李海明

鄒建軍《“和”的正向與反向:譚恩美長(zhǎng)篇小說(shuō)中的倫理思想研究》(武漢:華中師范大學(xué)出版社，2008年)是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法的新的實(shí)踐。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法的提出，不啻為文學(xué)評(píng)論開(kāi)辟了新的園地，使得文學(xué)評(píng)論工作者及文學(xué)愛(ài)好者在研究文學(xué)作品的時(shí)候有了一個(gè)全新視角。因此，這一批評(píng)方法一經(jīng)提出，就得到了廣大文學(xué)評(píng)論工作者熱烈的響應(yīng)，正如王忠祥教授所說(shuō):“這一文學(xué)理論前沿課題引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的特別關(guān)注和濃厚興趣?！雹俸退械男吕碚摰恼Q生一樣，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法也經(jīng)歷了理論建構(gòu)的階段，可喜的是，在倡導(dǎo)者和眾多的學(xué)者的努力之下，“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)提出之初一直發(fā)展到今天，學(xué)理上得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展，已具有較為清晰的理論框架?！雹诮?jīng)過(guò)多年深入思考，學(xué)者們對(duì)這一批評(píng)方法所涉及的對(duì)象、內(nèi)容，它和倫理學(xué)、道德批評(píng)、美學(xué)的關(guān)系等重大問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，作了明確的界定與廓清。本書(shū)體現(xiàn)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法的生命力與適用性，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

其一，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法是文學(xué)意義上的批評(píng)方法，強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)必須要回歸到文學(xué)的批評(píng)上來(lái)。倫理、道德、美學(xué)意義，都要在文學(xué)作品的基礎(chǔ)上展開(kāi)討論，絕對(duì)不能脫離文本分析。對(duì)此，聶珍釗教授說(shuō):“我們應(yīng)該堅(jiān)持文學(xué)批評(píng)必須是對(duì)文學(xué)的批評(píng)，堅(jiān)持文學(xué)批評(píng)必須批評(píng)文學(xué)?！雹坂u建軍身體力行，堅(jiān)持從文學(xué)的意義上入手對(duì)作品進(jìn)行深入的研究，細(xì)致地分析原著。他對(duì)譚恩美的《喜福會(huì)》、《接骨師之女》、《通靈女孩》、《灶神之妻》作了深入的研究和評(píng)論，涉及了這位作家的主要的作品。庖丁解牛當(dāng)然要重視牛。他分析的人物關(guān)系都是作品中的人物關(guān)系，剖析的故事都是作品中的故事，不脫離作品。正因?yàn)槿绱?，他在研究中得出的所有結(jié)論都讓人信服，因?yàn)檫@些結(jié)論都不是借助外來(lái)理論作支撐，不是強(qiáng)行嫁接的，而是根據(jù)作品內(nèi)涵闡發(fā)出來(lái)的，都有倫理上的依據(jù)。他所提出的“情感回旋”、“記憶之鏈”、“敘事定位”、“多元混生”、“陰陽(yáng)凝視”等新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，都是在仔細(xì)分析原著的基礎(chǔ)上得出的，有作品的依據(jù)。不管是從思想上還是從藝術(shù)上，從人性上還是人道上，從角色的內(nèi)在的意識(shí)沖突還是外在的社會(huì)定位上來(lái)審視其長(zhǎng)篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)和人物，所有的分析都是站得住腳的，是經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)的。

