任增霞

在中國文化中，“龍”有著極其重要的地位和影響，其不僅是代表政權(quán)結(jié)構(gòu)中最高統(tǒng)治者的圖騰，還帶有上古先民敬天畏神的原始宗教思想?？梢哉f，“龍”已成為炎黃民族最古老的族標(biāo)。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，衍生出許多與龍有關(guān)的傳說故事。關(guān)于龍的傳說，原本是比有文字記載的歷史還要更加廣遠(yuǎn)的。這些傳說故事，逐漸對(duì)文學(xué)作品產(chǎn)生影響，龍的形象開始頻頻出現(xiàn)在詩歌、小說、戲曲等各類文學(xué)作品之中。兼之佛教在中土的流播，有關(guān)龍的記載更趨豐富。就古代小說而言，龍形象也是其中的一個(gè)重要角色。比較早的有《搜神記》、《續(xù)玄怪錄》、《宣室志》等，其中多有關(guān)于龍故事的載記。宋代李昉主編的《太平廣記》中專門分有“龍類”。至明代，擬話本“三言”中亦多有關(guān)于龍故事的描寫。在《封神演義》、《西游記》等長(zhǎng)篇白話小說中，也活躍著許多神韻盎然的龍形象。本文考察的重點(diǎn)則在清代文言小說的扛鼎之作《聊齋志異》①本文所據(jù)《聊齋志異》，為朱其鎧主編：《全本新注聊齋志異》，人民文學(xué)出版社，1995年。凡文中所引“聊齋”小說作品，皆據(jù)此版本，不再另出注。。

遍覽《聊齋志異》可以發(fā)現(xiàn)，其中頗多精彩的龍故事。舉凡興云布雨、變幻無端、飛升云天、擊兇除惡、與人溝通往還等等，在蒲松齡的筆下皆有描繪?？贾按≌f，譬如唐傳奇、明傳奇中的龍故事，兼及清代其他文言小說類如《閱微草堂筆記》、《子不語》等，可以這樣說，曾經(jīng)歷代文人渲染構(gòu)想過的龍故事，至蒲松齡，出現(xiàn)了別開生面的轉(zhuǎn)機(jī)，其筆下龍故事中的優(yōu)秀篇章，充溢著詩意，絲毫不讓“聊齋”世界中的其他華章，同樣顯示出蒲松齡超拔的藝術(shù)功力。以下試作一探討。

一

《聊齋志異》中涉及龍的作品，計(jì)有二十多篇。其中，若以藝術(shù)水準(zhǔn)而論，卷四《余德》、《羅剎海市》，卷十一《晚霞》、《白秋練》等作品，更能彰顯出蒲松齡天才的想象才能與超拔的藝術(shù)功力。同時(shí)，這類龍故事能夠在承續(xù)前人之作的基礎(chǔ)上又有著別開生面的轉(zhuǎn)機(jī)，其中充溢的馳想天外的藝術(shù)想象、自由浪漫的審美追求和含蓄而又強(qiáng)烈的詩意之美，更使得此類作品呈顯出深濃的詩化傾向，特具美感。

按照故事內(nèi)容，《聊齋志異》中的龍神故事大致可分為三類：一類是側(cè)重描述龍神在人間的生活，如卷四《余德》、卷十《五通》又一篇；一類是重在描寫發(fā)生于龍宮水國的故事，如卷四《羅剎海市》；還有一類是借龍神世界與社會(huì)結(jié)構(gòu)為背景，重點(diǎn)結(jié)撰的是人與異類如人與白鰭豚精①《白秋練》中，白秋練實(shí)為湖中精靈“白驥”所化，文中描寫其原形為“巨物也，形全類人，乳陰畢現(xiàn)”。所謂“白驥”即白鰭豚，是我國特有的一種水生獸類，胎生，形體似魚。參朱其鎧主編：《全本新注聊齋志異·白秋練》注［51］，第1466頁；另參袁世碩：《吟詩魔力的底蘊(yùn)——〈白秋練〉抉微》，《蒲松齡研究》2004年第1期?；蛘弋愵愔g如鬼鬼相戀的故事，如卷十一的《白秋練》和《晚霞》。這其中自然會(huì)有交叉，諸人物活動(dòng)的場(chǎng)所或由人間而至水國，或由水國出離而至人間，甚至由人間到非人間再返回人間等等，這里不再細(xì)分。

如若按照龍神的形象而分的話，這類龍故事中有龍王、龍妃、龍女、龍子等，兼之有婢女、仆人等，儼然一個(gè)龍神王國，其中述及家庭與親情、倫理關(guān)系，更凸顯的是婚姻締結(jié)故事。同時(shí)，借此一傳統(tǒng)故事外殼，投射出作者蒲松齡對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的不滿，感懷抒憤，亦是此類龍故事的特征之一，與《聊齋志異》中其他直接揭露、批判現(xiàn)實(shí)黑暗與科場(chǎng)昏聵的篇章相比而言，實(shí)為形異而質(zhì)同。

先來看第一類龍神故事。這類龍故事的描述重心在于龍神于人間的生活，往往篇末方揭明其真實(shí)身份。但略分之，《余德》與《五通》又一篇不盡相同：就人物而言，一為男性龍神②《余德》中并未言明余德的具體身份，據(jù)文意可知其來自龍宮，有頗多神異之處，故這里并不斷言其即為龍子而稱之為男性龍神。，一為龍女。就情節(jié)結(jié)構(gòu)而言，前者情節(jié)淡化，后者稍具曲折。就內(nèi)容而言，于前者，作者著力凸顯的是其人間生活的奇異；于后者，則是通常的人神相戀，但又增入龍婢除害情節(jié)，并因此一節(jié)而帶來人神之間的阻隔。下面略分述之。

