張 茜

章家瑞“云南三部曲”《婼瑪?shù)氖邭q》（下簡(jiǎn)稱《婼瑪》）、《花腰新娘》（下簡(jiǎn)稱《花腰》）、《紅河》為我們帶來(lái)云南少數(shù)民族民俗生活的影像想象，影片以少數(shù)民族文化為敘事主體和藝術(shù)創(chuàng)作的主題載體，展現(xiàn)了民俗美學(xué)和傳統(tǒng)文化的深層意蘊(yùn)。

民俗融入電影的方式

民俗文化主要由“民族民間風(fēng)俗”構(gòu)成，通常指由一個(gè)族群或地區(qū)的廣大民眾所創(chuàng)造、享用的社會(huì)傳統(tǒng)文化的總和，它既是規(guī)范人們言行、心理，乃至情感的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。民俗于電影中凸顯，各有其歷史與現(xiàn)實(shí)的脈絡(luò)?？蔀榭臻g、可為造型、可為寓意、可為奇觀、可為歷史的依托，乃至異域風(fēng)情的架構(gòu)或想象……章家瑞“云南三部曲”將當(dāng)?shù)孛袼椎木?、制度、物質(zhì)等多重層面融入電影的風(fēng)格、敘事、造型等環(huán)節(jié)，深度挖掘了少數(shù)民族民俗的影像意義。

（一）影片風(fēng)格中滲透民族精神

1．舒緩單純——牛的質(zhì)樸

《婼瑪》中哈尼族的重要?jiǎng)趧?dòng)力“?！?，披著刺繡的飾品、帶著鮮紅的錦緞，得到了最高的禮遇和敬畏。哈尼族具有“牛”之淳樸憨厚的民族性格，這在影片風(fēng)格中得到了內(nèi)在的滲透。首先，《婼瑪》有很多的長(zhǎng)鏡頭和固定鏡頭，“用比較原生態(tài)的方式來(lái)拍攝這部電影”，多次出現(xiàn)的對(duì)梯田的抒情性鏡頭和對(duì)哈尼女孩夢(mèng)想的自然呈現(xiàn)，表現(xiàn)出以牛為精神信仰的哈尼人的安靜、平和、質(zhì)樸。其次，婼瑪?shù)男愿袷婢彺緲?，故事情?jié)簡(jiǎn)單緩慢，主人公的愛情糾葛和矛盾沖突處理的哀而不傷。雖然婼瑪不聽奶奶勸阻要和阿明去城里，但當(dāng)她看到阿明的女友來(lái)接阿明回城時(shí)，卻只是在一旁默視。婼瑪?shù)膯螒伲教砹擞捌竦那殂号c寬厚的情懷。導(dǎo)演用詩(shī)化的方式表現(xiàn)少數(shù)民族美好的情感生活、展現(xiàn)美麗的自然風(fēng)光和美麗單純的心。再次，《婼瑪》的整體影調(diào)暗淡。在影片中哈尼族人物的日常民族服飾衣料以黑色、藍(lán)色為主，只有在旅游攝影的舞臺(tái)服飾和洛霞結(jié)婚的婚禮服飾，才較為艷麗。第四，飾演婼瑪?shù)氖且晃划?dāng)?shù)刂袑W(xué)生，非職業(yè)演員的本色出演使得本片的自然拙樸之風(fēng)格更為明顯。

