陳祥偉 李金鵬

（1.普洱學(xué)院體育系 云南普洱 665000； 2.大連海洋大學(xué)體育部 遼寧大連 116023）

中華民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)揚(yáng)與傳承①

陳祥偉1李金鵬2

（1.普洱學(xué)院體育系 云南普洱 665000； 2.大連海洋大學(xué)體育部 遼寧大連 116023）

首先依照語法結(jié)構(gòu)的基本規(guī)律及結(jié)合中華民族傳統(tǒng)體育本身所具有的價值功能，對“中華民族傳統(tǒng)體育”一詞進(jìn)行概念界定。通過實(shí)地考察法、文獻(xiàn)資料法、邏輯歸納法對民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀進(jìn)行研究和闡述。得出結(jié)論，提出建議。

中華民族傳統(tǒng)體育 文化 發(fā)揚(yáng) 傳承

體育是一種文化。中華民族傳統(tǒng)體育是華夏民族的身體文化，是東方身體文化。民族傳統(tǒng)體育文化是民族傳統(tǒng)體育的精髓。中華民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)揚(yáng)與傳承是當(dāng)代中國面臨的現(xiàn)實(shí)問題。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

中華民族傳統(tǒng)體育文化。

1.2 研究方法

（1）實(shí)地考察法：通過參與、考察云南第九屆民運(yùn)會，親身體驗(yàn)認(rèn)識到民運(yùn)會現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)民運(yùn)會中存在的問題，并一直在反思，努力尋求解決現(xiàn)狀問題的方法。

（2）文獻(xiàn)資料法：帶著問題去查閱、收集、選取較豐富的文獻(xiàn)資料，內(nèi)容涉及到體育學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)等多門學(xué)科。

（3）邏輯歸納法：掌握民族傳統(tǒng)體育的開展現(xiàn)狀，分析全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會形態(tài)的不合理之處，以中華民族傳統(tǒng)體育的宏觀背景和人類學(xué)的視野，指出了民運(yùn)會并非一個完整的整體和跨文化比較的有效賽事，并提出自己的設(shè)想與建議。

2 中華民族傳統(tǒng)體育文化的界定

2.1 體育本質(zhì)

在“中華民族傳統(tǒng)體育”這種提法里，體育是中心詞，“中華民族傳統(tǒng)”是對“體育”的限定。近幾年，我國對體育概念的認(rèn)識一直無法統(tǒng)一，在某些階段和范圍內(nèi)，甚至出現(xiàn)迥然相異的表述?！耙酝闹T多對體育概念的表述依據(jù)出發(fā)點(diǎn)主要是：價值取向、功能定位、內(nèi)涵確立、外延統(tǒng)括?！保?］

2.2 “中國范圍”

“中華民族傳統(tǒng)體育”的“中華”一詞所規(guī)定的“中國范圍”并不是一個僵化不變的范疇［2］，而是具有隨著時代變化而變化的特點(diǎn)。我們不應(yīng)該以今天的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)去貶低歷史創(chuàng)造的局限性，而應(yīng)該以歷史是否發(fā)展和創(chuàng)造了比其前代更新的東西來評價其進(jìn)步與否。只有堅(jiān)持地理范圍與政治區(qū)劃相結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)來把握“中國”的指稱。

2.3 民族主體

民族的界定非常之多，現(xiàn)在仍以斯大林的定義為大多學(xué)者所認(rèn)可，林耀華先生在《民族學(xué)通論》一書中引入其民族的界定為：“人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”[3]。

2.4 傳統(tǒng)演進(jìn)

目前，人們較為普遍地把繼承和沿襲原有的精神文化作為傳統(tǒng)的基本內(nèi)涵，“傳”指稱對原有文化的繼承和衍傳，“統(tǒng)”指原有文化的道統(tǒng)，多指精神文化，有時也包括制度文化。作為一個發(fā)展著的概念，“傳統(tǒng)”的內(nèi)涵應(yīng)該具有相對穩(wěn)定性。