《余德》開篇即寫武昌人尹圖南將其別第租與秀才余德，初見即覺“異之”，因他眼中的余德是：“年最少，而容儀裘馬，翩翩甚都。趨與語，即又蘊(yùn)藉可愛?！蹦晟俑挥?、風(fēng)神俱佳的余德引起了尹圖南夫婦的好奇之心，遣婢窺其家，知其家有美逾仙人的麗姝，“一切花石服玩，俱非耳目所經(jīng)”。作者采用了限知敘事的角度，此處雖已稍露端倪，但懸疑未解。問其官閥，余德的應(yīng)對(duì)是“言殊隱約”，并說“何須逼知來歷”。后應(yīng)邀去余家，尹圖南遂有一番“奇遇”：

屋壁俱用明光紙裱，潔如鏡。金狻猊爇異香。一碧玉瓶，插鳳尾孔雀羽各二，各長(zhǎng)二尺余。一水晶瓶，浸粉花一樹，不知何名，亦高二尺許，垂枝覆幾外；葉疏花密，含苞未吐；花狀似濕蝶斂翼；蒂即如須。宴間不過八簋，而豐美異常。既，命童子擊鼓催花為令。鼓聲既動(dòng)，則瓶中花顫顫欲拆；俄而蝶翅漸張；既而鼓歇，淵然一聲，蒂須頓落，即為一蝶，飛落尹衣?！募冉K，花亂墮，翩翩而下，惹袖沾衿。此番造訪令尹圖南對(duì)余德的身份、來歷等“益奇之”，“逢人輒宣播”。好事者多，“爭(zhēng)交歡余，門外冠蓋常相望”。余德厭此喧囂，忽辭別而去，舍中唯遺一小白石缸。尹圖南攜缸歸家，貯水養(yǎng)魚，遂發(fā)現(xiàn)此缸亦甚靈異：“經(jīng)年，水清如初貯。后為傭保移石，誤碎之。水蓄之并不傾瀉。視之，缸宛在，捫之虛耎。手入其中，則水隨手泄；出其手，則復(fù)合。冬月亦不冰。一夜，忽結(jié)為晶，魚游如故?！币粋€(gè)從余德舍中攜回的水缸靈通如此，更加皴染出余德的神異之處。后有一道士道破此缸來歷：“此龍宮蓄水器也?！庇纱?，余德的來歷也就明了，其神力亦有了淵源所自。要之，在蒲松齡的筆下，龍神的人間生活充溢著神奇，即使是在人間，也是不乏寶玩珍異之物，同時(shí)神力不失，人、龍之間可自由幻化，可自由出入于人間水國。

《五通》又一篇是接上一篇《五通》，前篇敘五通之為祟，五通乃江南邪神名；后篇?jiǎng)t是在書生與龍女相戀的大框架下，增入龍婢南下閹割五通邪神的情節(jié)，并因此一節(jié)而明身份，凡神阻隔，復(fù)相見已是三十年后，書生乃隨龍女而化仙。龍女的出場(chǎng)，不是通常仙凡題材中所言的莊重高貴，反而頗類于蒲松齡筆下“自薦枕席”的狐女：金生坐館于縉紳之家，深夜聞?dòng)腥恕耙灾笍楈椤?，并自陳：“妾以君風(fēng)雅之士，枯寂可憐，不畏多露，相與遣此良宵?！焙髞斫鹕啻卧憜桚埮膩須v，均不明言，又說：“岑寂之中，得此癡情人為君破悶，妾自謂不惡?！嘀略戨y，欲見絕耶？”言行均頗失風(fēng)雅?？梢椧娖淦娈愄帲ㄆ浔凵贤筲A，“以條金貫火齊，銜雙明珠；燭既滅，光照一室”。后金生因其甥女被五通所惑而請(qǐng)求龍女代為除害。龍女初不應(yīng)，后經(jīng)不住金生哀求不已，遂遣龍婢南下收服五通。事成后，被龍王知悉而大怒，“忿欲賜死”，龍女向金生辭別，方自言其為“金龍大王之女”，兩人相泣而別，相約三十年后再見。龍女離開前，告金生曰“龍宮無白叟”，并留一駐顏藥方。三十年后果遇，金生成仙而去。在此故事中，除卻龍女不甚具神女之風(fēng)姿，金生的態(tài)度也不同于一般的人神相戀中的書生，始終驚懼駭異之心相隨。二人雖亦相泣相隨，但終覺缺少打動(dòng)人心之力量。蓋此故事乃《五通》故事的延伸，就作者本意而言，也不過是借龍之神力而除為祟之邪神，所關(guān)注者并不在龍故事本身。

簡(jiǎn)言之，《余德》與《五通》又一篇作為表現(xiàn)龍神于人間生活的作品，藝術(shù)水準(zhǔn)略平，思想內(nèi)涵也無甚深刻之處，所奇者，乃在于《余德》篇的構(gòu)思，這一點(diǎn)且放到后面展開。

再來看第二類龍神故事。此類故事僅一篇即《羅剎海市》。關(guān)于此篇，清代有無名氏評(píng)之曰：“《羅剎海市》最為第一，逼似唐人小說矣。”①［清］蒲松齡：《聊齋志異》（會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本），張友鶴集校，上海古籍出版社，2011年，第464頁。此評(píng)價(jià)可謂極高。是否“最為第一”，可說見仁見智。不過不可否認(rèn)，《羅剎海市》確為《聊齋志異》中的著名篇章之一，也是“聊齋”龍故事中的佳篇之一。