2．浪漫熱烈——龍的自由

花腰彝族是一個(gè)崇拜龍的民族，“祭龍”“舞龍”是彝族村寨的重要社交活動(dòng)。《花腰》的影像風(fēng)格體現(xiàn)了以龍為尊的自由奔放、灑脫豪邁的彝族民風(fēng)。首先，鏡頭的剪接比較流暢、黑白畫面的運(yùn)用寓意新穎。片頭用黑白畫面交代了鳳美的身世，用多個(gè)鏡頭組接一段青梅竹馬。片尾用黑白靜態(tài)畫面，銘記鳳美們追求自我的殊榮。其次，鳳美的性格熱烈奔放、自由不羈，兒童鳳美像男孩子一樣勇敢地跳入水庫(kù)即為此性格的寫照。故事情節(jié)的矛盾張力強(qiáng)、節(jié)奏快。鳳美婚后就住夫家，違反了花腰彝族“歸家”的習(xí)俗；女子舞龍隊(duì)只接納本族未婚女孩，而已婚的外族鳳美要參加；鳳美帶領(lǐng)象征著民族信仰的舞龍隊(duì)去參加啤酒公司的商業(yè)慶典，阿龍因此怒摔花腰帶退婚并從舞龍隊(duì)中把鳳美開除。兩人的矛盾高潮迭起、扣人心弦。再次，《花腰》的整體影調(diào)鮮艷熱烈?！盎ㄑ钡牡妹褪且?yàn)榉椛势G麗，飾品精美大方?；ㄑ统绨菁t色，紅色被他們視為火焰的象征，是生命之色，同時(shí)也象征著彝族人火一般熱情而勇敢的民族性格，故而紅色被廣泛應(yīng)用在服飾中。精美的嫁衣、舞龍隊(duì)的服裝、紅吊腳、繡花紅兜肚，還有光彩照人的龍身，都以一種高飽和度、高亮度的暖色帶給人活力與希望。影片中的諸多場(chǎng)景，如水庫(kù)邊、山坡上、田地里基本上都在艷陽(yáng)高照的光線下拍攝，以突出整體明麗的感覺。即便是伴隨主人公發(fā)生沖突時(shí)的雨景，都是酣暢淋漓的大暴雨，以配合人物性格、突出影片浪漫熱烈的基調(diào)。

（二）敘事情節(jié)中納入民族制度

亞里士多德認(rèn)為“凡是人的悲或喜，都是以動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)的”，強(qiáng)調(diào)了情節(jié)的重要性。作為電影而言，無(wú)疑是屬于敘事類的藝術(shù)形式，情節(jié)是思想的最佳載體。少數(shù)民族電影的一大特色就是民族民俗的展現(xiàn)，而導(dǎo)演將民族制度納入敘事情節(jié)中，使觀眾對(duì)于民族的認(rèn)知更加感性和具體，同時(shí)豐富了電影敘事。

1.以民俗制度作為情節(jié)線索

《花腰》的兩條線索“歸家”、“舞龍”均是該族的生活習(xí)俗。圍繞著鳳美婚后能否“歸家”、“舞龍”這樣具體的生活情節(jié)，一攻一守，展現(xiàn)少數(shù)民族女性對(duì)擁抱家庭和渴望自由的雙重追求。其他的輔助情節(jié)也用活了民俗制度，有效地推動(dòng)故事發(fā)展。第一，表現(xiàn)鳳美自由無(wú)羈的性格時(shí)，安排她和外村男子赤膊摔跤、跳性感的煙盒舞，這引起了阿龍的反感。因?yàn)榛ㄑ妥宓乃恿?xí)俗僅限在男性之間，而鳳美赤膊參與，顯然違反族規(guī)。煙盒舞，是互有好感的男女青年的交往方式，這引得阿龍吃醋也在所難免。第二，展現(xiàn)鳳美擁抱家庭的一面時(shí)，她為公婆燒洗腳水、背著孩子在田間勞作，都是生活制度的上演。民俗制度對(duì)主人公的規(guī)范和約束、亦或是主人公對(duì)民俗制度的僭越和挑戰(zhàn)，都有效地將敘事放置在民俗的內(nèi)部展開、水乳交融。這樣既滿足民俗血肉豐滿的展示，又保證情節(jié)的人性化推進(jìn)。

