余 雁

北方薩滿信仰文化是北方民族在狩獵時(shí)代，對大自然崇拜的一種原生態(tài)民俗信仰文化。他們?yōu)檎鞣囊斑M(jìn)行著搏斗和抗?fàn)?，利用形象化的視覺造型符號表達(dá)出來。薩滿們都極為重視利用形象符號申明義理，認(rèn)為具有形態(tài)的符號能夠控制宇宙。具有的強(qiáng)大感召力，能喚起同氏族的聯(lián)想、思維和情感，產(chǎn)生了極大的驅(qū)策力量。因此，薩滿造型藝術(shù)是民族信仰文化觀念的物化形態(tài)和表現(xiàn)形式，這些視覺造型符號大都是具有象征意義的圖騰崇拜物，有各類動(dòng)物，植物，太陽，月亮等自然物象符號，集中表現(xiàn)在薩滿服飾，巖畫，繪畫等祭祀物品及其他相關(guān)器物的造型上。形態(tài)各異，形象生動(dòng)。不僅反映了社會功能性和審美價(jià)值，同時(shí)更顯現(xiàn)出薩滿信仰文化內(nèi)涵及象征意義。

一、信仰意識象征

薩滿信仰文化是來自于北方民族在以大自然為依托的意識下，與大自然構(gòu)成的一種特有的文化現(xiàn)象?！霸既祟愒诿鎸ψ匀唤缫u擾、沖擊并與之拼搏中，會主動(dòng)萌生出憧憬光明和求助的企冀，產(chǎn)生初級而朦朧的某種信仰意識”。①因此，自然崇拜及圖騰崇拜是薩滿文化的核心內(nèi)容，薩滿信仰活動(dòng)及生活中都是圍繞這兩種文化內(nèi)涵進(jìn)行的。主要表現(xiàn)在早期的狩獵和游牧?xí)r代，他們把對大自然的依托、崇信、寄托、期盼及回報(bào)的意識及行為，通過信仰表現(xiàn)出來的一種社會現(xiàn)象，特別是在“人類還無力支配和駕馭自然力的當(dāng)時(shí)特定歷史環(huán)境與條件下，這種意識必然成為古人類心靈中的主要依賴與寄托。久而久之，這些信仰意識越加被人為地承受、充實(shí)、賦予合理性成為一種神圣的信仰依據(jù)”，②在北方民間有著根深蒂固的影響。薩滿造型藝術(shù)就是在這種信仰意識的期盼和遐想中產(chǎn)生的，其造型符號成為信仰文化與觀念意識的重要載體和表達(dá)形式。在游獵生產(chǎn)生活、祭祀及巫術(shù)等活動(dòng)中，薩滿造型藝術(shù)形式所傳達(dá)出來的視覺信息，是人與宇宙自然溝通、釋放情感的象征性語言，因此，薩滿造型藝術(shù)具有其特殊的社會性功能和象征意義。

1、自然崇拜象征

高寒地帶的氏族崇拜天地、山川河流以及樹木，他們時(shí)時(shí)刻刻依賴自然界賜福，又時(shí)時(shí)懼防自然界的施虐。為求得自然力的庇護(hù)，原始薩滿便相應(yīng)地創(chuàng)造出來各式各樣的“神靈”，它們是對人類生活能夠體察入微的，具有趨吉避兇、戰(zhàn)勝一切的神力，以求得精神和心理上的平衡和安慰。例如對太陽——日神、月亮——月神的崇拜，體現(xiàn)在薩滿服飾和薩滿鼓上繪有的日月圖案。薩滿服、薩滿裙的腰圍兩側(cè)掛有藍(lán)、紅、黃色飄帶，藍(lán)色代表了祭祀火神的崇拜意識心理，黃色則代表了祭祀大地之神的意識心理上，在鄂溫克人的薩滿服后背上，懸掛有鐵制的呈圓形的環(huán)狀飾物，為日神（母親神），有呈彎刀形鐵制飾物為月神（為父親神）。又在后背上部配掛有七個(gè)銅制成圓形的飾物，中間略大，左右兩則的略小，象征北斗七星神。在狩獵生產(chǎn)中，日月星辰多被視為狩獵神，每年初一都要祭拜太陽神，十五要祭拜月亮神，特別是狩獵無獲時(shí)也要祭拜月亮神。有時(shí)心情苦悶時(shí)也要祭拜太陽，向太陽傾述，祈求安慰，具有象征愿望、寄托的信仰意識。

