王 琦 龍迪勇

流行歌曲集敘事性、抒情性、趣味性等諸多特質(zhì)于一體，自誕生之日起就跟大眾情感需求和時(shí)代背景緊密相連，注定要反映時(shí)代的現(xiàn)實(shí)與精神狀況。本文所探討的“中國(guó)早期都市流行歌曲”，主要是指在 20世紀(jì)20年代至 1949年這一特殊的歷史時(shí)期，誕生于上海等大都市并逐漸流行于全國(guó)的通俗歌曲。這些當(dāng)時(shí)在街頭巷尾、為民眾廣為傳唱的流行歌曲，以都市大眾為主要受眾，以商業(yè)化運(yùn)作為主要營(yíng)銷(xiāo)手段，通過(guò)當(dāng)時(shí)的主流媒介渠道如唱機(jī)、唱片、電臺(tái)收音機(jī)以及歌舞團(tuán)、舞廳、有聲電影等，進(jìn)行廣泛即時(shí)的傳播，取得了轟動(dòng)一時(shí)的傳播效果，“在中國(guó)從此出現(xiàn)了一種以往前所未有的新式歌曲傳唱的熱潮”。①

作為大眾文化的重要組成部分，流行歌曲既是現(xiàn)代都市的文化產(chǎn)物，也是都市文化的重要表征。正所謂“凡一代又一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也”。②誕生于20世紀(jì)20年代、盛行于30—40年代的早期都市流行歌曲，通過(guò)歌詞文本敘事，多層面、多維度地折射出那個(gè)特殊的、動(dòng)蕩的年代所獨(dú)有的都市文化?！霸缙诘牧餍懈枨侵袊?guó)新文化運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，是啟蒙思想的反映，也是新時(shí)代的心聲，它唱時(shí)代之所唱，唱大眾之所唱；它是早期上海都市生活的寫(xiě)照，是都市文化的典型”。③

本文欲從敘事學(xué)的角度，來(lái)剖析這些早期都市流行歌曲的歌詞敘事文本，從而探討從中所折射出來(lái)的都市文化。

一、從一個(gè)悖論說(shuō)起

“‘悖論’(paradox)一詞來(lái)自希臘語(yǔ)‘para+dokein’，意思是‘多想一想’。簡(jiǎn)言之，悖論是指在邏輯上可以推導(dǎo)出互相矛盾之結(jié)論，但表面上又能自圓其說(shuō)的命題或理論體系”。④古往今來(lái)，人們總是擺脫不了“居于城而向往鄉(xiāng)”而“居于鄉(xiāng)則向往城”這一歷史悖論。

一方面，相對(duì)于鄉(xiāng)村的寧?kù)o，都市的生活環(huán)境顯得更加喧鬧嘈雜，然而都市卻有久居在鄉(xiāng)村的人們夢(mèng)寐以求的機(jī)遇、財(cái)富與夢(mèng)想。都市是現(xiàn)代文明的聚集地，亦是時(shí)尚潮流的發(fā)源地。然而，都市文化的特征就是時(shí)間觀念強(qiáng)、生活節(jié)奏快、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)濃厚、事物變化日新月異，等等。維系著這個(gè)都市文化的社會(huì)契約基礎(chǔ)是冷酷無(wú)情的法律法規(guī)，而鄉(xiāng)村文化的社會(huì)契約基礎(chǔ)則是溫暖的血脈親情。因此，久居城市的人們總會(huì)不自覺(jué)地想掙脫這個(gè)束縛人性的“樊籠”，逃離到鄉(xiāng)村這片單純、寧?kù)o、溫暖的凈土中“療傷”，讓鄉(xiāng)村生活的簡(jiǎn)單美好滌蕩心靈。然而，這些“療傷”的人中除了少數(shù)質(zhì)性自然、心向田園的詩(shī)人如陶淵明等，在詩(shī)中深刻反思了自己多年來(lái)“誤落塵網(wǎng)”、“心為形役”的悲痛和悵惘，最終真正毅然重歸“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”般閑逸的田園生活之外，多數(shù)人都只能在徒發(fā)感慨后仍舊重返喧鬧嘈雜的都市生活。

另一方面，相對(duì)于都市的繁華，鄉(xiāng)村的生活環(huán)境顯得乏味單一、缺乏變化。由于鄉(xiāng)村人口流動(dòng)較少，缺乏信息溝通交流，因此文化娛樂(lè)活動(dòng)較為單調(diào)；以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力水平低下，因此物質(zhì)生活尤為匱乏。久居鄉(xiāng)村的人們過(guò)著一成不變的生活，從事著高強(qiáng)度的體力勞動(dòng)，承受著物質(zhì)、精神生活的雙重貧瘠，因此又非常向往都市的繁華、富足和安逸。都市如同一塊大磁鐵，亙古不變地吸引著成千上萬(wàn)的尋夢(mèng)者前來(lái)淘金、打拼，以期能改變他們的人生軌跡。在這些來(lái)自鄉(xiāng)村的尋夢(mèng)者心中，都市仿佛是一個(gè)散發(fā)著神秘氣息的萬(wàn)花筒，透過(guò)它可以看到以往從未見(jiàn)過(guò)的新奇、刺激的大千世界。因此，盡管鄉(xiāng)村生活溫馨單純，人們卻依然向往都市構(gòu)建的色彩斑斕的逐夢(mèng)樂(lè)園。

總之，“在漫長(zhǎng)的歷史中，盡管城市一直是中心，但主要是作為政治、經(jīng)濟(jì)中心而存在的。相反，處于邊緣的鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)在文化上不僅有很大的獨(dú)立性，還往往構(gòu)成抵制、批判、詛咒城市文明的大本營(yíng)。如中國(guó)古代詩(shī)人與士大夫就生產(chǎn)過(guò)數(shù)量巨大的‘城市批判文本’，從宋代詩(shī)人張俞的‘昨日入城市，歸來(lái)淚滿襟’（《蠶婦》）到清朝宰相張英在撰寫(xiě)家訓(xùn)時(shí)推許‘三十年不入城市’的先人張載，都表明鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)在文化上是可以獨(dú)立于城市、大城市的。對(duì)于古代士人，盡管在理智上他們會(huì)選擇‘居于城’，但在情感上更向往的還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)與農(nóng)村生活。在這個(gè)意義上，可以把都市與城鎮(zhèn)的文化差別描述為實(shí)用理性與審美主義、現(xiàn)實(shí)需要與審美理想的對(duì)立”。⑤由此可見(jiàn)，古往今來(lái)，人們?cè)诿媾R居住在都市或鄉(xiāng)村的選擇問(wèn)題上始終存在著這一悖論。而那些著意于表現(xiàn)都市文化的中國(guó)早期都市流行歌曲，在歌詞文本敘事的過(guò)程中充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，從而引發(fā)受眾的深層思考。