2.以民俗制度作為情節(jié)內(nèi)核

《婼瑪》中對(duì)民俗制度的展現(xiàn)，主要存在于關(guān)鍵環(huán)節(jié)。體現(xiàn)了哈尼族生產(chǎn)和生活制度的開秧門的儀式和洛霞的婚前告別禮，引出了扔泥巴的愛情寓意這一重要環(huán)節(jié)、并為婼瑪向往城市生活和愛情提供了參照?！都t河》中咬指定終生的瑤族婚俗出現(xiàn)了三次：電視里滇劇段子的唱詞、婚禮上瑤族新娘的行為、警車外阿桃深情的一咬。咬指為阿桃這個(gè)智障人物提供了一種最原始、最便捷的表意符號(hào)，黃式憲評(píng)價(jià)它成為全劇的戲“核”，或者叫做敘事的人文之“根”，由它是可以長(zhǎng)出“樹”來(lái)的。民族題材的電影畢竟不是人類學(xué)紀(jì)錄片、要以展示民俗瑰麗文化的豐繁為目的，電影根本的追求是表現(xiàn)生活在其間的人以及人心在歷史長(zhǎng)河中的變化。正是因?yàn)椴话衙袼鬃鳛橐环N噱頭，而是當(dāng)作劇情推進(jìn)過(guò)程中必不可少的有機(jī)環(huán)節(jié)，也使民俗在章家瑞的影片中得到復(fù)活。

（三）造型環(huán)境中展示民族物質(zhì)

影視造型是具有時(shí)空性質(zhì)的，運(yùn)動(dòng)著的光、影、色的藝術(shù)。“云南三部曲”在空間環(huán)境的造型中，濃墨重彩地使用了當(dāng)?shù)刈匀患叭宋沫h(huán)境特點(diǎn)，展現(xiàn)新穎的視覺造型、并賦予環(huán)境特殊的表意功能?！吧接卸喔摺⑺卸喔摺笔枪崽萏铼?dú)特的地貌，它帶來(lái)了視覺的新鮮，也滋潤(rùn)了哈尼人安寧、包容、質(zhì)樸的精神。彝族地區(qū)特有的土掌房屋頂家家相連，因此阿龍?jiān)谌拥艋ㄑ鼛Вㄍ嘶椋┒鴳崙开q豫時(shí)，跑上屋頂獨(dú)舞龍頭。屋頂環(huán)境為角色提供了一個(gè)表達(dá)內(nèi)心情感的世外桃源。靜靜的紅河透露著孩童般阿桃所有的靜謐與美好以及如流水一般的無(wú)奈：童年阿桃的歌聲飄蕩在河面、爸爸和阿夏的鞋子被河水沖走、阿夏勞教時(shí)聽到歌聲奔向河水。另外中老年男子的抽煙筒、婦女們做的米粉，作為特殊的民族物質(zhì)形態(tài)，在給人新鮮感的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)少數(shù)民族生活的忠實(shí)記錄。

二、對(duì)待電影中民俗的態(tài)度

云南三部曲認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代文化和民族文化的對(duì)峙與融合，理性客觀地記錄了民族內(nèi)不同人物的生命展開過(guò)程。

（一）尊重民族傳統(tǒng)、避免二元對(duì)立

《婼瑪》涉及了現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)民族文化間的沖突與融合?，F(xiàn)代生產(chǎn)方式的介入（用合影服務(wù)謀生取代買玉米實(shí)物、用電梯取代人力背運(yùn)）和生活方式的介入（用聽隨聲聽取代唱山歌、用口紅、冰激凌填補(bǔ)生活空缺），讓少數(shù)民族群體為之向往。阿明的攝影師身份隱喻了現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)民族文化的“觀看”。游客（現(xiàn)代）與婼瑪們（傳統(tǒng)）的合影進(jìn)一步證實(shí)現(xiàn)代文明對(duì)民族文化的消費(fèi)。婼瑪對(duì)于城市電梯的意義賦予過(guò)于理想，阿明對(duì)于哈尼人扔泥巴的寓意卻無(wú)所謂有，這注定了兩人在青春歲月的匆匆離去，也表達(dá)了城市與鄉(xiāng)村、文明與蒙昧之間的距離。正向電梯和泥巴對(duì)于各自場(chǎng)域中的人是那么平常，卻對(duì)于異鄉(xiāng)人十分陌生?！痘ㄑ吩诿褡鍍?nèi)部安排了以鳳美為代表的既向往無(wú)所羈絆的自由、又渴望溫馨浪漫的家庭的一群“反抗者”形象，以強(qiáng)化現(xiàn)代與傳統(tǒng)之對(duì)立程度。鳳美的確在這種沖突中獲勝，給人以團(tuán)圓的期待心理，而小七妹對(duì)夫家權(quán)威的無(wú)奈、阿玉對(duì)父母包辦的默許、阿玉暗戀阿龍無(wú)果等其他女性的命運(yùn)，將傳統(tǒng)的巨大力量客觀地展示出來(lái)。《紅河》提供了一個(gè)更為復(fù)雜的空間，少數(shù)民族、漢族、越南人，智障女孩、混跡社會(huì)的小人物、黑幫老大，不同的地域、地位及其文化交錯(cuò)融合，體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代文化交融滲透的復(fù)雜性。