若從故事內(nèi)容和情節(jié)結(jié)構(gòu)來看，《羅剎海市》實(shí)則包括了兩大海外奇談：羅剎國與龍宮的神奇際遇。雖然本文關(guān)注的重點(diǎn)在于龍故事，不過羅剎國部分與龍宮部分有著密切關(guān)聯(lián)，而且缺一則此篇光彩頓減，故而行文中會(huì)言及羅剎國部分。小說開篇寫書生馬驥乃商人之子，“美豐姿，少倜儻，喜歌舞”，復(fù)有“俊人”之號(hào)。雖然“十四歲，入郡庠，即知名”，但還是在父親的勸說下投筆從商。小說前半即敘馬驥在羅剎國的際遇。在一次浮海從賈中，“為颶風(fēng)引去”，乃入一個(gè)奇怪的國度：舉國所重者，“不在文章，而在形貌”。并且不以慣常標(biāo)準(zhǔn)分妍媸，而是美不見容，貌以丑貴，極“奇丑者”卻被視為“美之極者”，可官拜高位。故而以馬驥之貌美，羅剎國人卻“以為妖，群嘩而走”。無奈之下，馬驥“把劍起舞，以煤涂面作張飛”，國人深以為美，引薦于羅剎國王，國王“大蒙嘉嘆”，“恩寵殊異”。然最后馬驥因自感“孤立”，“告休沐”復(fù)歸山村。馬驥在羅剎國的遭際，由篇末異史氏曰中的“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世一輒”，即可明了蒲松齡之作意：以羅剎國妍媸顛倒之描寫，影射當(dāng)下之世情：有才有識(shí)者不得重用，才識(shí)平庸者反據(jù)要路津。作者的一腔孤憤無處傾泄，遂寄綺想于筆端，在自我獨(dú)有的心靈世界中追尋其理想王國，海市龍宮由此而生：馬驥得羅剎國村人相助而至海市，途遇“東洋三世子”，遂被邀入龍宮。在龍宮水國之中，馬驥憑其文采捷思獲得龍君的無上禮遇，所賦《海市》一篇“馳傳諸海”，并得龍君賜婚，官拜“駙馬都尉”，與龍女琴瑟相合，富貴尊享。后馬驥因思念恩慈而欲返回人間，龍女大義成全其孝道，相約互守貞義。并且，龍女于三年后按期送一雙兒女歸回人間。雖然龍女之后又兩次履跡人間，但終歸神跡渺茫，不知所終。

簡(jiǎn)言之，這篇小說以馬驥截然相反的兩種際遇，以先前之窘境和后來之騰達(dá)相參照，傾泄了作者蒲松齡的一腔孤憤，也寄予了其高蹈之理想?！板省北日盏膶懛ǎ攘詈Ｊ旋垖m部分彰顯異彩，即使僅就此一部分言，亦可窺見蒲松齡天才的想象才能與描摹才能，稱得上“聊齋”龍故事中的佳篇。

最后來看第三類龍神故事。在這類龍故事里，龍神家族及整個(gè)水國皆淪為故事的大背景，《晚霞》中尚有龍王出場(chǎng)，《白秋練》中龍君始終未直接露面。雖然如此，整個(gè)故事的展開仍然有賴于龍王與龍宮，是其中不可或缺的一個(gè)因素。傳統(tǒng)的龍故事，在蒲松齡的筆下有了新內(nèi)涵?！锻硐肌废虮徽撜咭暈椤读凝S》中的佳作之一，也是《聊齋》中少見的敘寫鬼男鬼女之間相戀故事的篇章。小說開篇亦不同于他篇多用傳統(tǒng)傳記筆法簡(jiǎn)單紹介人物，而是從江南民俗五月初五斗龍舟寫起，并寫到舟末龍尾高懸下垂的木板上，有童子“顛倒?jié)L跌，作諸巧劇；下臨江水，險(xiǎn)危欲墮”。由此一場(chǎng)景，小說展開了阿端與晚霞悲歡離合、魂魄相從的一生：阿端本為鎮(zhèn)江龍舟上技藝高超的表演藝人，后不幸墮水而為鬼，但其淹死之后并未如慣常墮入陰司，而是進(jìn)入了水底的龍宮，在這里阿端因技藝極高而被看重，并與先其墮水為鬼、同樣舞技超群的晚霞一見鐘情，相思成疾，后在有心人的襄助下，二人在蓮葉下互訴傾慕，私定終身。不久，已有身孕的晚霞被安排至龍君吳江王處拜壽，并被留在吳王宮中“教舞”，阿端苦不得見。因懼于龍宮法禁嚴(yán)酷，晚霞投水而死。阿端得知后亦投水自盡，二人歷經(jīng)生生死死的折磨，先后從龍宮來到人間的蔣氏家園，與孤苦伶仃的寡母重逢，并生下一子。惜乎噩運(yùn)又至：阿端、晚霞夫婦的歌舞之才又被人間王侯所看重，“欲強(qiáng)奪晚霞”，晚霞只好以龜尿毀容自存。