在薩滿崇拜的植物中，以薩滿樹崇拜為例最具代表性，有通過繪畫、剪紙藝術(shù)或用樹枝搭建的薩滿樹，也稱生命樹、宇宙樹，赫哲族稱它為“托若”樹，視其為神樹，象征人類的生存世界。樹根、樹枝和樹冠寓意天上、人間、地下三界，認(rèn)為薩滿樹具有“穿透”功能，最有靈性和神力。在薩滿剪紙和薩滿服飾上常看到有薩滿樹的造型，樹根部分有爬行動(dòng)物和魚類造型，意為地下和水下世界，認(rèn)為樹根是生命力的象征；樹干部分有山、陸地動(dòng)物造型，意為人間、地球，象征人類在樹枝中間棲居和繁衍；樹冠部分有鳥、太陽、月亮造型，意為上界、天上，象征通向宇宙的“天梯”。特別是在赫哲族的薩滿理念中，認(rèn)為薩滿樹是氏族的靈魂，是神靈保佑氏族興旺發(fā)達(dá)、繁衍不息的象征物。還有敬奉山神，刻木為神在北方民族的薩滿信仰中也十分普及，在狩獵之前，通向山林的必經(jīng)之路，選擇一棵茁壯古樹，砍出一個(gè)平面，刻畫出眼、鼻、口，視為“白那恰”山神像，“他們認(rèn)為通過這棵樹，獵人的祈禱便可以上達(dá)天神”。③特別是鄂溫克族、赫哲族和達(dá)斡爾族對“白那恰”，用野獸獻(xiàn)祭“白那恰”，祈求賜福和平安。反映出北方民族通過這些造型符號將自然神化，產(chǎn)生了崇拜自然萬物象征性文化理念和意識。

2、圖騰崇拜象征

“圖騰畫最為突出的象征意義即是原始信仰。圖騰崇拜、自然信仰等各種萬物有靈觀念發(fā)生于人類文明早期。象征宗教信仰的圖騰物遠(yuǎn)在古中國普遍存在”。④在薩滿造型藝術(shù)中，以圖騰崇拜為內(nèi)容的視覺符號也普遍存在?！斑@與他們漫長的具有原始特征的生產(chǎn)生活有著密切的聯(lián)系，野生動(dòng)物是他們衣食住行生活的重要來源，因此產(chǎn)生了‘萬物有其主宰神靈’的意識形態(tài)，形成了人們對動(dòng)物的崇敬、友善和恐懼等心理，從而促使他們產(chǎn)生了圖騰信仰的意識及行為”。⑤北方氏族中多以狼、蛇、鹿、鷹等動(dòng)物為圖騰崇拜，模仿這些動(dòng)物的特征進(jìn)行塑造“圖騰”造型，主要體現(xiàn)在薩滿服飾和圖騰柱上。

呼倫貝爾少數(shù)民族中，受鹿圖騰文化的影響，以模仿鹿的形體來塑造的薩滿服飾具有典型特征。在薩滿服飾制作時(shí)，多以鹿皮、金屬制作，在薩滿服前后飾掛模仿鹿背椎骨、肋骨、胸骨等裝飾性造型，將鹿的雙角聳立在薩滿帽上做裝飾，他們認(rèn)為鹿是有靈性的，象征與天神的距離更近，起到人與神溝通的作用，給他們帶來吉祥。在鄂溫克部落薩滿服飾和面具造型藝術(shù)中有蛇造型、鳥類圖案裝飾、還有熊和鷹羽的造型，其豐富多彩，反映了不同民族的圖騰崇拜文化。

圖騰崇拜另一最典型的是圖騰柱徽，即在氏族社會每個(gè)家族的居住所在地立有圖騰柱。富育光曾在專著《薩滿教與神話》中提到“圖騰觀念在北方薩滿文化信仰的諸多民族中，在古代仍有相似的圖騰標(biāo)志崇拜物”，在薩滿祭祀中被視為與本氏族有某種血緣關(guān)系的象征物。在滿、蒙、達(dá)斡爾、鄂倫春及赫哲族等民族中，都曾有不同造型的薩滿柱崇拜。滿族古姓多出自于古代圖騰徽記，主要以柳、喜鵲、烏鴉、蒼鷹、蟒蛇，還有虎、狼、鹿及幻想中的龍、鳳鳥等造型為代表本姓的象征物，氏族將這些具有象征性的動(dòng)物、植物圖騰雕刻成高大的柱子，稱為“圖喇柱”，譽(yù)為“薩滿神柱”，象征薩滿與天界相通。古時(shí)多以木為材質(zhì)，傳承到后來又有采用石材雕刻，圖騰形象造型生動(dòng)、雕刻筆觸有力、夸張、大氣，形成了原始圖騰崇拜文化的核心之一。