在這三部曲中，導(dǎo)演始終用平視的目光結(jié)構(gòu)角色的命運(yùn)，用冷靜的鏡頭捕捉各種文化場(chǎng)域下的人物心靈和生活本質(zhì)，減少主觀地介入人物生活、避免書寫二元對(duì)立的文化主張。

（二）提煉共通情感、避免民族狹隘

電影的精髓是對(duì)人物和人物情感的塑造。在突出民族文化多樣性的同時(shí)，也要用“共通價(jià)值”的東西，而不是帶有民族局限性或者民族至上式的狹隘性東西，來(lái)打動(dòng)人?！秼S瑪》雖有大量的民族元素，但焦點(diǎn)不只是少數(shù)民族本身的一種生活方式和生存狀態(tài)，不只是哈尼女孩的愛情故事，而是兩種文明沖突背景下，人們?nèi)绾芜x擇生活。阿明早先在哈尼追求攝影藝術(shù)卻食不果腹，最終回城發(fā)表了自己的作品。婼瑪憧憬城市生活和愛情無(wú)果后，大病一場(chǎng)，最終還在小鎮(zhèn)賣玉米。無(wú)論民族和地域，每個(gè)人的生命都在種種沖突中呈現(xiàn)著自己的軌跡。《花腰》表面上是女性對(duì)“三年不歸家”的習(xí)俗的反抗，而女性的自我意識(shí)在排除各種干擾逐漸成長(zhǎng)的意義則超越了具體民族習(xí)俗?！都t河》里漸次出現(xiàn)的邊緣人物，不管身份地位如何，都在真實(shí)的感情面前被降服。人性是藝術(shù)的內(nèi)在追求，是觀眾的根本期待。對(duì)于人性深入的書寫和關(guān)注，能夠穿越時(shí)空，感動(dòng)長(zhǎng)久。

對(duì)傳統(tǒng)民俗的挖掘是電影本土化的基礎(chǔ)，而民俗審美追求既表現(xiàn)在外在物質(zhì)的完美展現(xiàn)，也包含精神信仰的默默滲透。任何民俗都是在當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ钪械拇嬖?，影像?yīng)尊重民族傳統(tǒng)、避免二元對(duì)立；任何民俗也都是當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ睿跋駪?yīng)提煉共通情感、避免民族狹隘。

［1］鐘敬文.民俗學(xué)概論［M］.上海文藝出版社，1998.

［2］章家瑞，李相.電影要負(fù)起一點(diǎn)責(zé)任——導(dǎo)演章家瑞訪談［J］.當(dāng)代電影，2010．7．

［3］陸紹陽(yáng).從詩(shī)化生活到直面現(xiàn)實(shí)-章家瑞導(dǎo)演創(chuàng)作特色初探［J］.當(dāng)代電影，2010．7．

［4］龐小條.花腰彝服飾審美觀解讀——回眸影片《花腰新娘》［J］.美與時(shí)代(上)，2010．12．

［5］章家瑞，黃式憲，饒曙光，陳曉云，常菲．新作評(píng)議《紅河》［J］.當(dāng)代電影，2009．6．