二、歌詞文本所表現(xiàn)的都市文化內(nèi)容

關(guān)于“都市文化”一詞的內(nèi)涵，劉士林認(rèn)為：“顧名思義，都市文化即都市固有的文化模式，但僅此還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，由于它形成于都市這個(gè)特殊的人類(lèi)生活空間，借助于城市歷史發(fā)展的高級(jí)空間形態(tài)與當(dāng)代城市化進(jìn)程的最高邏輯環(huán)節(jié)這兩大規(guī)定，都市文化本質(zhì)上是一種與城鎮(zhèn)或中小城市完全不同的文化模式?！雹尥瑫r(shí)，他指出，“如果說(shuō)城市文化的一般特點(diǎn)是在內(nèi)涵上相對(duì)樸素、在結(jié)構(gòu)上相對(duì)簡(jiǎn)單、在形態(tài)發(fā)展上比較緩慢、在價(jià)值上相對(duì)保守，那么在都市文化模式中，則表現(xiàn)出人類(lèi)生活世界中從未有過(guò)的復(fù)雜性、多元性、不穩(wěn)定性與開(kāi)放性”。⑦

誕生于上海這片國(guó)際化大都市沃土之上的早期都市流行歌曲，注定會(huì)反映都市民眾的生態(tài)與心態(tài)。“上海早期的流行歌曲是打開(kāi)中國(guó)都市文化的一把鑰匙，是消除了精英與大眾之間的隔閡的大眾文化，是上海的文化形象之一，是都市市民情懷的反映，是都市生活的一幅圖景”。⑧既然如此，中國(guó)早期都市流行歌曲的歌詞文本敘事中所折射出的都市文化的內(nèi)容究竟是什么？通過(guò)收集并運(yùn)用細(xì)讀法來(lái)“近距離”剖析數(shù)百首流傳甚廣的早期都市流行歌曲的歌詞文本敘事，筆者認(rèn)為中國(guó)早期都市流行歌曲敘事中所呈現(xiàn)出的都市文化，大致可區(qū)分為以下幾種表現(xiàn)形態(tài)：

（一）以“摩登”的名義，展現(xiàn)都市文化的光鮮面與陰暗面

“摩登”可謂是都市文化中頗具代表性的關(guān)鍵詞之一?！澳Φ恰币辉~最初“來(lái)自拉丁詞根mod的模型，有現(xiàn)代的、新式的、時(shí)髦的、不同于過(guò)去的等等”⑨涵義。事實(shí)上，“摩登”始終是表征時(shí)尚、潮流的都市文化中不可或缺的符號(hào)意象之一。作為當(dāng)時(shí)中國(guó)最富盛名的視覺(jué)性期刊，大型綜合性畫(huà)報(bào)《良友》畫(huà)報(bào)通過(guò)一組組鮮活生動(dòng)的彩圖充分展示了摩登的名義下的形態(tài)各異的都市文化?！?934年《良友畫(huà)報(bào)》第85期就刊載了一組名為《都會(huì)的刺激》的組合圖片，其表現(xiàn)內(nèi)容分別是：穿著旗袍的時(shí)髦姑娘為爵士樂(lè)隊(duì)所簇?fù)?；一幢二十二層樓高的摩天大樓高聳云天；跑馬場(chǎng)的看臺(tái)上人頭攢動(dòng)、熱氣騰騰；《金剛》電影的海報(bào)炫目刺激。類(lèi)似的圖片，在《良友》畫(huà)報(bào)各期中反復(fù)出現(xiàn)，共同建構(gòu)了一個(gè)夢(mèng)幻般繁華新奇的都市文化景象”。⑩通過(guò)這些“在場(chǎng)”的圖片，受眾便可較為客觀、真切地感受到那個(gè)特殊時(shí)代最有代表性的都市文化。

中國(guó)早期都市歌曲中的許多歌詞文本都是著意于展現(xiàn)當(dāng)時(shí)以摩登為名義的繁華絢麗的都市文化。如幾乎可以作為表現(xiàn)都市夜生活典范之作的《夜上海》（范煙橋詞，林枚曲，周璇唱），其歌詞文本第一段首先從宏觀敘事視角來(lái)展現(xiàn)都市夜生活的全景畫(huà)面：“夜上海，夜上海，你是個(gè)不夜城，華燈起，樂(lè)聲響，歌舞升平……”緊接著顯然是一句持否定態(tài)度的評(píng)論性的非敘事性話語(yǔ)：“酒不醉人人自醉，胡天胡地蹉跎了青春”；歌詞文本第二段繼而轉(zhuǎn)為微觀的個(gè)人化敘事視角來(lái)具體鎖定講述發(fā)生在上海灘某一個(gè)歌舞廳中的某一位舞女身上的故事：“只見(jiàn)她，笑臉迎，誰(shuí)知她內(nèi)心苦悶；夜生活，都為了衣食住行。曉色朦朧，倦眼惺忪，大家歸去，心靈兒隨著轉(zhuǎn)動(dòng)的車(chē)輪。換一換新天地，別有一個(gè)新環(huán)境，回味著夜生活如夢(mèng)初醒”，盡顯舞女生活的無(wú)奈和辛酸。這首歌曲的歌詞文本敘事主要沿著時(shí)間的線性線索和空間的轉(zhuǎn)換線索這兩條敘事線索同時(shí)進(jìn)行，充分展現(xiàn)了華燈璀璨、歌舞升平的都市夜生活。又如《滿場(chǎng)飛》（包乙詞，金鋼（黎錦光）曲，張帆唱）這首歌曲的歌詞文本這樣講述都市歌舞廳這一具體空間內(nèi)部發(fā)生的故事：“香檳酒氣滿場(chǎng)飛，釵光鬢影恍來(lái)回，爵士樂(lè)聲響，跳倫巴才夠味。嗨！勾肩搭背，進(jìn)進(jìn)退退，步也徘徊，愛(ài)也徘徊。你這樣對(duì)我媚眼亂飛，害我今晚不得安睡。他們跳倫巴我也會(huì)，跳得比他更夠味。爵士樂(lè)聲響，對(duì)對(duì)在滿場(chǎng)飛……”通過(guò)這些富有反諷意味的歌詞文本敘事，我們得以窺見(jiàn)都市喧鬧璀璨的聲、光、電的表象背后，其實(shí)隱藏的是那些紅男綠女們精神上的空虛貧瘠和行為上的荒誕可笑。