二、薩滿造型符號藝術(shù)的象征性

象征包含著兩個(gè)因素：“第一是意義，其次是這意義的表現(xiàn)。意義就是一種觀念或?qū)ο?，不管它的?nèi)容是什么，表現(xiàn)是一種感性存在或一種形象?！雹匏_滿造型藝術(shù)是薩滿信仰文化和觀念的物化形態(tài)，在薩滿教各種祭祀活動(dòng)中，薩滿服飾、薩滿鼓、薩滿巖畫等造型藝術(shù)承載著北方民族對自然崇拜、圖騰崇拜和神靈崇拜的精神寄托，這些造型符號與表現(xiàn)的語言具有趨吉避兇、生息繁衍、穩(wěn)定興旺的象征意義。

1、薩滿服飾造型

在薩滿信仰中，薩滿服是薩滿從事神事行為所專備的祭神服裝，是神祗的化身，被視為無聲的神，充滿了神秘色彩，具有超自然的象征意義?！八_滿觀念認(rèn)為，氏族薩滿乃人神中介，是神的忠實(shí)仆使，身著特形的神服……成為眾神祗來到世間的代表，所有言行舉止，都是代神傳諭”。“神服的精神內(nèi)涵，被認(rèn)為是神祗法力和被降伏的魔鬼魂靈的凝聚體”。⑦可見薩滿服神圣的價(jià)值和無比的神威。薩滿服飾組成結(jié)構(gòu)包括薩滿長袍服、薩滿裙、披肩（圍腰）、薩滿帽、各種配飾等。薩滿服多以獸皮和魚皮為主制作的，整體造型象征人體的脊椎骨、關(guān)節(jié)骨、肋骨、大腿骨小腿骨及血管等，在雙肩及雙袖上，披掛有金屬制作的日、月、星、雷、飛鳥等圖騰造型的綴飾物。不同環(huán)境地區(qū)，不同民族薩滿服飾裁制的樣式和造型風(fēng)格也不盡相同，各有寓意。達(dá)斡爾族薩滿裙有24條飄帶，分上下兩層，上一層12條，象征12種神樹和飛禽，下層12條飄帶繡有各種美麗的花卉，意為12個(gè)月，象征神佛來往必經(jīng)之路。鄂溫克族的薩滿服背后多以蛇造型配飾，以紅、黃、藍(lán)、綠、紫色布塊縫合成彩虹紋狀蛇，象征吉祥?！啊稅圯x十里長江俗記》載：孫吳縣四季屯滿洲張姓家族，薩瑪神服有用黑鼠皮百張縫繡是的神服，唯銅鏡為金黃色外，全服黑色，薩瑪跳舞時(shí)，猶如風(fēng)卷黑云一般，象征濃云密降，黑色象征無敵，以惡制惡，以邪鎮(zhèn)邪，驚遁萬魔千惡，逢兇化吉”。⑧薩滿身著“神”服的經(jīng)歷越豐富，服飾物越多，其身價(jià)與神力亦與日俱增，表示“神”服的功勛，成為氏族信仰的重要標(biāo)志和象征物。所以每次薩滿神祭時(shí)都會在“神”服上添加一種醒目的標(biāo)志，其象征意義表示“神”靈的保佑，這種思維觀念突出表現(xiàn)在薩滿服佩戴的形態(tài)各異的綴飾上，如紐扣、彩帶、銅鏡、骨制或金屬制作的小動(dòng)物和小神偶等等，其中銅鏡和彩帶是最具共性的飾物。薩滿服上的銅鏡有各種不同的圖案，有龍、蛇、蜥蜴、蟾蜍、鳥、熊、虎、鹿等圖案，這些銅鏡被視為太陽與光明的象征，是驅(qū)魔照邪的吉祥物。銅鏡大小不一，掛在薩滿服的前胸和后背外，還要在袍服下大襟處掛上十多面小銅鏡，薩滿銅鏡越多，象征越有神力。還有彩帶是薩滿服飾又一個(gè)特征，薩滿凡參祭一次，便由參祭氏族向薩滿敬獻(xiàn)一條彩帶，虔誠地系在薩滿服兩肩下左右的銅環(huán)上，象征子孫綿延，永享福祉。