其二，文學(xué)批評(píng)本質(zhì)上是一種倫理批評(píng)，倫理批評(píng)本質(zhì)上是道德批評(píng)?！皬奈膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法的角度看，文學(xué)批評(píng)的基本功能就是為了回答作品是好或壞及其為什么好或壞的倫理價(jià)值問(wèn)題，因此文學(xué)批評(píng)在本質(zhì)上是一種倫理的批評(píng)?！雹芏鴤惱硎怯械赖聝?nèi)涵的，“超越道德的藝術(shù)形象和藝術(shù)作品都是不存在的?！雹葸@一論點(diǎn)抓住了文學(xué)批評(píng)的本質(zhì)意義。文學(xué)是人學(xué)。人是社會(huì)的人，人是社會(huì)關(guān)系的總和。文學(xué)批評(píng)就是分析人在社會(huì)關(guān)系中的角色定位及其表現(xiàn)。人的社會(huì)關(guān)系是由人的倫理道德來(lái)指導(dǎo)的，所以從倫理道德的角度來(lái)分析、批評(píng)文學(xué)作品是勢(shì)所必然的正確的途徑。評(píng)論譚恩美長(zhǎng)篇小說(shuō)，研究者當(dāng)然可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，從不同的視角切入，而只要言之成理也都會(huì)各有千秋，但要想從總體的層面上把握其思想精髓，卻只能從倫理的角度切入方能奏效，抓住道德關(guān)系深入剖析，才能綱舉目張。譚恩美小說(shuō)人物的性格各異，故事情節(jié)不同，但總體來(lái)看作者關(guān)注的是人與人之間的關(guān)系，而這些關(guān)系不論是母女關(guān)系、夫妻關(guān)系、姐妹關(guān)系，還是更深層次上的愛(ài)、恨、情、仇，甚至性的和諧與不和諧，說(shuō)到底都是倫理關(guān)系，最終都涉及到道德。作者對(duì)倫理道德問(wèn)題有深刻認(rèn)識(shí)，他說(shuō):“所謂‘倫理’，就是人與人之間的關(guān)系及其規(guī)則”(鄒建軍15)。“她的小說(shuō)是表現(xiàn)她對(duì)命運(yùn)及相關(guān)主題的思考，其結(jié)果主要是人與人之間的道德與倫理問(wèn)題”(鄒建軍17)。在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，鄒建軍運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法，對(duì)譚恩美長(zhǎng)篇小說(shuō)進(jìn)行了高屋建瓴、庖丁解牛式的分析，讓人們?cè)谖寤ò碎T(mén)的故事和茫無(wú)頭緒的人物關(guān)系之中，找到了正確理解作品的途徑，給人以深刻的啟示。歷史事實(shí)告訴我們，人類(lèi)社會(huì)一經(jīng)建立，社會(huì)成員之間就有了倫理道德關(guān)系，個(gè)人、家庭、家族、社群、民族、國(guó)家——這層層疊加的關(guān)系都以個(gè)人與個(gè)人之間的倫理道德關(guān)系為基礎(chǔ)，人的社會(huì)行為必然關(guān)涉?zhèn)惱淼赖?。母女關(guān)系是譚恩美小說(shuō)重要主題，鄒建軍對(duì)此進(jìn)行認(rèn)真的研究，指出母女之間不管是分離尋找還是依戀關(guān)愛(ài)，不管是困惑沖突還是了解和解，都有倫理在內(nèi)，都有著道德的原則在內(nèi)?！昂汀钡恼蚺c反向，其實(shí)就是倫理道德的正向與反向。這就從深層次上把握住了譚恩美多部小說(shuō)母女關(guān)系的脈搏，讓讀者深刻地體會(huì)其塑造的母女形象的重要意義與重大價(jià)值。

其三，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法具有兼容性。聶珍釗教授在提出文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法之初就指出:“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法只是批評(píng)文學(xué)的眾多的方法之一，它不僅不拒絕和排斥其他的批評(píng)方法，相反能容納、結(jié)合和借鑒其他的批評(píng)方法，從而使自己得到補(bǔ)充和完善。”⑥作者本人也說(shuō)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法“具有十分難得的兼容品格?！雹哙u建軍教授用“‘和’的正向與反向”來(lái)統(tǒng)轄他對(duì)譚恩美作品研究，是一個(gè)非常新穎大膽而又深刻的創(chuàng)舉?！昂汀钡母拍畋緛?lái)是哲學(xué)上的概念，《老子》第42章中說(shuō):“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！雹喙畔ＥD哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為:“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧。”⑨但“和”也是一種倫理的概念。在對(duì)譚恩美五部小說(shuō)進(jìn)行總體性研究時(shí)，哲學(xué)的概念、倫理的概念在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法的視角下是并行不悖、相互兼容、相得益彰的。兼容性使得文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法脫離了封閉性，獲得了旺盛的生命力，同時(shí)也使得文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法在兼容的語(yǔ)境中獨(dú)具魅力。鄒建軍運(yùn)用倫理分析的批評(píng)方法，并結(jié)合歷史的、社會(huì)的研究方法，去發(fā)現(xiàn)譚恩美創(chuàng)作中的倫理道德問(wèn)題，從而得出了非同尋常的又令人信服的結(jié)果:“為譚恩美的長(zhǎng)篇小說(shuō)建立起一個(gè)合適而真實(shí)的倫理之網(wǎng)。這與從前的學(xué)者總是從文化、意識(shí)形態(tài)、民族的角度進(jìn)行討論相比較，拉開(kāi)了較大的距離”(鄒建軍26)。這是譚恩美研究領(lǐng)域的一個(gè)重大突破。這一實(shí)踐的成功也證明，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法并非取代別的方法亦非消化掉自己的特征，而是從一個(gè)新的角度將多種方法進(jìn)行融合，將整個(gè)的研究層次提升到了一個(gè)新的高度，因?yàn)檫@樣的研究更能逼近事實(shí)的真相，抓住事物的本質(zhì)。

