李果 劉京

(畢節(jié)學院體育與健康科學學院 貴州畢節(jié) 551700)

基于“蝴蝶效應”理論下體育禮儀對體育賽事影響的探究①

李果 劉京

(畢節(jié)學院體育與健康科學學院 貴州畢節(jié) 551700)

體育賽事和體育禮儀是體育文化中不可或缺的重要組成部分。體育賽亊中的體育禮儀是指在競技體育賽事中以道德為核心，按一定的程序和規(guī)則來表現(xiàn)公平競爭、律己敬人的行為準則和規(guī)范，它是體育文明的重要標志。基于“蝴蝶效應”理論，研究體育禮儀對競技體育賽事活動的影響，提出相應措施。

蝴蝶效應 體育禮儀 體育賽事

隨著2008年北京奧運會的成功舉辦，我國各大城市對舉辦體育賽事的愿望越來越強烈，舉辦的體育賽事也日益增多：從綜合性運動會到專項體育賽事；從地方性體育賽事到世界級重大賽事；從競技體育到群眾體育。國民對體育的關注度、參與度都有了很大程度的提升，體育文化日漸豐富。在這種氛圍的渲染下，高層和民眾對“體育強國”的呼聲也水漲船高。然而，伴隨著或單項或綜合大型賽事的舉辦，一些不和諧的畫面也屢屢見諸報端。觀賽禮儀的缺失、運動員不冷靜的賽場暴力、球迷騷亂、種族歧視等現(xiàn)象的出現(xiàn)，也暴露出我們對體育禮儀的缺乏，或者說，對這種隱性的“軟實力”沒有引起我們的高度重視。這恰恰成為我們進階“體育強國”的“絆腳石”。因為體育強國從更深面的意義來講，它是一種強文化、優(yōu)勢文化的體現(xiàn)，體育禮儀恰巧是這樣一種優(yōu)秀文化的重要元素。我們研究它與體育賽事的聯(lián)系，并借助大型賽事學習、宣傳、普及，對體育賽事本身有著十分積極的意義。同時，對于體育強國的構建，和諧社會的建設意義深遠。

1 本研究所涉及的基礎理論

體育禮儀從本質上來說是指在體育活動中，體育的主體（包括運動員、教練、裁判員、觀眾、媒體等）應表現(xiàn)出的相互尊重、友善的行為規(guī)范。它與體育運動規(guī)則在某種意義上來說有較大的重合度，是禮儀文化在競技賽事的表征，通常通過參與主體的儀容儀表、語言、行為及相關的體育禮儀來具體反映。

體育禮儀包含三方面的內容：一是在一定場合舉行的體育儀式，如火炬接力儀式、開幕儀式、頒獎儀式、閉幕儀式等；二是體育活動人員在體育活動中應該具有的儀容儀表、行為舉止、服飾、語言及禮貌禮節(jié)上的禮儀規(guī)范；三是能夠形象地體現(xiàn)體育活動的價值取向和文化內涵的各類體育標識。

蝴蝶效應是美國氣象學家愛德華·羅倫茲于1963年率先提出。通俗的理解是指：一只A地域的蝴蝶，不經(jīng)意扇動翅膀的行為，也許會導致此后遠距離外B地區(qū)發(fā)生“龍卷風”的自然現(xiàn)象。這事因為，蝴蝶扇動翅膀的行為，將引發(fā)身邊的空氣系統(tǒng)變化，從而產(chǎn)生微弱的氣流，進而使得它周遭的大氣或相關系統(tǒng)出現(xiàn)一系列的連鎖變化，產(chǎn)生放大效應。蝴蝶效應運用于社會現(xiàn)象是指，初始條件十分微小的變化經(jīng)過不斷放大，對其未來狀態(tài)會造成極其巨大的差別。

用“蝴蝶效應”來闡釋體育禮儀和體育賽事的關系，我們試圖通過“點對面”、“個體與整體”的視角來理解：蝴蝶（體育禮儀）本身或它的某個動作（體育禮儀的某個細節(jié)）會引起它所處環(huán)境的空氣系統(tǒng)（體育賽事）的細微變化，通過一系列的連鎖變化和放大效應，進而引起該系統(tǒng)出現(xiàn)巨大的改變（干擾或促進）整個賽事的正常運行，甚至左右賽事本身的發(fā)展（積極或消極）。

2 “蝴蝶效應”理論下體育禮儀對體育賽事影響

體育禮儀對一個體育賽事的成功舉辦，有著深刻的影響，經(jīng)過“蝴蝶效應”的“發(fā)酵”作用，某個不利的因子（如觀賽觀眾的失禮行為），倘若不引起重視，及時地調整、疏導，會波及到整個賽事，給體育賽事帶來災難性的后果。同樣一個細微的好的因子（如運動員的紳士風度），經(jīng)過積極的宣傳，潛移默化的感染與熏陶，將對賽事活動平添諸多魅力，激發(fā)大眾的熱情，有利于賽事的舉辦和發(fā)展。

帶給體育世界永遠傷痛的“慕尼黑慘案”的導火索竟然是幾位奧運村運動員的失禮行為。倘若不是他們無禮的翻越圍墻，讓恐怖份子發(fā)現(xiàn)了安保的漏洞，可能事件的影響遠遠不會如此惡劣。世界職業(yè)斯諾克巡回賽2007年溫布利大師賽，受現(xiàn)場觀眾“失禮”行為的影響，丁俊暉在決賽中屢屢失利，而他的對手奧沙利文十分紳士的制止了現(xiàn)場觀眾，并友好的安慰了他。這一事件引發(fā)了賽事組委會對于觀賽觀眾的禮儀缺失行為的思考，長此以往由于觀賽禮儀的缺失而影響賽事的正常進行必然會對賽事的生存產(chǎn)生極其嚴重的后果。