在《晚霞》中，晚霞和阿端進(jìn)龍宮，出龍宮，生而死，死而復(fù)死，或曰死而生（準(zhǔn)確說是又化為活動(dòng)在人間的具有人身的鬼），魂魄相從，苦戀如一，然而還是以美麗始，以毀容終。蒲松齡借龍宮故事的外殼，另開蹊徑，描寫了一個(gè)凄美的鬼鬼相戀的愛情故事，其中所寄予的深濃同情，滿溢紙面。

《白秋練》相較于《晚霞》，同樣是在故事背后隱著一個(gè)龍王與龍宮的大背景，并不直接出面，但隱約閃現(xiàn)，并且對(duì)于推進(jìn)故事情節(jié)起到重要作用。不過《白秋練》少了《晚霞》中的華美與苦澀，而更多了些淡淡的風(fēng)雅氣息。白秋練本為白鰭豚精，因雅好詩歌，在隨父經(jīng)商的慕蟾宮夜中吟詩之時(shí)，其多次暗中潛聽，并對(duì)慕生一往情深，相思成疾，白媼為女而前來“自媒”，可是慕生的父親初薄其女子懷春，復(fù)嫌其為“浮家泛宅”之族，不肯允婚。白秋練和其母施展其水族神靈之術(shù)，堆沙阻舟，使得慕父只得“留子自歸”。慕生亦愛戀白秋練，歸家后“凝思成疾”，慕父只好攜子復(fù)入楚，哀請(qǐng)白秋練為慕生吟詩，慕生聞女雅吟得痊。白秋練投慕父商人本性之所好，告知以其“有術(shù)知物價(jià)”，后果使慕父獲厚利，“價(jià)已倍蓰”。由是扭轉(zhuǎn)局面，使慕父由先前之拒婚到后來之主動(dòng)納聘，白秋練得以和慕生結(jié)為連理。由漁人從江中捕到一條“白驥”，故事再生漣漪，復(fù)引出白秋練的異類身份：因龍宮“妃選”，龍王敕令送白秋練入宮應(yīng)選，白媼如實(shí)奉告其女已嫁，龍王遂懲罰白媼于南濱。白秋練要慕生去祈求道士，求得“免”字符，以赦免其母違命之罪。此一情節(jié)設(shè)置，既點(diǎn)出白秋練母女的水族神靈身份，解開之前種種神異之處的懸念，又增染出白秋練不慕富貴、情不他移的一面。

以上是對(duì)《聊齋》中的龍神故事的概覽。由這一類龍故事的內(nèi)容、主題、情節(jié)模式等方面，可以見出蒲松齡筆下的此類龍故事對(duì)于前代作家的龍故事多有承襲，但同時(shí)亦有源自自身的新開拓，從而使得傳統(tǒng)龍故事煥發(fā)出新的光彩。

二

統(tǒng)觀《聊齋志異》中的龍故事，并將其置于古代小說的縱向發(fā)展脈絡(luò)中來考察，可以看到，《聊齋志異》中的龍神故事有踵武前人之作的地方，也多有創(chuàng)新之處，完全可以比肩“聊齋”中的其他佳篇，不遑多讓。對(duì)于此一類龍故事，若要明了其價(jià)值與地位，所要關(guān)注者，不外乎繼承與創(chuàng)新兩個(gè)方面。下面就分述一下《聊齋志異》龍神故事的承襲之跡與蒲松齡的開拓之功。

先來看第一個(gè)方面。蒲松齡筆下的龍故事，對(duì)于前代文學(xué)作品尤其是古代小說的借鑒、承襲可以找到很多例證?；仡櫺≌f史，有關(guān)龍故事的小說，要到唐傳奇才真正成熟，其中尤以李朝威的《柳毅傳》為個(gè)中翹楚，這篇小說對(duì)于后世龍故事影響甚深。蒲松齡自然也不自外于此，這在《聊齋志異》中有明證?！读凝S》中有一篇小說名《織成》，由這篇作品可以看出蒲松齡對(duì)《柳毅傳》極為熟悉?！犊棾伞肥且黄錆M諧謔氣息的作品，寫柳生落第歸家途中，所乘之舟在洞庭湖為湖中水神借去。柳生乃是個(gè)不拘禮法的狂生，在不明所以的情況下，竟能做出以齒嚙水神侍女的輕浮舉動(dòng)，遂被捉縛見洞庭君。危急之下，柳生不改羈狂之態(tài)，“因行且語，曰：‘聞洞庭君為柳氏，臣亦柳氏；昔洞庭落第，今臣亦落第；洞庭得遇龍女而仙，今臣醉戲一姬而死：何幸不幸之懸殊也！’”洞庭君聽聞柳生乃下第秀才，令其作“風(fēng)鬟霧鬢”賦①《柳毅傳》中，柳毅至洞庭龍宮傳書，述及龍女的情況時(shí)，有“昨下第，閑驅(qū)涇水之涘，見大王愛女牧羊于野，風(fēng)鬟雨鬢，所不忍視”（見張友鶴選注：《唐宋傳奇選》，第32頁）。蒲松齡在這里稱“風(fēng)鬟霧鬢”，顯然化用于唐傳奇之《柳毅傳》。。由此一番強(qiáng)詞奪理而又趣味橫生的辯白，以及洞庭君命柳生所作賦名，我們可以看出蒲松齡對(duì)《柳毅傳》甚為熟悉。而且，蒲松齡在這篇小說中頗有“解構(gòu)”之意圖，有意將此洞庭君寫得不同于《柳毅傳》中的洞庭君，在柳生“構(gòu)思頗遲，捉筆良久”，遲遲不能動(dòng)筆作賦時(shí)，洞庭君的反應(yīng)是“誚讓曰：‘名士何得爾？’”身為仙界王者而出語譏諷，讓洞庭君多了幾分可愛的人性色彩。另外，在《羅剎海市》中，寫及龍宮所授之舞樂，乃“錢塘飛霆之舞”、“洞庭和風(fēng)之樂”②此舞樂名實(shí)為蒲松齡虛擬出來的舞樂，但仍可見出和《柳毅傳》的關(guān)聯(lián)。詳參朱其鎧主編：《全本新注聊齋志異·晚霞》注［10］，第1458頁。，也可明顯看出蒲松齡對(duì)于《柳毅傳》的熟悉與喜愛。除卻《柳毅傳》，蒲松齡對(duì)于《夷堅(jiān)志》也應(yīng)當(dāng)非常喜愛，其《感憤》詩云：“新聞總?cè)搿兑膱?jiān)志》，斗酒難笑塊壘愁。”③蒲松齡《感憤》詩原題為《十九日得家書感賦，即呈劉子孔集、孫子樹百兩道翁》，參［清］蒲松齡：《蒲松齡集·聊齋詩集》，路大荒整理，上海古籍出版社，1986年，第476頁。其友人張篤慶曾這樣評(píng)論蒲松齡的創(chuàng)作：“談空誤入《夷堅(jiān)志》，說鬼時(shí)參猛虎行?！雹芩阉升g友人詩見《蒲松齡集·附錄》之路大荒編《蒲柳泉先生年譜》，第1791頁。前文提及洪邁之《夷堅(jiān)志》，其中多龍故事。那么也當(dāng)可推斷，蒲氏總會(huì)在翻覽之時(shí)受到熏陶。