（二）以“文明”為標(biāo)桿，展示都市生活方式的積極面與消極面

“文明是指人類(lèi)所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等，也指社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)。文明是人類(lèi)審美觀念和文化現(xiàn)象的傳承、發(fā)展、糅合和分化過(guò)程中所產(chǎn)生的生活方式、思維方式的總稱(chēng)。”?眾所周知，20世紀(jì)上半葉是新舊交替、東西文明交融、碰撞尤為激烈的特殊時(shí)期?！霸凇鲗W(xué)東漸’、西方資本主義文化大規(guī)模地沖向古老的中國(guó)封建文化的時(shí)候，兩個(gè)不同性質(zhì)的文化系統(tǒng)開(kāi)始大范圍地接觸”，?因此，20世紀(jì)“30年代的上海正是憑借著來(lái)自世界五大洲幾十個(gè)國(guó)家與全國(guó)各省市幾百萬(wàn)移民的積聚優(yōu)勢(shì)，使得這種多元人口、多元文化在碰撞激蕩、整合變異中，汲取產(chǎn)生了新的價(jià)值觀、文化觀與法理”。?由此可見(jiàn)，20世紀(jì)上半葉，東、西方這兩種截然不同的文化開(kāi)始激烈地碰撞、融合，最終使得上海等大都市包容并蓄的都市文化深受西方文明之影響，自此，許多都市市民便開(kāi)始以“文明”為標(biāo)桿滋生出形形色色的新型世界觀、價(jià)值觀、婚戀觀以及與農(nóng)業(yè)文明截然不同的都市生活方式，等等。如《良友畫(huà)報(bào)》第102期《二十四小時(shí)之生活》上刊載的圖片就描述了時(shí)人心目中理想的都市生活方式：“早起鍛煉洗漱，然后是可口的早餐，瀏覽晨報(bào)上的最新消息，帶上禮帽坐出租車(chē)上班，在辦公室里處理公務(wù)，簡(jiǎn)單的午餐，午休，下午繼續(xù)公務(wù)，下班后去公園與朋友散步聊天，回家或在外面的飯店享受豐盛的晚餐，臨睡一定要閱讀書(shū)籍。顯然這是一個(gè)典型的中產(chǎn)階級(jí)市民的日常生活程序圖景，《良友畫(huà)報(bào)》的描述既是對(duì)比例不斷上升的中層人群的生活寫(xiě)實(shí)，也是為更多的急于提升生活品質(zhì)的基層民眾展現(xiàn)的理想范式?！?

中國(guó)早期都市流行歌曲的歌詞文本敘事中就大量展示當(dāng)時(shí)或積極正面的、或消極負(fù)面的現(xiàn)代都市生活方式。其中，展現(xiàn)積極正面的都市生活方式的歌詞文本如《踏車(chē)尋春》（陳棟蓀詞，姚敏曲，姚莉唱）中所述：“腳踏車(chē)，像匹馬兒向前跑，腳踏車(chē)，像是馬兒不吃草。你一輛，我一輛，踏車(chē)尋春樂(lè)陶陶，大家漫聲吹口哨。穿大街，過(guò)小巷，過(guò)了板橋到城郊，紅男綠女逞藝高。車(chē)上尋春春更嬌，車(chē)前看花花更好，采一枝楊柳折枝桃，聲聲鶯歌迎春調(diào)?！边@首歌曲的歌詞文本生動(dòng)鮮活地展現(xiàn)了一群青年男女相約一起騎腳踏車(chē)外出尋春賞花的歡樂(lè)場(chǎng)景?！吧虾５淖孕熊?chē)是由僑居的外國(guó)人帶進(jìn)來(lái)的。風(fēng)氣開(kāi)化的上海人對(duì)外國(guó)的新器物很感興趣，因此19世紀(jì)60年代后自行車(chē)便不斷傳入，成為上海街頭新奇一景”。?若干年后，改良后的“自行車(chē)在中國(guó)發(fā)展很快，特別是上個(gè)世紀(jì)20年代以后。上海發(fā)展更快，是中國(guó)的自行車(chē)王國(guó)。1925年上海公共租界有自行車(chē)9800輛，8年后增至29500輛”。?可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)腳踏車(chē)在上海等大都市已經(jīng)頗為盛行，然而年青人一起騎車(chē)郊游卻仍算得上一件新鮮事，歌詞文本敘事通過(guò)講述這樣一次愉快的春游經(jīng)歷，倡導(dǎo)受眾可以嘗試體驗(yàn)新奇休閑的生活方式；同時(shí)，其中還包含有大量的展現(xiàn)消極負(fù)面的都市生活方式的歌詞文本。如《洋化青年》（黎錦暉詞曲，徐來(lái)唱）中所述，“……許多大闊少，家財(cái)很不少，每天吃飽啦，衣裳著得好，學(xué)校里天天畫(huà)畫(huà)到，課程真是好笑，英格利稀學(xué)點(diǎn)皮毛，國(guó)語(yǔ)反倒不知道……且把影戲瞧，美國(guó)片子好，還要頭等票一元五六毛，零食盡你要，花錢(qián)就嫌少，一看是國(guó)產(chǎn)片子呀，忙把腦袋瓜兒搖，不問(wèn)片子好也不好，抽身忙向門(mén)外跑。跳舞廳內(nèi)跑，好座自有人找，一聽(tīng)爵士調(diào)，先把腿兒搖，起身下海跳，姿勢(shì)輕飄飄，再聽(tīng)是中國(guó)調(diào)，眉毛豎起五寸高，嘴唇翹起就往門(mén)外跑，真是莫名其阿彌陀佛妙……”其歌詞文本敘事通過(guò)描述舊上海這個(gè)大都市一群富家子弟崇洋媚外的生活，受眾可以從歌詞文本中窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)時(shí)興的都市文化娛樂(lè)生活和全盤(pán)西化的小市民的審美怪象。這些“洋化青年”在學(xué)堂不好好學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)，整日里只知道學(xué)些畫(huà)畫(huà)、與英語(yǔ)相關(guān)的皮毛知識(shí)；看電影時(shí)，這些“洋化青年”不問(wèn)影片質(zhì)量好壞，專(zhuān)挑外國(guó)影片觀賞，國(guó)產(chǎn)片子再好也轉(zhuǎn)身就跑；到舞廳跳舞時(shí)，專(zhuān)挑西洋調(diào)調(diào)跳，聽(tīng)到中國(guó)的民族曲調(diào)轉(zhuǎn)身便跑。歌詞敘事通過(guò)生動(dòng)的語(yǔ)言、反諷的敘事手法，傳神地展現(xiàn)了部分都市青年全盤(pán)西化的生活方式和盲目崇洋的生活態(tài)度，表現(xiàn)出敘述者憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷。