或許觀看近代奧運的觀眾永遠也忘不了發(fā)生雅典奧運的那一幕。2004年8月23日，男子體操個人決賽中，俄羅斯名將涅莫夫用連續(xù)6個空翻和騰越的超高難度完美表演，“奇跡”般的獲得了裁判的低分，屈居倒數(shù)第一，贏得了觀眾卻輸給了裁判。全場觀眾全體起立舉手揮旗表示不滿，并發(fā)出噓聲。奧運比賽“休克”10多分鐘，涅莫夫大度原諒了裁判的有失體育禮儀和體育道德的不公行為，親自出場安撫，頃刻觀眾安靜下來，比賽才得以繼續(xù)。這一“微”事件，讓國際體操聯(lián)會意識到，除了金牌，還有一種東西能讓觀眾感動，甚至更感動，那就是對公平的呼喚，對真正的運動員精神的渴望和尊重。

通過以上事件我們不難發(fā)現(xiàn)體育禮儀對于競技體育賽事看似無關緊要，但是對于運動員、裁判、觀眾等賽事行為主體的有違體育禮儀的行為，如不加以遏制，經(jīng)過“蝴蝶效應”的無限放大，賽事本身必將走向違背了體育發(fā)展的初衷，步入“末路”，同時給社會增加了不穩(wěn)定性，不利于良好社會文化環(huán)境的建設。

3 體育賽事組織體育禮儀發(fā)展的對策研究

3.1 體育禮儀全面貫穿體育賽事

若想讓體育禮儀成為體育賽事活動參與者的潛意識行為，需要舉辦方、組委會將體育禮儀貫穿于整個賽事，注重到每一個細節(jié)，所有賽事參與者（不單是運動員、教練員、裁判員，甚至是賽事工作人員、觀眾、媒體、志愿者）均需進行相關的體育禮儀培訓和普及。不僅僅是走過場，要注重實效，理論結合實踐、教育結合實際。不單單在開閉幕式注重，在比賽的每一個環(huán)節(jié)都要遵循這一行為規(guī)范。

3.2 體育禮儀普世教育

賽前將賽事所有參與人員進行統(tǒng)一的專門培訓，使其理解并能正確運用體育禮儀，做到文明用語、規(guī)范執(zhí)裁、文明觀賽、文明比賽，提高賽事水平。此外，組委會可以通過標語、宣傳片、宣傳畫、電子顯示器等手段，營造“文明”氛圍，讓觀眾或主動或被動的文明觀賽。另外在一些普及程度不高的賽事活動，還需對通過播音或視頻等方式向觀眾介紹該項目的規(guī)則、觀看比賽的一些常識，避免觀眾因為“無知”的不文明行為，而干擾比賽，如不合時宜的加油聲和掌聲、照相機的閃光燈等。

3.3 體育禮儀組織管理的法制化、制度化

任何一種社會行為，只有上升到法律層面，才能有效的真正得到保護和約束。同樣，體育賽事的良性發(fā)展也需要將體育禮儀納入法制軌道，這也是提高賽事水平、做大做強的現(xiàn)實需要。作為大社會環(huán)境的國家而言，需要依法治國，作為小社會環(huán)境的體育賽場，同樣需要依法運營。體育禮儀組織管理的法制化、制度化，建立健全匹配體育賽事的體育禮儀規(guī)范與行為準則，完善大型體育賽事組織禮儀的保障運行機制。對于體育賽事禮儀本身而言，仍存在諸多的細節(jié)（如觀賽禮儀、志愿者禮儀規(guī)范、媒體宣傳規(guī)范等）需要借助法律進行規(guī)范與保障，需要進一步的研究和探索。

[1]周萍.論民族傳統(tǒng)體育禮儀文化的當代繼承[J].成都體育學院學報,2009,35(11):36～38.

[2]許之屏.現(xiàn)代體育禮儀[M].長沙:湖南師范大學出版社,2010:88～90.

[3]陸衛(wèi)平,柴建設,孟繁林.北京大型體育賽事突發(fā)事件應急處理[J].首都體育學院學報,2006,1.

[4] 張雷,陶于.從歐洲杯看多國多城市舉辦大型體育賽事模式的發(fā)展[J].遼寧體育科技,2009(1).

[5]吳愛寧.中西禮儀文化差異探析[J].理論導刊,2007(8).

[6]高飛衛(wèi).孔子與中國古代禮儀文化[J].陜西師范大學繼續(xù)教育學報,2004,6(2).

[7]于樵.漫談禮文化的傳承與借鑒[EB/OL].http://www.people.com.cn/GB/32306/33232/3549972.html,2005-07-15.

[8]馬征.多維視野中的禮儀文化[M].天津:天津社會科學院出版社,1996.

[9]愛德華C·斯圖爾特(Steward, E. C).美國文化模式:跨文化視野中的分析[M].天津:百花文藝出版社,2000.

[10]葛晨虹.中國禮儀文化[M].北京:經(jīng)濟科學出版社,2001.

[11]魏得建,吳強.大型體育賽事的風險構成初探[J].山東體育科技,2005(3).

G85

A

2095-2813(2012)10(c)-0059-02

李果(1982-),男,湖南岳陽人,畢節(jié)學院體育與健康科學學院,碩士,講師。

2011年畢節(jié)學院科學研究基金項目(項目編號:20112017) 。