鄒建軍教授的研究，足以生動(dòng)而雄辯地證明文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法是有生命力的，是切合文學(xué)評(píng)論實(shí)際的恰當(dāng)?shù)姆椒?。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)要想取得長(zhǎng)遠(yuǎn)和良性的發(fā)展，就得走出倫理學(xué)的藩籬。盡管文學(xué)倫理學(xué)的倫理是源于倫理學(xué)的倫理，它們之間有著天然的不可分割的聯(lián)系，但是文學(xué)倫理學(xué)的倫理應(yīng)該超越傳統(tǒng)，讓其本質(zhì)內(nèi)涵更為豐富多彩，批評(píng)的標(biāo)尺更為多樣化。倫理學(xué)的核心范疇是“善”，這是千百年來(lái)倫理學(xué)最根本的內(nèi)涵。當(dāng)然，除了善之外，其它的范疇也頗為重要，諸如“美”、“真”，但是只要看看人類(lèi)倫理發(fā)展的歷史，就可得知“善”總是第一性的，“美”、“真”都得統(tǒng)一于“善”。這就解釋了為何倫理總是會(huì)和道德聯(lián)系在一起，因?yàn)榈赖戮褪桥c“善”互為表里的。但是，文學(xué)倫理學(xué)的核心范疇卻不應(yīng)該只是局限于“善”，還應(yīng)包括“真”和“美”。從文學(xué)評(píng)論的角度來(lái)看，真、善、美之間的關(guān)系，不是誰(shuí)服從誰(shuí)的關(guān)系，而是平等的關(guān)系，因此文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)也自然比倫理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)更為寬廣。在文學(xué)作品中，我們?cè)u(píng)判一位主人公的行為，不一定非要從對(duì)與錯(cuò)的關(guān)系去考察，可以從“善”的視角，還可以從“真”和“美”的視角挖掘出潛藏在文本中容易被忽視的意義。以此為基點(diǎn)展開(kāi)來(lái)看，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法無(wú)疑為評(píng)析人類(lèi)歷史上眾說(shuō)紛紜的優(yōu)秀作品開(kāi)辟了廣闊的理論視野，提供了豐富的理論支撐。

鄒建軍教授長(zhǎng)期從事英美文學(xué)與比較文學(xué)研究，發(fā)表論文四十多篇，出版《多維視野中的比較文學(xué)研究》專(zhuān)著一部，編著多種;在詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)研究方面取得卓越成就，出版有《臺(tái)港現(xiàn)代詩(shī)論十二家》、《中國(guó)新詩(shī)理論研究》、《現(xiàn)代詩(shī)學(xué)》、《現(xiàn)代詩(shī)的意象結(jié)構(gòu)》等多種專(zhuān)著，以及《中國(guó)新詩(shī)大辭典》等多種編著;近年來(lái)提倡并實(shí)踐的文學(xué)地理學(xué)批評(píng)方法，在學(xué)界引起強(qiáng)烈反響。在華中師范大學(xué)以聶珍釗教授為首的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)提倡文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的歷史進(jìn)程中，鄒建軍教授不僅寫(xiě)有數(shù)篇關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批睥理論文章，并且以譚恩美長(zhǎng)篇小說(shuō)為個(gè)案，對(duì)其進(jìn)行了全新的批評(píng)與研究，提出了許多重要的見(jiàn)解與思想，推進(jìn)了美國(guó)華裔小說(shuō)的研究進(jìn)程，提高了美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)研究的水平。因此，《“和”的正向與反向:譚恩美長(zhǎng)篇小說(shuō)中的倫理思想研究》自有其特別的意義與重大的價(jià)值。

注解【Notes】

①王忠祥:“學(xué)術(shù)的盛宴”，《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):文學(xué)研究方法新探討》，聶珍釗 鄒建軍編(武漢:華中師范大學(xué)出版社，2006 年)10。

②劉茂生:“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法的理論與實(shí)踐——兼評(píng)《英國(guó)文學(xué)的倫理學(xué)批評(píng)》”，《外國(guó)文學(xué)研究》2(2008):173－175。

③⑥聶珍釗:“序言:文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)”，《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):文學(xué)研究方法新探討》，聶珍釗 鄒建軍編(武漢:華中師范大學(xué)出版社，2006年)3，4。

④聶珍釗:“‘和’的正向與反向:譚恩美長(zhǎng)篇小說(shuō)中的倫理思想研究·序”，《“和”的正向與反向:譚恩美長(zhǎng)篇小說(shuō)中的倫理思想研究》，鄒建軍著(武漢:華中師范大學(xué)出版社，2008 年)1。

⑤聶珍釗:“王爾德創(chuàng)作的倫理思想研究·序”，《王爾德創(chuàng)作的倫理思想研究》，劉茂生著(武漢:華中師范大學(xué)出版社，2008 年)4。

⑦參見(jiàn)鄒建軍:“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的獨(dú)立品質(zhì)與兼容品格”，《外國(guó)文學(xué)研究》6(2005):7－14。

⑧饒尚寬譯注:《老子》(北京:中華書(shū)局，2006年)101。

⑨北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編:《西方美學(xué)家論美和美感》(北京:商務(wù)印書(shū)館，1980年)15。

鄒建軍:《“和”的正向與反向:譚恩美長(zhǎng)篇小說(shuō)中的倫理思想研究》。武漢:華中師范大學(xué)出版社，2008年。