以上所舉，可以略為表明蒲松齡對(duì)于前代小說中的龍故事多有熟悉，并由此推斷其在創(chuàng)作《聊齋志異》龍故事時(shí)當(dāng)可受其潛移默化的影響。具體到蒲氏筆下的龍神故事，其中對(duì)于前代小說中的龍故事的承襲之跡也甚為明顯?；厮菪≌f史，如就故事框架而言，自《柳毅傳》始，龍宮故事的情節(jié)模式大致為入龍宮——龍宮所見——龍王贈(zèng)寶——復(fù)歸人間——羽化登仙，后世龍宮故事的框架大致如此。若就主題與情節(jié)結(jié)構(gòu)而言，前代小說中的龍故事，舉凡龍女嫁凡、龍宮贈(zèng)寶、龍王慕才、龍王畏道、胡商識(shí)寶等等，代有多見。在蒲松齡筆下的龍故事中，這些情節(jié)、結(jié)構(gòu)因子皆有出現(xiàn)，而且是承襲中又多有開拓。

例如龍王慕才一節(jié)。在歷代小說中，多有富有四海之龍族卻追慕人間詩書之描寫，這其中最有代表性的當(dāng)首推明人文言小說，如瞿佑的《水宮慶會(huì)錄》、《龍?zhí)渺`會(huì)錄》（出《剪燈新話》），李昌祺的《洞天花燭記》（出《剪燈余話》）。此三篇小說的大致框架均是受邀——入龍宮逞才華、述所聞——龍宮得寶——既出。其中，龍族追慕人間詩書是三篇小說所共同凸顯的情節(jié)?！端畬m慶會(huì)錄》為《剪燈新話》第一篇，寫廣利王新殿落成，但偌大一個(gè)水國卻無人寫上梁文，遂“特奉邀”白衣秀才余善文至南海龍宮寫就一篇上梁文?！洱?zhí)渺`會(huì)錄》寫吳地三高①吳地三高是指越范蠡、晉張翰、唐陸龜蒙。將赴宴吳江龍王宮，為了“奉酬”三位高士，龍王乃邀“詞佳筆妙”的聞子述入龍宮，并盛贊其詩?！抖刺旎T記》寫地府神君華陽君納震澤龍子為婿，乏人寫回書，遂請(qǐng)文士文信美代筆。在這里，龍宮成為不第文士逞才肆筆、施展才華的場(chǎng)所。以上三篇小說的作者均著意于突出龍王對(duì)文士詩才文筆如醉如癡的傾慕，同時(shí)還在情節(jié)設(shè)置上安排龍王為表達(dá)崇慕之情而慷慨贈(zèng)送龍宮珍寶一節(jié)。在龍宮的際遇，使得返回人間的不第文士因龍宮之饋贈(zèng)而富甲一方。概言之，此類小說的寫作宗旨甚為明了：小說作者渴望自身才華得到肯定與認(rèn)同，故而塑造了傾慕人間詩書的龍王形象。通過此一想象方式，小說作者在人間不得重用的失意感憤于此得到傾泄。同時(shí)，亦可見出小說作者自高身份，對(duì)身為儒士而感到自得的儒學(xué)優(yōu)越情懷。