2、薩滿鼓

薩滿鼓是薩滿的法器中最重要的，稱為薩滿神鼓，是薩滿祭祀活動(dòng)中不可缺少的神器?！吧窆牡母鱾€(gè)部位都有各自的象征意義，神鼓能將薩滿靈魂送往另一個(gè)世界，所以有的民族認(rèn)為神鼓是馬，有的民族認(rèn)為神鼓是船。阿爾泰人薩滿在降神儀式之前，鼓面經(jīng)火烤而緊繃時(shí)，認(rèn)為這時(shí)的神鼓被賦予了生命，在薩滿祭祀擊鼓時(shí)，鼓就能依照薩滿的意志辦事”。⑨所以神鼓被擊打的響聲就意味著薩滿祭祀的開篇。各個(gè)民族的薩滿鼓鼓面上都繪有不同的圖案，題材內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式各異，具有濃郁的薩滿神秘色彩和鮮明的象征意義。各民族的神鼓有所不同，薩滿神鼓的外造型主要為圓形，也有橢圓形，一般的神鼓規(guī)格為60—80厘米，薩滿專用的規(guī)格較大。神鼓的邊框是用木條揻成的，木材因地而異，蒙鼓的皮子也不相同，有鹿皮、熊皮、羊皮、牛皮等，取自這些大自然賦予的材料更有靈性。神鼓鼓面上的繪畫具有代表性的圖案有以下四種：

（1）薩滿樹圖案

由于薩滿樹在薩滿信仰中有著重要的位置，在神鼓中更是描繪的重要主題。以狩獵為生的早期北方民族，多生活在浩瀚的森林中，與樹有著不解的情緣，樹成為圖騰崇拜的對象，敬樹為神?！罢J(rèn)為神樹能夠扶助薩滿通行天上世界和地下世界。神樹就是薩滿所必須經(jīng)歷的‘死’與‘再生’的‘道路’”。⑩所以在薩滿鼓上繪有各種不同神樹的圖形造型。神樹圖形大多是非寫實(shí)的，而是比較概括的圖案，左右對稱。

（2）日月神圖案

日月崇拜是自然崇拜的重要內(nèi)容，許多神鼓上的繪畫以宇宙和日月為主題，圖形表現(xiàn)豐富。在神鼓鼓面上出現(xiàn)的太陽、月亮、星辰圖形形態(tài)各異，有的太陽外圈繪出燃燒的火焰，有的在日、月上繪一只小鳥，造型語言簡潔概括，趨于符號形態(tài)。有的將太陽與人面結(jié)合，以圓形的神鼓作為宇宙的臉面，將太陽和月亮點(diǎn)綴在這張臉上，似宇宙的眼睛。還有的神鼓外圈的弧線所象征的是整個(gè)宇宙世界，中間圓形表示宇宙的中心，開口表示道路，薩滿出行時(shí)可通過這些道路到達(dá)要“停留”的九個(gè)世界。形象化地象征了薩滿信仰的宇宙觀。

（3）薩滿神圖案

在薩滿神鼓的繪畫中，薩滿自身也是繪畫的對象，常常在神鼓上出現(xiàn)，稱之為薩滿神。神鼓鼓面上大多是表現(xiàn)薩滿神靈騎在馬上，手持弓箭、長劍、神鼓或鞭子等與惡靈進(jìn)行戰(zhàn)斗。如有一克特人繪制的神鼓，中心繪有一薩滿始祖形象，頭上似放射的太陽光芒造型，其上面是諸多的小鳥，將薩滿形象神化。薩滿頭的兩側(cè)是太陽和月亮，上、下有豁口形狀，象征薩滿神通往天上和地下世界。鼓圈內(nèi)側(cè)出現(xiàn)的諸多半圓形，象征大海，內(nèi)有游動(dòng)的魚，象征了薩滿所在的宇宙世界。