（三）以“夢(mèng)想”為誘餌，展示都市文化深層次的二元對(duì)立

古往今來(lái)，許多文人墨客在詩(shī)詞中著意展現(xiàn)都市的繁華似錦，如北宋著名詞人柳永就在其傳世佳作《望海潮》中描述了都市閑逸奢華的生活：“東南形勝，三吳都會(huì)，錢(qián)塘自古繁華。煙柳畫(huà)橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家。云樹(shù)繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無(wú)涯。市列珠璣，戶(hù)盈羅綺，競(jìng)豪奢。重湖疊巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖ＧT擁高牙，乘醉聽(tīng)簫鼓，吟賞煙霞。異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸。”這首詞中，柳永用了“三吳都會(huì)”、“十萬(wàn)人家”等詞來(lái)展現(xiàn)杭州這個(gè)大都市之形勝與繁華；用“市列珠璣，戶(hù)盈羅綺，競(jìng)豪奢”來(lái)暗諷都市中的富人窮奢極欲的消費(fèi)方式；用“羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖焙汀扒T擁高牙，乘醉聽(tīng)簫鼓，吟賞煙霞”來(lái)渲染都市中的達(dá)官貴人飲酒賞樂(lè)、縱情于山水之間的休閑畫(huà)面。然而，都市物質(zhì)生活方面的奢華、富庶和精神生活方面的浪漫、刺激，都是給久居于鄉(xiāng)的人們營(yíng)造的一個(gè)虛幻唯美而脆弱易碎的夢(mèng)而已。事實(shí)上，都市文化從來(lái)都不僅僅是繁華、富裕、美好的一面，更多的則是隱藏在絢爛外表下的陰暗、丑陋、冷漠的那一面。正如1933年第74期的《良友》中一篇題為《都會(huì)的明暗》一文所描述的那樣：“人們像潮水一般地涌到上海來(lái)，帶著欽羨的眼睛，以為上海是隨地散著金子的。于是許多人都跑到上海來(lái)，男的，女的，老的，少的，有的賣(mài)了田，賣(mài)了牛，有的甚至賣(mài)了兒女。大家都到這里來(lái)碰碰運(yùn)氣。交了運(yùn)的九百九十個(gè)以外的一個(gè)——如果一千個(gè)中能有一個(gè)的話，成為人們理想生活的目標(biāo)，人人看他做榜樣。但卻忘了每一千中的九百九十九個(gè)到哪里去了呢？那躑躅在街頭的窮人？那瑟縮在墻角的叫花子？那住在南市一帶，污濕低隘的草屋里的貧民？那給工廠踢出的餓僵了的勞動(dòng)者？那站在路邊等著顧客來(lái)販賣(mài)自己肉身的妓女？人們?cè)裣脒^(guò)，那唯一的享受者，多半是這九百九十九個(gè)的血與肉供養(yǎng)成的？這便是上海?！边@些文字深刻揭示了都市文化的兩面性，諷刺了那些盲目跟風(fēng)來(lái)都市尋夢(mèng)的人懷揣著各式各樣的飛黃騰達(dá)的夢(mèng)想，卻看不清繁華絢麗的都市生活背后所隱匿著的濃濃黑霧。

正如劉士林所認(rèn)為的：“都市文化與（中?。┏鞘形幕ɑ蜞l(xiāng)鎮(zhèn)文化）的本質(zhì)區(qū)別可用精英文化與大眾文化、以和諧為審美理想的古典趣味和以眾聲喧嘩為主要特征的后現(xiàn)代趣味等一系列具有二元對(duì)立性質(zhì)的范疇來(lái)表示?！?而像這種類(lèi)似城與鄉(xiāng)、富與窮、美與丑、善與惡等二元對(duì)立的符號(hào)在中國(guó)早期都市流行歌曲的歌詞文本敘事中出現(xiàn)頻率很高，它們深刻地揭示了那個(gè)時(shí)代的都市生活的內(nèi)在本質(zhì)，引人深思。如《天堂歌》（徐卓呆詞，嚴(yán)華曲，周璇唱）的歌詞文本所述，“上海呀本來(lái)呀是天堂，只有歡樂(lè)，沒(méi)有悲傷，住了大洋房，白天搓麻將，晚間跳舞場(chǎng)，冬季水汀暖，夏日冷氣涼，財(cái)神爺竟跟他們通了商，洋錢(qián)鈔票總也用不光。出入呀汽車(chē)呀樂(lè)洋洋，我的上海人暖暖，清晨起室內(nèi)燈光亮，上床時(shí)已出太陽(yáng)……”顯然第一段歌詞文本敘事就通過(guò)反諷的敘事手法來(lái)描述有錢(qián)人的都市生活。這些富人的物質(zhì)生活方面非常富足：住著大洋房、鈔票花不完、出入車(chē)接送、冬天暖來(lái)夏天涼；生活方式更是慵懶而荒唐：白天搓麻將晚上跳舞場(chǎng)、成日里過(guò)著日夜顛倒的頹廢生活。相反，第二段的歌詞文本敘事轉(zhuǎn)而開(kāi)始講述窮苦大眾的都市生活：“上海呀本來(lái)呀非天堂，沒(méi)有歡樂(lè)，只有悲傷，滿目流淚，大餅早縮小，油條價(jià)又漲，身死少棺木，生病無(wú)藥嘗，問(wèn)蒼天難道不是爹娘養(yǎng)，街頭巷尾水門(mén)汀做床。受不盡前生的孽和障，我的上海人暖暖，要買(mǎi)食糧當(dāng)了衣裳，有了衣裳沒(méi)食糧……”通過(guò)這些歌詞文本敘事，我們可以窺見(jiàn)那些都市中的窮苦大眾則過(guò)著忍饑挨餓，無(wú)錢(qián)治病，缺衣少食，只能用門(mén)板當(dāng)床，甚至死后都無(wú)錢(qián)安葬的悲慘生活。這首歌曲的歌詞文本敘事正是通過(guò)富人與窮人兩種截然不同的生活方式之間二元對(duì)立來(lái)啟發(fā)受眾深思這樣一個(gè)問(wèn)題：都市生活究竟是天堂還是地獄？答案不言自明：都市生活對(duì)于有錢(qián)人而言是天堂，而對(duì)窮苦大眾則是地獄。

自此，我們可以聯(lián)系前文第一部分人們?cè)诿媾R都市和鄉(xiāng)村的選擇問(wèn)題上始終存在的一個(gè)悖論進(jìn)行思考：正因?yàn)橹袊?guó)早期都市流行歌曲敘事中揭示出都市文化中既有光鮮面亦有陰暗面、都市生活方式既有積極面亦有消極面、都市生活其本質(zhì)上既是富人之天堂亦是窮人之地獄，部分受眾會(huì)愈發(fā)清醒地認(rèn)識(shí)到原來(lái)都市生活其實(shí)并非他們想象中的那般完美無(wú)瑕、令人神往，因而會(huì)更傾向于向往鄉(xiāng)村生活的簡(jiǎn)單純粹；而某些身處鄉(xiāng)村的受眾，通過(guò)各種傳播媒介和渠道收聽(tīng)到這些流行歌曲，他們亦會(huì)對(duì)歌詞文本敘事中所展現(xiàn)的都市文化的各種新、奇、特和聲、光、電，以及文明開(kāi)放的休閑娛樂(lè)方式羨慕不已，同時(shí)愈發(fā)厭倦自己眼下過(guò)的這種循規(guī)蹈矩、毫無(wú)變化的單調(diào)生活，最終可能導(dǎo)致激發(fā)他們背井離鄉(xiāng)、涌入都市淘金尋夢(mèng)的盲目沖動(dòng)行為。故此，筆者認(rèn)為，可以說(shuō)中國(guó)早期都市流行歌曲從某種程度上對(duì)這一亙古不變的悖論起到了一定的推波助瀾之作用。

三、表現(xiàn)都市文化主題的獨(dú)特?cái)⑹略捳Z(yǔ)

在探討了中國(guó)早期都市流行歌曲敘事展現(xiàn)的都市文化內(nèi)容后，筆者欲嘗試探討其表現(xiàn)都市文化主題的獨(dú)特?cái)⑹鲈捳Z(yǔ)。申丹在《從敘述話語(yǔ)的功能看敘事作品的深層意義》一文中認(rèn)為：“敘述話語(yǔ)主要以三種方式作用于故事：選擇、組織、評(píng)論故事成分?！?筆者受其啟發(fā)，亦欲從這三種敘述話語(yǔ)作用方式出發(fā)，探尋中國(guó)早期都市流行歌曲的詞作家如何在歌詞文本中運(yùn)用敘述話語(yǔ)和非敘事性話語(yǔ)來(lái)展現(xiàn)都市生活。