在蒲松齡的筆下，同樣沿用了此一類故事的框架，但同時(shí)結(jié)撰更為巧妙，寫法也遠(yuǎn)為高超?！读_剎海市》中的海市龍宮部分，亦可看作龍宮故事，借投筆從商的書生馬驥在龍宮的恩寵際遇以申自己科場(chǎng)困頓的憤郁也同于前人之作，不過蒲松齡非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力使得傳統(tǒng)故事具有了新境界：首先，為了更好地凸顯龍宮之圣潔美好，蒲松齡天才的將仙鄉(xiāng)與鬼域組合到一起。不同于前人作品的單敘龍宮與龍王的詩書追慕，蒲松齡在描寫龍王傾慕詩書與龍宮肆筆炫才之前，還構(gòu)想了一個(gè)妍媸顛倒的羅剎國，那里以丑為美的古怪世情實(shí)為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影射?；蛘呖梢哉f，后面的海市龍宮的奇遇是羅剎國故事的延續(xù)，后者的藝術(shù)構(gòu)思是從前者生發(fā)出來的。正因?yàn)橛辛送鹑缣烊乐畡e的對(duì)比，有了羅剎國的侘傺失意，方更能顯出龍宮中的快意恩寵：“生衣繡裳，駕青虬，呵殿而出。武士數(shù)十騎，背雕弧，荷白棓，晃耀填擁。馬上彈箏，車中奏玉。三日間，遍歷諸海。由是‘龍媒’之名，噪于四海?！贝艘环x宮出游的描寫何等快意，此中所蘊(yùn)含的正是歷代文人追求與夢(mèng)想的終極所在。有了羅剎國的比襯，再比之《水宮慶會(huì)錄》、《龍?zhí)渺`會(huì)錄》中失之平面的不第文士與諸龍王，蒲松齡筆下的龍宮故事部分比前人作品顯得更為生動(dòng)，人物形象也更為飽滿。其次，就寫法而言，《羅剎海市》避免了明人同類小說之弊，所著力處遠(yuǎn)為巧妙。瞿佑的《水宮慶會(huì)錄》早出于其他兩篇，故可視作明人小說中寫龍宮故事的代表。這篇小說有兩個(gè)敘述重點(diǎn)：一為廣利王對(duì)白衣文士余善文的尊重、恭謹(jǐn)，“延之上階，與之對(duì)坐”；一為凸顯余善文之出眾才華，為此瞿佑不言繁瑣地將余善文所作詩文全部引出。在小說中，作者全文引用了余善文所作之《上梁文》。而且，余善文應(yīng)東、西、北三海龍王之請(qǐng)而寫成的紀(jì)念水宮盛會(huì)的《水宮慶會(huì)》詩二十韻，小說作者也將全詩引用。作者采用此法來寫小說，固然有其騁才之意圖，但就小說藝術(shù)而言，這種連綴詩篇以成文的寫法，極大地?fù)纹屏诵≌f的故事框架，也沖淡了故事情節(jié)，一向?yàn)槿怂嵅?。其余《龍?zhí)渺`會(huì)錄》、《洞天花燭記》諸篇也多有此弊。至蒲松齡，同樣是表現(xiàn)龍族之慕才和不第文人之絕世才華，所著力之處不在引用插入大量詩文作品，反而是惜墨如金，力求以最省儉的文字激發(fā)讀者的想象與聯(lián)想。如寫龍族之慕才，僅用短短幾句話即表現(xiàn)出來：東洋三世子向龍王介紹馬驥，“臣游市廛，得中華賢士，引見大王”。龍王請(qǐng)求撰文則說：“先生文學(xué)士，必能衙官屈、宋?！卞蜀R驥寫就，龍王又言：“先生雄才，有光水國矣！”兼之寫馬驥作賦“立成千余言”，僅僅通過兩句簡(jiǎn)短的對(duì)話和一句極精簡(jiǎn)之描寫，就使前述之主題得以完成，并且言簡(jiǎn)意豐，就寫作效果而言，反倒予人以深刻印象。蒲松齡的藝術(shù)功力于此可見一斑。

除卻上述所論之龍王慕才，關(guān)于蒲松齡筆下的龍神故事的承襲之跡，再比如龍王畏道一節(jié)。在前代小說中，多有龍王敬畏道士，在神力上受制于道士的描寫。比如《任頊》篇寫苦練了十年道術(shù)的道士就可以吃掉湫潭龍王；再如《救金鯉海龍王報(bào)德》入話中的張生煮海故事，寫到東海龍王在神力上無法抗衡道姑毛女等。類如道士或道教神仙以法力控制龍王的情形，在明清小說如《西游記》、《女仙外傳》中也多有描寫。這種龍王畏道的情節(jié)描寫，可以約略見出龍王信仰在融入中土文化的過程中，道教文化占據(jù)主導(dǎo)的意識(shí)。至蒲松齡，此一情節(jié)因子同樣承襲于筆端，不過寫來更為圓熟自然，龍神信仰的宗教分野更趨模糊化。例如《白秋練》中，白秋練為救母免于流放而要求慕生前去懇請(qǐng)道士的“免”字符，以此壓制龍王，解困其母。之所以要求慕生而非自己前去，白秋練道出原因：“真君喜文士，必合憐允?！逼溲杂蛛[約含有肯定儒士的儒學(xué)優(yōu)越情懷。慕生見道士“蹩躠而至”，伏拜之，“道士急走，生從其后。道士以杖投水，躍登其上。生竟從之而登，則非杖也，舟也”，復(fù)拜之，方陳明緣由，“道士笑曰：‘此物殊風(fēng)雅，老龍何得荒淫！’遂出筆草書‘免’字，如符形，返舟令下”。在蒲松齡的筆下，道士同樣具有破除龍王敕令的能力，但就其形象和具體描寫來看，在蒲松齡筆下更為親切可感。