（4）動(dòng)物神圖案

由于北方諸多民族以狩獵、放牧為業(yè)，生活在山林和草原中，與氏族生活密切相關(guān)的是狩獵或放牧的動(dòng)物和牲畜，如虎、熊、鹿、牛、馬、羊等等，這些動(dòng)物的興旺是生活穩(wěn)定、溫飽的象征，所以將動(dòng)物尊崇為神，成為圖騰崇拜的重要部分。所以在神鼓鼓面上表現(xiàn)動(dòng)物的繪畫很具象，非常生動(dòng)。如黑龍江沿岸烏德赫人薩滿神鼓樺皮鼓套上的繪畫，描述了兩個(gè)世界，各類動(dòng)物——象征薩滿的輔助神，活躍于天上世界。在地上世界的中心站著的是薩滿形象，下面還有龜、蛇等動(dòng)物。

3、薩滿巖畫

“巖畫多產(chǎn)生于原始社會，許多巖畫的內(nèi)容具有原始宗教色彩，是為原始宗教目的服務(wù)的……在當(dāng)時(shí)的原始部落中，存在著一種能溝通神、人、天、地的中介者，是這些人創(chuàng)造了原始宗教，并由他們主持各種宗教的祭祀儀式。這就是原始時(shí)代的薩滿教，主持祭祀的巫師就是薩滿”。?薩滿信仰的核心思想是“萬物皆有靈”，形成了多神崇拜。“他們通常以自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、始祖崇拜的形式出現(xiàn)”。?在這一信仰觀念的影響下，原始氏族認(rèn)為各種神靈的意志是不能抗拒的，神靈的力量是無比非凡的，從而創(chuàng)作了豐富多彩關(guān)于“神靈”題材的巖畫。在內(nèi)蒙桌子山巖畫，阿爾泰山脈阿巴坎盆地巖畫以及黑龍江沿岸巖石等地區(qū)中，常見的巖畫主要有人面像和動(dòng)物圖形為主要造型，都可以看到反映薩滿信仰與崇拜內(nèi)容的形態(tài)各異的巖畫，如人面像巖畫形似面具，大多是各種“神靈”的象征，例如巖畫中的人面像與太陽圖形結(jié)合的造型，圓形人面圖形四周刻畫有輻射狀的線條，似光芒四射的太陽，將其視為太陽神，象征給人間帶來光明和溫暖，使萬物生長，人畜兩旺。有的人面像刻畫得巨齒獠牙，獰厲可怖，象征了神靈的威力和本領(lǐng)強(qiáng)大。在巖畫中還有許多反映生殖崇拜的動(dòng)物和足跡圖形造型。象征了繁衍帶給氏族部落人口的興旺。

還有許多其他的薩滿造型藝術(shù)，如薩滿神偶、面具、圖畫文字、剪紙、刺繡等等，無不反映了薩滿信仰文化的觀念意識，北方民族借用這些具體的，形象化的物象暗示薩滿信仰觀念較為抽象的內(nèi)涵和觀念，兩者在特征上具有著相似性或聯(lián)系性，使物象和觀念融為一體，形成了薩滿信仰的強(qiáng)大宗教神秘氣息和鮮明的象征性。目前還有很多薩滿造型藝術(shù)所暗示的內(nèi)涵和象征意義是我們未知的，還需繼續(xù)深入探索和研究，期待著置身于薩滿藝術(shù)研究的同仁們將這些神秘未知的空間給予更多的詮釋。

①②⑦⑧富育光著《薩滿藝術(shù)論》，學(xué)苑出版社，2010年版，第9頁，第9頁，第149頁，第151頁。

③前蘇聯(lián)，EN杰列維揚(yáng)科著，林樹山、姚鳳譯《黑龍江沿岸的部落》，吉林文史出版社，1987年版，第207頁。

④居閱時(shí)、翟明安著《中國象征文化》，上海人民出版社，2001年版，第405頁。

⑤鄂曉楠、鄂·蘇日臺著《原生態(tài)民俗信仰文化》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2006年版，第103頁。

⑥黑格爾著、朱光潛譯《美學(xué)》，商務(wù)印書館，1979年版，第二卷，第10頁。

⑨⑩??王紀(jì)、王純信著《薩滿繪畫研究》，時(shí)代文藝出版社，2003年版，第85頁，第91頁，第15頁，第16頁。