2.5 文化分類

文化的分類形形色色，我更信服三層次法，即物質(zhì)、制度、精神文化。三層次分類法與哲學(xué)上的自然、社會、思維三對象高度契合。同理，民族傳統(tǒng)體育文化分為：民族傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化、民族傳統(tǒng)體育制度文化、民族傳統(tǒng)體育精神文化。

2.6 中華民族傳統(tǒng)體育文化

所以，中華民族傳統(tǒng)體育文化是在中國近代之前產(chǎn)生、發(fā)展、由中華民族世代實(shí)踐并流傳或影響至今的體育文化。

3 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀

3.1 基礎(chǔ)理論不成熟

沒有科學(xué)的理論作基礎(chǔ)，任何一項(xiàng)運(yùn)動都不可能長久下去，在愚昧迷信思想影響下的民族傳統(tǒng)體育良莠不齊，有精華亦有糟粕。是走競技化的西方體育發(fā)展道路，還是走娛樂、健身、休閑化的傳統(tǒng)東方體育發(fā)展道路，在理論界爭論不休，至今沒有蓋棺定論。

3.2 學(xué)科體系的構(gòu)建不健全

直到1997年，國務(wù)院學(xué)位委員會和原國家教委才設(shè)立了民族傳統(tǒng)體育學(xué)這一門學(xué)科，成為一級學(xué)科體育學(xué)下的4個二級學(xué)科之一，目前，還只是初步確立了應(yīng)有的門類和框架，缺乏獨(dú)特的一整套概念、范疇、命題和研究方法，至今尚未形成一個統(tǒng)一的概念。學(xué)術(shù)界在理論上對本學(xué)科的大部分基本概念還無法準(zhǔn)確界定。

3.3 傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展失去自我與主體地位

“受西方競技體育的影響，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展生搬硬套競技模式，造成傳統(tǒng)項(xiàng)目失去本身的傳統(tǒng)趣味，群眾基礎(chǔ)越來越差，致使傳統(tǒng)體育運(yùn)動會的受關(guān)注程度讓人深感痛心。”［4］伴隨著西方競技體育在中國一個多世紀(jì)以來的瘋狂滋長，政府政策的盲目支持與傾斜，國人保護(hù)傳統(tǒng)意識的缺失，致使傳統(tǒng)體育在本國失去了主體地位，被排擠到邊緣的位置。

3.4 內(nèi)容繁多, 流失嚴(yán)重

許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目隨著社會環(huán)境、自然環(huán)境的變化而逐漸削弱，很多項(xiàng)目隨著老一輩藝人的逝去而人亡藝絕，民族傳統(tǒng)體育賴以生存發(fā)展的環(huán)境發(fā)生了改變，產(chǎn)生于天然經(jīng)濟(jì)時代、成熟于自然經(jīng)濟(jì)時代的傳統(tǒng)體育不再適應(yīng)現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，在廣大的農(nóng)村和邊遠(yuǎn)山區(qū)，受現(xiàn)代文化和經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化處于瀕臨滅絕或退化變異的狀況。中國傳統(tǒng)文化并沒有通過競技運(yùn)動得以發(fā)展傳播, 民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目受到了抑制和冷落。如何用歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)指導(dǎo)傳統(tǒng)體育的發(fā)展與創(chuàng)新，是擺在體育工作者與學(xué)者面前的問題。

4 結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論

4.1.1 當(dāng)代中國民族傳統(tǒng)體育被邊緣化

當(dāng)代中國，中華民族傳統(tǒng)體育與西方競技體育相比，發(fā)展很不平衡。中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展嚴(yán)重滯后，市場經(jīng)濟(jì)造成現(xiàn)代國人的急功近利的觀念，嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，甚至一批傳統(tǒng)體育項(xiàng)目隨著老藝人的逝去而“人亡藝絕”，盲目的西方崇拜導(dǎo)致當(dāng)代青年輕視傳統(tǒng)體育文化，甚至憎惡傳統(tǒng)體育文化。一百多年來，西方體育在中國瘋狂生長，嚴(yán)重排擠了中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。中華民族傳統(tǒng)體育被嚴(yán)重邊緣化。