再來看第二個(gè)方面。關(guān)于蒲松齡筆下的龍神故事，其開拓之功是多方面的，無論是人物塑造、情節(jié)設(shè)置，還是場(chǎng)景描寫、意境營造，均有超邁前人同類作品之處。這里著重分析其構(gòu)思之奇與詩意之美兩個(gè)方面。需要說明的是，這兩方面在《聊齋志異》的其他優(yōu)秀篇章中亦多有體現(xiàn)，不唯龍故事在此兩方面有所超越。

先來看構(gòu)思之奇。在這里，這種在藝術(shù)構(gòu)思上的奇妙主要體現(xiàn)為小說作者在情節(jié)設(shè)置與布局謀篇上常常能夠于常人想不到處開出新境界，出人意外而入人意中。遍覽蒲松齡筆下的“聊齋世界”，構(gòu)思之奇幻在在多有，其人形龍神故事同樣鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！读_剎海市》由其名可知包括羅剎國與海市龍宮兩大海外奇談，前面已論及蒲松齡運(yùn)用其天才的藝術(shù)想象才能將仙鄉(xiāng)與鬼域組合到了一起。原本可以寫成兩篇各自獨(dú)立的作品，而且單就海市龍宮部分而言，與前代同類作品相比，已不失為一篇優(yōu)美的龍宮故事，但是蒲松齡的超拔之處，正在于其極為出眾的藝術(shù)想象能力：正是通過富有新鮮感的奇特的藝術(shù)幻想，小說人物馬驥從人間到羅剎國，由羅剎國到龍宮，再由龍宮回到人間，遍歷奇幻之境，在其人生的大起大落之間，實(shí)現(xiàn)了作者的快意想象。龍宮部分的描寫，從情節(jié)模式與故事框架來看，其實(shí)類同于前代的龍宮故事，但是這個(gè)龍宮故事又顯得更為厚重而多彩。細(xì)究之，這份厚重與多彩，正是源于作者的奇思妙想，將龍宮與之前的羅剎國兩相比襯，美丑妍媸，起落浮沉，愈凸顯出理想國的璀璨光彩。

《羅剎海市》是寫海底龍宮，《余德》“則把龍宮的精魄攝取到人間”①語見馬瑞芳：《馬瑞芳揭秘〈聊齋志異〉》，東方出版社，2006年，第183頁。，寫出了一個(gè)地上龍宮。這亦是個(gè)響落天外的絕妙構(gòu)思，絲毫不遜于《羅剎海市》中仙鄉(xiāng)鬼域的天才組合。前面已經(jīng)論及余德的“地上龍宮”生活，其中的場(chǎng)景描寫充溢著仙氣，舉凡居室擺設(shè)、宴間游戲乃至那個(gè)小小的白石缸，都滿溢著空靈之美。尤其是“缸之魂”的說法，更是馳想天外：石缸破而水不泄，“視之，缸宛在，捫之虛耎”，“臘夜，忽解為水，蔭濕滿地，魚亦渺然”。后經(jīng)道士道破，來自龍宮的小小石缸在損毀后還會(huì)有靈魂。僅憑此一種玄妙之想象，將《余德》篇列于歷代龍故事中，也可稱為獨(dú)出的一篇。當(dāng)然，也必須承認(rèn)，《余德》在人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)等方面則表現(xiàn)平平。

除卻上面所舉，“聊齋”龍故事的構(gòu)思之奇，還體現(xiàn)在蒲松齡長(zhǎng)于別樣結(jié)撰之法，用傳統(tǒng)題材寫出新故事。這具體體現(xiàn)在《晚霞》與《白秋練》二篇。這兩篇小說可視作《聊齋》龍故事中的“另類”，因?yàn)樗鼈冎皇蔷哂袀鹘y(tǒng)龍故事的外殼或曰因子，比如龍宮與龍王描寫等等，但是敘事的重心并不在龍神故事本身。雖然故事的發(fā)生以及情節(jié)的推進(jìn)，都有龍族和水國的參與，但是蒲松齡在這里僅僅是借用其外殼而已，其真正用意乃另有所在。例如《晚霞》，開篇即寫斗龍舟，又接寫阿端墮水而死進(jìn)入龍宮見到龍窩君等等，由這些描寫，似乎可以推斷接下來的故事，但事實(shí)并非如此，小說隨即宕開一筆，開拓出新的情節(jié)和新的境界：阿端與晚霞在龍宮相遇，一見傾心，為此一深情，兩人跨越生死，魂魄相從。龍宮不過是鬼男鬼女醞釀愛情的場(chǎng)所，龍宮嚴(yán)酷的法禁也無法抵擋二人的至情追求?！栋浊锞殹芬鄬俅祟?。龍王在這篇小說中并未直接出面，他存在的理由與作用，只是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。蒲松齡著意描寫的，是白秋練和慕生因?qū)υ姷墓餐瑦酆枚Y(jié)識(shí)、相愛，歷經(jīng)波折而結(jié)為連理的故事。整篇小說是以詩來串合的，詩不僅可以“為媒”，可以療病，甚至還可以“生死人”。將詩的力量與作用賦予如此神妙的想象，可以說奇到極致，亦美到極致。龍王的“出現(xiàn)”，不過是整個(gè)故事中的微瀾：龍君欲選妃，看中了白秋練，白媼因拒婚而受懲罰，白秋練因救母而道明真實(shí)身份。龍王在這里的作用，只是推動(dòng)故事發(fā)展的一個(gè)小小因素。綜上所述，蒲松齡借傳統(tǒng)題材而結(jié)撰新故事，用意轉(zhuǎn)，筆墨亦轉(zhuǎn)，雖是宕開一筆，卻開拓出傳統(tǒng)龍故事的新篇章。