（一）歌詞文本中敘事話語(yǔ)的選擇

“所謂話語(yǔ)的選擇功能，就是作者從投射出來(lái)的物質(zhì)世界中選擇事件加以表達(dá)的功能”。?由于歌詞文本深受時(shí)間和篇幅限制，因而，詞作家能否在一堆紛繁錯(cuò)雜的生活素材中，首先確定事件，即“從混沌的‘事件之?！羞x取部分有意義的事件作為敘述的對(duì)象”，?很大程度上可作為考量其創(chuàng)作水平的重要指標(biāo)之一。此外，必須注意的是，這些事件的選擇必須與歌詞文本中要表達(dá)的深層意義密切相關(guān)。中國(guó)早期都市流行歌曲的詞作家非常善于選取富有代表性和典型性的事件來(lái)展現(xiàn)都市生活的不同側(cè)面。如詞作家李雋青創(chuàng)作的《討厭的早晨》（李七牛曲，周璇唱）一歌的歌詞文本這樣寫(xiě)道：“糞車(chē)是我們的報(bào)曉雞，多少的聲音都跟著它起，前門(mén)叫賣(mài)菜，后門(mén)叫賣(mài)米?？蘼曊鹛焓嵌繓|的小弟弟，雙腳亂跳是三層樓的小東西，只有賣(mài)報(bào)的呼聲比較有書(shū)卷氣。煤球煙熏得眼昏迷，這是廚房里的開(kāi)鑼?xiě)?；舊被面飄揚(yáng)像國(guó)旗，這是曬臺(tái)上的開(kāi)幕禮。自從那年頭兒到年底，天天的早晨總打不破這例。這樣的生活我過(guò)得真有點(diǎn)兒膩?！痹~作家在該歌詞文本中就選取了幾個(gè)非常有代表性的事件來(lái)表現(xiàn)舊上海合租房中演繹的故事。選取“二房東小弟弟的哭聲震天”和“三層樓小東西的雙腳亂跳”這兩個(gè)典型事件來(lái)生動(dòng)表現(xiàn)都市中的窮苦大眾狹窄逼促的居住空間和喧鬧嘈雜的生活環(huán)境；選取早上生火做飯，“煤球煙熏得眼昏迷”和天晴當(dāng)街曬被子，“舊被面飄揚(yáng)像國(guó)旗”這兩個(gè)典型事件來(lái)表現(xiàn)都市中的窮苦大眾辛酸凄慘的生活現(xiàn)狀。這些事件都來(lái)源于生活，但同時(shí)又高于生活，它們是詞作家通過(guò)去粗取精、提煉升華才創(chuàng)作出的敘述話語(yǔ)，足以表現(xiàn)歌詞文本的深層意義。

（二）歌詞文本中敘事話語(yǔ)的組織

正如申丹所指出的，敘事學(xué)家在探討話語(yǔ)的組織功能時(shí)，不僅要關(guān)注宏觀層面上的結(jié)構(gòu)技巧，還要關(guān)注微觀層面上的文字間的技巧?？梢?jiàn)，話語(yǔ)的組織是一個(gè)范疇寬廣的大命題，非三言?xún)烧Z(yǔ)能夠盡述。因此，限于篇幅限制，本文中筆者僅從歌詞文本敘事模式這個(gè)單一維度出發(fā)，嘗試性地探討歌詞文本中的敘述話語(yǔ)組織問(wèn)題。通過(guò)收集分析數(shù)百首流傳甚廣的早期都市流行歌曲的歌詞文本，筆者認(rèn)為這些歌詞文本至少可包含以下三種敘事模式：

1.因果-線性敘事模式

因果-線性敘事模式是眾多早期都市歌曲在歌詞文本敘事過(guò)程中經(jīng)常運(yùn)用的一種話語(yǔ)組織形式。構(gòu)成文本的故事或情節(jié)之間要么是明確的時(shí)間順序，要么是特定的因果關(guān)聯(lián)。

中國(guó)早期都市流行歌曲中的大量歌詞文本都運(yùn)用了以時(shí)間順序?yàn)橹饕獢⑹戮€索的因果-線性敘事模式，較為典型的例子如《特別快車(chē)》（黎錦暉詞曲，王人美、黎莉莉唱）這首歌的歌詞文本共分三段，詞作家用詼諧夸張的敘事性話語(yǔ)講述了一對(duì)青年男女由相識(shí)、訂婚、結(jié)婚再到生下雙胞胎的快速過(guò)程，十分類(lèi)似我們時(shí)下流行的“閃婚”，歌曲略帶辛辣地諷刺了那個(gè)時(shí)代青年人“特別快”的都市婚戀觀。歌詞文本第一段：“盛會(huì)綺宴開(kāi)，賓客齊來(lái)，紅男綠女，好不開(kāi)懷！賢主人殷殷紹介，這位某先生，英豪慷慨，這位某女士，博學(xué)多才，兩人一見(jiàn)多親愛(ài)，坐在一排，情話早經(jīng)念熟，背書(shū)一樣背了出來(lái)，不出五分鐘外，大有可觀，當(dāng)場(chǎng)出彩！定婚戒指無(wú)須買(mǎi)，交換著就向指尖兒上戴戴，乖乖特別快！”第一段歌詞文本用“不出五分鐘外”這一描寫(xiě)故事時(shí)間跨度的句子來(lái)表示這對(duì)青年男女由相識(shí)到火速訂婚的時(shí)間過(guò)程；而第二段歌詞文本則用“不出十分鐘外”這一描寫(xiě)故事時(shí)間跨度的句子來(lái)表示這對(duì)男女迅速妝扮成一對(duì)新人當(dāng)場(chǎng)拜堂成親的時(shí)間過(guò)程；第三段歌詞文本則用“不出百分鐘外”這一描寫(xiě)故事時(shí)間跨度的句子來(lái)表示尚在酒筵上的這對(duì)剛成親的新人竟然已經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)生子的戲劇化的時(shí)間過(guò)程。顯然，這首歌曲的歌詞文本就是以時(shí)間順序?yàn)橹饕獢⑹戮€索的因果-線性敘事模式。