4.2 建議

4.2.1 利用國家政策強(qiáng)有力的支持

民族傳統(tǒng)體育的復(fù)興有賴于國家的重視與國家政策的強(qiáng)有力的支持。中國利用“舉國體制”在短短幾十年就甩掉了“東亞病夫”的帽子，在世界上確立了“體育大國”的地位，并著手向“體育強(qiáng)國”邁進(jìn)；同樣，為了更好地發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)體育，傳承中華民族傳統(tǒng)體育文化中的精華，更需要“舉國體制”的鼎力支持，我國利用“舉國體制”成功地進(jìn)入了西方人制定的體育文化圈子，然而，我國更有責(zé)任發(fā)揚(yáng)傳承中華民族的體育文化，而“舉國體制”似乎是個很不錯的途徑，也應(yīng)該是一條捷徑。

4.2.2 加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育科學(xué)理論研究

科學(xué)的理論對于實(shí)踐有重要的指導(dǎo)意義。目前，我國對民族傳統(tǒng)體育的研究尚處于起步階段。為此，建議今后召開少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會時應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)借鑒奧運(yùn)會、亞運(yùn)會的模式，同時舉行民族傳統(tǒng)體育科學(xué)大會，并設(shè)置有關(guān)民族傳統(tǒng)體育的重點(diǎn)研究課題。

4.2.3 完善民族傳統(tǒng)體育學(xué)科體系

民族體育是當(dāng)代世界流行的國際體育之母。強(qiáng)化學(xué)科意識， 完善學(xué)科體系建設(shè)，使民族傳統(tǒng)體育借鑒韓國跆拳道、日本空手道等在國內(nèi)外成功開展的經(jīng)驗(yàn)，加大對民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的挖掘開發(fā)，尤其注重對其理論、文化的研究，建立一個專業(yè)的穩(wěn)定的技術(shù)科研團(tuán)體，形成完整的理論體系。

4.2.4 完善社區(qū)體育

發(fā)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目僅靠舉辦民運(yùn)會是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目來源于各民族的日常生活，應(yīng)將其再次融入各民族的生活才是正確的途徑，否則，就是舍本逐末。

4.2.5 保持文化主體性

削尖了腦袋鉆進(jìn)了別人制定規(guī)則的圈子就意味著有意無意地去適應(yīng)別人的規(guī)則，同時，也意味著一定程度的失去了自我。西方體育的倫理學(xué)基礎(chǔ)薄弱，許多項(xiàng)目是缺乏傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的“試管嬰兒”以及重競技、重經(jīng)濟(jì)傾向?qū)е麦w育本身的異化（如違禁藥物、商業(yè)化、職業(yè)化、賭博、暴力、腐敗、種族主義等問題帶來的負(fù)面影響）和體育對人的異化問題嚴(yán)重，急切需要向東方體育文化中尋求解決辦法。這正是民族傳統(tǒng)體育彰顯主體地位的最佳良機(jī)。

4.2.6 尊重文化多元現(xiàn)象

各種文化是平等的，文化都有自己的尊嚴(yán)，強(qiáng)勢文化橫行的時代，弱勢文化要生存要發(fā)展，不能成為強(qiáng)勢文化的附庸，茍延殘喘，只能呼喚起本文化的主體重新占有自己文化的精華，吸收其它文化的精髓而不是被動地“拿來主義”做法，而是主動地，以促進(jìn)本位文化發(fā)展為目的的創(chuàng)造性的利用。

[1]周偉良.中華民族傳統(tǒng)體育概論高級教程[M].北京:高等教育出版社,2003:15.

[2]盧元鎮(zhèn).體育人文社會科學(xué)概論高級教程[M].北京:高等教育出版社,2003:29.

[3]林耀華.民族學(xué)通論[M].北京:中央民族學(xué)院出版社,1990:216.

[4]葉偉.試論我國民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀及其運(yùn)行機(jī)制的改革設(shè)想[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2004(3).

G842

A

2095-2813(2012)08(b)-0080-02

陳祥偉(1981-),男,山東臨沂人,碩士,助教,主要從事體育教學(xué)與訓(xùn)練工作。

李金鵬(1984-),男,吉林通化人,碩士,講師,主要從事體育教學(xué)與訓(xùn)練工作。