再來看詩意之美。在作為敘事文體代表的小說中來談?wù)撛娨庵溃@然是一個(gè)很大的話題，涉及小說與詩歌的文體分野與文體互滲。本文對(duì)此不作論述。依照中國文學(xué)的傳統(tǒng)，就文境而論，無論何種文體的文學(xué)作品，最高處都應(yīng)當(dāng)是詩。這里所說的詩意之美，主要是探討小說中所呈顯出的意境之美。

蒲松齡雖是一位小說家，但其始終不失詩人的赤子之心，所以在《聊齋志異》中不乏遍披詩意靈光的作品，例如《翩翩》、《嬰寧》等。在其筆下的龍故事中，同樣具有充溢著詩意之美的佳作。而且，這種詩意之美，不是明人傳奇中往往被人視為贅疣的大量引用詩詞韻語，而是更多地體現(xiàn)出小說與詩的內(nèi)質(zhì)的融合無間，從而具有美感。

提及詩意之美，不能不首先想到龍宮仙境中那些絕美的環(huán)境描寫。環(huán)境描寫的詩化，帶來深濃的詩意之美?！锻硐肌分?，阿端與晚霞內(nèi)心滋生情愫后，相思成疾，后得一熱心童子襄助，二人在龍宮中相見：“見蓮花數(shù)十畝，皆生平地上；葉大如席，花大如蓋，落瓣堆梗下盈尺?！倍嘶サ老嗨贾楹?，“遂以石壓荷蓋令側(cè)，雅可幛蔽；又勻鋪蓮瓣而藉之”。幽會(huì)之場(chǎng)所，是以數(shù)十畝荷花為屏障，這般想象力直落天外。而且環(huán)境優(yōu)美清新，人物純貞美好，兩相映襯。雖是寥寥數(shù)語，卻點(diǎn)染出一個(gè)絕美的世界。

《羅剎海市》中，龍宮生活的聲色奢華，作者多有描繪，所著力者，亦不外龍宮諸物的珍奇美麗，然卻充滿空靈之美。其中尤令人難忘者，乃龍宮中的一株玉樹：

宮中有玉樹一株，圍可合抱；本瑩澈，如白琉璃，中有心，淡黃色，稍細(xì)于臂；葉類碧玉，厚一錢許，細(xì)碎有濃陰。常與女嘯詠其下?；ㄩ_滿樹，狀類薝蔔。每一瓣落，鏘然作響。拾視之，如赤瑙雕鏤，光明可愛。如此瑩潔之玉樹而能開花，花瓣落地還會(huì)“鏘然作響”，可作奇樹視之，其中貫注的詩意之美撲面而來。蒲松齡對(duì)其喜愛的理想國不吝筆墨與感情，發(fā)之于筆端即是此一種含蓄而又強(qiáng)烈的詩意美。此株玉樹，可說是“聊齋”仙境中最空靈的一筆。

蒲松齡一生鄉(xiāng)居，凡此種種對(duì)于龍宮仙境的描繪，在在出自其非凡的想象，其超拔的藝術(shù)功力于此亦可見一斑。同時(shí)，這些環(huán)境描寫并非獨(dú)立于作品和人物之外，亦未游離于情節(jié)之外，而是妙合無間，既是點(diǎn)染環(huán)境，又是推進(jìn)情節(jié)，更是塑造人物。極儉省的文字，傳達(dá)出的卻是極優(yōu)美極豐富的意蘊(yùn)，同時(shí)極大地激發(fā)了讀者的聯(lián)想和想象。

此外，“聊齋”龍故事中的詩意營造，不僅僅在于環(huán)境描寫的詩化，其他方面比如在人物塑造上的重傳神寫意，對(duì)龍女容貌寥寥數(shù)字的簡(jiǎn)介即是一例；在情節(jié)設(shè)置與安排上有意識(shí)地貫穿詩意，類如《白秋練》以詩串合全篇并淡淡如水墨畫，凡此種種，皆是蒲松齡營造詩意氛圍的常用手法。同時(shí)也要看到，《聊齋志異》中自由幻化的龍神形象本身就帶有一種虛幻色彩，虛而幻，這樣的題材也很有利于人物塑造與情節(jié)設(shè)置上的詩意化表現(xiàn)。

如若深究的話，蒲松齡能夠?qū)懗鋈绱顺錆M詩意之美的龍故事，除卻其對(duì)前代小說的踵武承襲，除卻其身處困危而仍葆有詩人之心，更重要的，在于其對(duì)理想人生的自覺追求。雖然一生科場(chǎng)困頓，但他并沒有放棄以審美的態(tài)度去關(guān)注平凡而充滿詩意的人生，這與其極力標(biāo)舉“清韻”人格①參［清］蒲松齡：《蒲松齡集·聊齋文集》卷二，第38～39頁。是表里一致的。而這些也正是蒲松齡能夠在人形龍神故事中創(chuàng)造出詩意美的基礎(chǔ)所在。

要言之，《聊齋志異》中的龍故事，玄妙奇幻而又充溢詩意之美，其中的佳作昭顯出了蒲松齡的卓異才能與天縱想象力。也正因?yàn)榇?，其筆下的龍故事即使廁身于歷代龍故事之中，也自具異彩，絲毫不遜前代之作，同時(shí)亦高出于清人袁枚、紀(jì)昀等人筆下的龍故事。那么，由此一番龍故事的探究，同樣能夠見出《聊齋志異》之卓特魅力，這亦可算是此一專題研究的意義所在吧。