此外，中國(guó)早期都市流行歌曲中的大量歌詞文本都運(yùn)用了以因果關(guān)聯(lián)為主要敘事線索的因果-線性敘事模式。較為典型的如由姚敏演唱的《田園之歌》（姚敏曲、陸麗詞）:“看雨后青天白云飄，山坳鳥(niǎo)啼曉，看陌上村姑刈野草，嘴邊掛著笑?？磮@里菜花泛金潮，枝頭蟬聲噪，看田里老農(nóng)割早稻，揮汗捶著腰，我愿長(zhǎng)留在農(nóng)村的，這里絕沒(méi)有都市的煩擾。大樹(shù)下乘涼把扇搖，堤上牛睡覺(jué)，看曠場(chǎng)牧童群嘻鬧，炊煙繞樹(shù)梢。”這首歌曲的前半部分主要描述了鄉(xiāng)野生活的快樂(lè)自足、悠然自在，顯然是故事情節(jié)發(fā)展的原因；而后面這句“我愿長(zhǎng)留在農(nóng)村的，這里絕沒(méi)有都市的煩擾”則展示了敘述者的決定，顯然是故事情節(jié)發(fā)展的結(jié)果。正是由于鄉(xiāng)野生活如此寧?kù)o、祥和、隨意，才會(huì)導(dǎo)致敘述者情愿遠(yuǎn)離現(xiàn)代都市的車(chē)水馬龍、高樓大廈、歌舞升平的繁華生活，而愿意留下生活在這寧?kù)o、祥和、自然的鄉(xiāng)野之間。顯然，這首歌曲的歌詞文本就是以因果關(guān)聯(lián)為主要敘事線索。

總之，無(wú)論是時(shí)間順序線性敘事模式還是因果關(guān)系線性敘事模式，都沿著一條固定的直線來(lái)表現(xiàn)主題的敘事模式。相對(duì)于下文中的兩種敘事模式，它們顯得較為清晰而簡(jiǎn)單。

2.主題-并置敘事模式

“主題-并置敘事”這一術(shù)語(yǔ)是龍迪勇在《試論作為空間敘事的主體-并置敘事》一文中首次提出的。龍迪勇認(rèn)為“主體-并置敘事”一般有四個(gè)特征：“（1）主題是此類(lèi)敘事作品的靈魂或聯(lián)系紐帶，不少此類(lèi)敘事作品甚至往往是主題先行；（2）在文本的形式或結(jié)構(gòu)上，往往是多個(gè)故事或多條情節(jié)線索的并置；（3）構(gòu)成文本的故事或情節(jié)線索之間既沒(méi)有特定的因果關(guān)聯(lián)，也沒(méi)有明確的時(shí)間順序；（4）構(gòu)成文本的各條線索或各個(gè)“子敘事”之間的順序可以互換，互換后的文本與原文本并沒(méi)有本質(zhì)性的差異?！盵21]

中國(guó)早期都市流行歌曲中亦有為數(shù)不少的歌詞文本運(yùn)用了“主體-并置敘事”模式來(lái)表現(xiàn)都市文化。如《銀花飛》（任慕云詞，嚴(yán)華曲，周璇唱）的歌詞文本敘事中就分別選取三個(gè)典型空間來(lái)表現(xiàn)都市中的富人驕奢淫逸的生活場(chǎng)景，同時(shí)與都市中的窮苦大眾饑寒交迫的生活場(chǎng)景形成強(qiáng)烈的對(duì)比和反差，最終實(shí)現(xiàn)強(qiáng)化歌曲主題的敘事效果。其歌詞文本共分三段：第一段描述了都市富人奢華生活的第一個(gè)場(chǎng)景——酒池肉林：“銀花飛，銀花飛，銀光穿透了繡羅幃，張燈賞雪紅樓里，淺斟低酌羊羔美酒，不等到桃紅流水就鱖魚(yú)肥”。接著“鏡頭”直轉(zhuǎn)到難民們的凄苦生活：“誰(shuí)知道哀鴻遍野，冰天雪地?zé)o食又無(wú)衣”；第二段則描述了另一個(gè)都市富人生活場(chǎng)景——貴婦妝后賞花：“銀花飛，銀花飛，銀光催放那水梅開(kāi)，胭脂軟點(diǎn)朱唇際，人面花容爭(zhēng)妍斗麗，更襯出紅紅白白正好春歸。”隨即“鏡頭”又直轉(zhuǎn)到流民的孤苦生活:“誰(shuí)知道流離辛苦，無(wú)食又無(wú)衣”；第三段再次描述了一個(gè)與前兩個(gè)全然不同的都市富人生活場(chǎng)景——貴婦玩雪暖手:“銀花飛，銀花飛，銀光閃爍那鳳頭鞋，芊芊細(xì)步爛銀地，博雪成球撲雪流痕，歸來(lái)也融融，室把砂爐圍。”接著“鏡頭”又直轉(zhuǎn)到流浪孩童的凄慘生活:“誰(shuí)知道嗷嗷待哺，冰天雪地?zé)o食又無(wú)衣?！币陨蠘?gòu)成歌詞文本的三個(gè)故事情節(jié)之間既無(wú)因果關(guān)聯(lián)，亦無(wú)明確的時(shí)間順序，每一個(gè)都是獨(dú)立的一個(gè)整體，相互之間純屬并列關(guān)系，然而它們卻直指一個(gè)共同的敘事主題，那就是通過(guò)都市中的富人和窮人生活場(chǎng)景之間的二元對(duì)立，從而傳遞出詞作家號(hào)召受壓迫的勞苦大眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，盡快打破舊社會(huì)殘酷不平的統(tǒng)治枷鎖之歌曲主題。

類(lèi)似的主題-并置敘事模式在中國(guó)早期都市流行歌曲的歌詞文本中并不少見(jiàn)，還有不少歌曲如當(dāng)時(shí)膾炙人口的《月光光歌》（陳娟娟唱，上海中學(xué)合唱隊(duì)伴唱，蔡楚生詞，任光曲）的歌詞文本:“月光光，照村莊，村莊破落炊無(wú)糧；租稅重重稻麥荒！月圓圓，照籬邊，籬邊狗吠不能眠；饑寒交迫淚漣漣！月朗朗，照池塘，池塘水干種田難；他鄉(xiāng)歸落哭道旁！月亮亮，照他鄉(xiāng)，他鄉(xiāng)兒郎望斷腸；何時(shí)歸去插新秧！月依依，照河堤，河堤水決如山移；家家沖散死別離！月暗暗，照荒場(chǎng)，荒場(chǎng)尸骨白如霜；又聽(tīng)?wèi)?zhàn)鼓起四方！月涼涼，照羔羊，羔羊迷途受災(zāi)殃；天涯何處覓爹娘！月明明，照天心，天心不知兒飄零；風(fēng)吹雨打任欺凌！月微微，照海水，海水奔流永不回；苦兒無(wú)家不得歸！月凄凄，照破衣，破衣單薄碎離離；凍死路旁無(wú)人理！月茫茫，照高房，高房歡笑如癲狂；苦兒饑餓正彷徨！月慘慘，照海灘，海灘無(wú)人夜漫漫；苦兒血淚已流干！”這首歌曲的歌詞文本共用了12個(gè)與月亮散發(fā)的光輝相關(guān)的詞如“月光光”、“月圓圓”、“月朗朗”來(lái)起興，分別描述了12個(gè)不同的月光照耀下的都市中的孤兒們貧病交加、凄苦無(wú)依的場(chǎng)景。這12個(gè)故事情節(jié)中，每一個(gè)小故事情節(jié)都是相對(duì)獨(dú)立的，這些故事情節(jié)之間的關(guān)系是并行不悖的，它們既不是時(shí)間關(guān)系亦不是因果關(guān)系，然而這12個(gè)故事情節(jié)卻都表現(xiàn)了同一個(gè)主題，那就是展現(xiàn)了在同一輪明月照耀下，都市中的窮人和富人卻過(guò)著反差極大的兩種截然不同的生活，深刻地諷刺著那個(gè)貧富懸殊、黑暗無(wú)情的舊社會(huì)。

總之，中國(guó)早期都市流行歌曲的詞作家，早在多年前就已經(jīng)成功運(yùn)用了主題-并置敘事模式來(lái)強(qiáng)化和突出同一個(gè)主題，從而起到透徹地揭露都市生活真正本質(zhì)之目的。

3.環(huán)形敘事模式

關(guān)于“環(huán)形敘事模式”的提出，筆者在研究過(guò)程中深受傅修延先生著作之啟發(fā)。傅修延在其專(zhuān)著《講故事的奧秘》中指出：“錢(qián)鐘書(shū)在《管錐編》中提到的“蟠蛇章法”即是這種較理想的敘述章法。之所以用蛇來(lái)形容這種章法，是因?yàn)檫@種章法的整體機(jī)構(gòu)‘其形如環(huán)，自身回轉(zhuǎn)’，‘類(lèi)蛇之自銜其尾’?！盵22]同時(shí)，傅修延給蟠蛇章法做了如下定義：“所謂‘蟠蛇章法’，就是通過(guò)敘述的運(yùn)動(dòng)，在讀者心目中直接留下或間接暗示出一個(gè)圓形的運(yùn)行軌跡?！盵23]經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)早期都市歌曲敘事模式中亦存在這樣一種較為“完美”的“蟠蛇章法”，筆者將之定義為“環(huán)形敘事模式”，即敘述運(yùn)動(dòng)始終沿著一個(gè)環(huán)形軌跡進(jìn)行，最后到達(dá)的終點(diǎn)即為當(dāng)初的起點(diǎn)。

盡管中國(guó)早期都市流行歌曲中運(yùn)用這類(lèi)敘事模式的歌詞文本為數(shù)不多，但這種敘事模式的運(yùn)用畢竟是一種有益的探索和嘗試，值得當(dāng)代詞作家借鑒和學(xué)習(xí)。如《洗菜心》（周萍、都杰唱，耳東選曲）的歌詞文本中的敘述者就是一對(duì)彼此有情的青年男女。故事首先由男主人公的行動(dòng)：“（男）姐在河邊洗菜心，郎在對(duì)岸采紅菱，采了紅菱上街頭，丟只紅菱姐嘗新?！苯又桥魅斯男袆?dòng)：“多謝哥哥好片心，紅菱給我先嘗新。吃了你紅菱要還敬，送你一塊花手巾?！备柙~文本的敘事線索大致如下：男生先送紅菱、女生回送手巾——男生收下手巾回送女生絲線——女生收下絲線回送男生花鞋——男生收下花鞋回送女生金釵——女生收下金釵回報(bào)以“青紗帳內(nèi)來(lái)報(bào)恩”的諾言——男生狂喜之下癡癡等待女生兌現(xiàn)諾言……”整個(gè)愛(ài)情故事就在這樣的一送一還中不斷循環(huán)往復(fù)，表現(xiàn)了都市中亦有純粹溫馨的真摯情感這一愛(ài)情主題，最終歌曲受眾在腦海中通過(guò)想象完成了一個(gè)回環(huán)往復(fù)的環(huán)形敘事模式，令人回味無(wú)窮。再如《第二夢(mèng)》（衡山詞，姚敏曲，李香蘭唱）的歌詞文本:“你說(shuō)過(guò)忘了我忘了我吧，為什么又回到我的夢(mèng)中來(lái)？恨只恨夢(mèng)兒無(wú)憑，醒來(lái)時(shí)空留淚滿腮。你說(shuō)過(guò)忘了我忘了我吧。為什么又回到我的夢(mèng)中來(lái)，仿佛又是個(gè)夕暮，和你挽著手兒漫步，忘卻了來(lái)處和去處，走著走著走不完的路。你說(shuō)過(guò)忘了我忘了我吧，為什么又回到我的夢(mèng)中來(lái)？恨只恨夢(mèng)兒無(wú)憑，醒來(lái)時(shí)空留淚滿腮。你說(shuō)過(guò)忘了我忘了我吧。為什么又回到我的夢(mèng)中來(lái)！”這首歌曲是典型的ABA的曲式結(jié)構(gòu)，歌詞文本一開(kāi)始就通過(guò)講述敘述者在現(xiàn)實(shí)中的場(chǎng)景：黃粱一夢(mèng)醒來(lái)時(shí)內(nèi)心世界深刻的悲涼和無(wú)助；接著敘述者開(kāi)始回憶夢(mèng)境中的場(chǎng)景：自己和心上人夕陽(yáng)下?tīng)渴致降睦寺?chǎng)景；最后，整個(gè)故事情節(jié)又回到開(kāi)始的原點(diǎn)，敘述者再次從夢(mèng)境中回到了殘酷的現(xiàn)實(shí)。敘述者就是通過(guò)不斷地從現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境之間回環(huán)穿梭，最終表現(xiàn)出敘述者愛(ài)到已經(jīng)分不清現(xiàn)實(shí)還是夢(mèng)境的刻骨程度，令人感動(dòng)不已。

此外，需要特別說(shuō)明的是，筆者之所以將這種敘事模式稱(chēng)之為環(huán)形模式而非圓形模式，主要是由于這種運(yùn)行軌跡并不強(qiáng)調(diào)必須是規(guī)則的圓形，也可以是并不規(guī)則橢圓形等等。如《一個(gè)小東西》（吉士詞曲，嚴(yán)華唱）這首歌曲的歌詞文本：“一個(gè)小東西，可厭又可惜。終日潑辣又潑皮，待我又甜如蜜。一個(gè)小東西，可厭又可惜。終日胡攪又胡鬧，使我永不安逸。她染上了都會(huì)的邪氣，她接受了金錢(qián)的洗禮，她天真圣潔的靈魂，將從此全毀棄。那一個(gè)小東西，可厭又可惜，終日沉醉又沉迷，使我永不安逸！”這首歌曲的歌詞文本正是典型的AABA的曲式結(jié)構(gòu)，第一、二部分和最后的第四部分都是講述這個(gè)“潑辣又潑皮”的小東西是如何胡攪蠻纏，使我的生活永不安逸，這是事件的結(jié)果。而第三部分則告知受眾事件的原因，那就是因?yàn)檫@個(gè)小東西是都市生活的犧牲品，她“染上了都會(huì)的邪氣”、“接受了金錢(qián)的洗禮”、“她天真圣潔的靈魂，將從此全毀棄”，由此揭示并批判了都市文化其本質(zhì)是一個(gè)藏污納垢的大染缸，人生觀、價(jià)值觀尚未成熟的都市青年一旦“跌入”這個(gè)大染缸則勢(shì)必會(huì)“近墨者黑”，迷失了人生方向。這首歌曲的歌詞文本敘事模式則是典型的不規(guī)則的環(huán)形敘事模式?？傊瑹o(wú)論是規(guī)則的圓形敘事模式還是不規(guī)則的橢圓形敘事模式，只要能從起點(diǎn)出發(fā)再返回到該起點(diǎn)，即可稱(chēng)之為環(huán)形敘事模式。這種環(huán)形敘事模式在受眾心理形成一個(gè)不斷循環(huán)往復(fù)的印象，從而達(dá)到充分激發(fā)受眾情感共鳴的傳播效果。

（三）歌詞文本中的非敘事性話語(yǔ)

“非敘事性話語(yǔ)是指敘述者（或敘述者通過(guò)事件、人物和環(huán)境），就是對(duì)故事的理解和評(píng)價(jià)，又稱(chēng)評(píng)論?！盵24]圍繞著展現(xiàn)都市生活，許多具有進(jìn)步意識(shí)的中國(guó)早期都市流行歌曲的詞作家都在歌詞文本中設(shè)置了不同類(lèi)型的干預(yù)敘述者，通過(guò)這些敘述者，他們巧妙地運(yùn)用公開(kāi)的評(píng)論、隱蔽的評(píng)論以及含混的評(píng)論等多種非敘事性話語(yǔ)來(lái)或直接或間接地表明自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和主張。這些都可算是非敘事性話語(yǔ)。如《長(zhǎng)城謠》（潘孑農(nóng)詞，劉雪庵曲，周小燕唱）中所述：“萬(wàn)里長(zhǎng)城萬(wàn)里長(zhǎng)，長(zhǎng)城外面是故鄉(xiāng)，高粱肥，大豆香，遍地黃金少災(zāi)殃。自從大難平地起，奸淫擄掠苦難當(dāng)，苦難當(dāng)，奔他方，骨肉離散父母喪。沒(méi)齒難忘仇和恨，日夜只想回故鄉(xiāng)，大家拼命打回去，哪怕倭奴逞豪強(qiáng)。萬(wàn)里長(zhǎng)城萬(wàn)里長(zhǎng)，長(zhǎng)城外面是故鄉(xiāng)，四萬(wàn)萬(wàn)同胞心一樣，新的長(zhǎng)城萬(wàn)里長(zhǎng)?！边@首歌曲的歌詞文本中的非敘述性話語(yǔ)就采用了抒發(fā)這種公開(kāi)評(píng)論形式來(lái)明確表明敘述者對(duì)故事中的人物、事件明確的情感傾向與觀點(diǎn)態(tài)度，從而起到鼓動(dòng)、激勵(lì)中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)同胞團(tuán)結(jié)起來(lái)合力把倭寇打回去、早日得勝返故鄉(xiāng)的決心和希望，具有很強(qiáng)的感召力；又如《丹桂飄香》（嚴(yán)華詞曲，都杰唱）中所述：“中秋夜月桂飄香，月亮晶晶照四方照四方，丹桂飄香景凄涼。去年今日離家鄉(xiāng)，滿眼的煙霧彌漫，殘墟廢垣空街冷巷。又想起夫離子散家破人亡，我郎遠(yuǎn)征他鄉(xiāng)。信茫茫，風(fēng)送丹桂味芬芳，顛沛流離在洋場(chǎng)，在洋場(chǎng)，四野悲聲心彷徨。中秋夜月桂飄香，月亮晶晶照浦江照浦江，丹桂飄香繁華場(chǎng)。富豪消閑愿夜長(zhǎng)，滿眼的大廈高樓，酒綠燈紅弦管抑揚(yáng)?；仡^看，遍地哀鴻烽火四揚(yáng)，可憐難民受饑荒。淚汪汪，風(fēng)送丹桂味芬芳，貧富懸殊世炎涼，世炎涼，垂頭喪氣愁斷腸?！边@首歌的歌詞文本中就成功運(yùn)用了隱蔽的評(píng)論，通過(guò)幾組鮮明的對(duì)比來(lái)隱蔽地加以評(píng)論：首先用“中秋夜月桂飄香”這一絕美環(huán)境與“殘墟廢垣空街冷巷”這一凄涼環(huán)境進(jìn)行對(duì)比；再用“中秋明月照四方”這一萬(wàn)家團(tuán)圓的佳節(jié)氛圍與“夫離子散家破人亡”這一家庭破碎的殘酷現(xiàn)實(shí)進(jìn)行強(qiáng)烈對(duì)比；最后用“富豪消閑愿夜長(zhǎng)，滿眼的大廈高樓，酒綠燈紅弦管抑揚(yáng)”這些反映富人紙醉金迷的都市生活與“遍地哀鴻烽火四揚(yáng)，可憐難民受饑荒”這些反映窮人悲慘凄涼的都市生活作對(duì)比，從而隱晦地號(hào)召受壓迫剝削的底層階級(jí)要站起來(lái)反抗黑暗腐朽的舊社會(huì)。

中國(guó)早期都市流行歌曲中的非敘事性話語(yǔ)在歌詞文本敘事中可大致發(fā)揮以下三種敘事功能：一是中斷敘事，串聯(lián)文本，延長(zhǎng)敘事時(shí)間；二是抒發(fā)情感，引導(dǎo)受眾，強(qiáng)化敘事效果；三是剖析事實(shí)，揭示本質(zhì)，升華敘事主題。[25]可見(jiàn)，詞作家只有巧妙運(yùn)用非敘事性話語(yǔ)，受眾才能正確解讀和闡釋符合詞作家心理期待的歌詞文本的深層意義。一個(gè)優(yōu)秀的詞作家，除了要?jiǎng)?chuàng)作出華麗動(dòng)人的歌詞文本，還要肩負(fù)起引導(dǎo)受眾如何正確理解歌詞文本敘事意義之重要使命。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，中國(guó)早期都市流行歌曲敘事中的都市文化內(nèi)涵是非常豐富的，它們或以“摩登”的名義來(lái)展現(xiàn)都市文化的光鮮面和陰暗面，或以“文明”為標(biāo)桿來(lái)展示都市生活方式的積極面和消極面，或以“夢(mèng)想”為誘餌來(lái)展示都市文化深層次的二元對(duì)立，而這些也都深刻地折射出了那個(gè)特定年代的社會(huì)面貌和精神風(fēng)貌。同時(shí)，中國(guó)早期都市流行歌曲的詞作家圍繞著表現(xiàn)都市文化這一主題，無(wú)論在歌詞文本敘事話語(yǔ)的選擇、敘事話語(yǔ)的組織還是非敘事性話語(yǔ)的獨(dú)特運(yùn)用方面，都表現(xiàn)得極富匠心，從而使得中國(guó)早期都市流行歌曲的歌詞文本既能夠多維度、多層面地揭示那個(gè)特殊時(shí)代都市文化的深層內(nèi)涵和深刻本質(zhì)，也使得這些歌曲在敘事形式上搖曳生姿，帶給人強(qiáng)烈的藝術(shù)享受。

①王勇主編《海上留聲——上海老歌金曲100首》，上海音樂(lè)出版社，2010年版。

②王國(guó)維《宋元戲曲史·自序》，上海古籍出版社，1988年版。

③⑧陳正勇《都市文化視野中的上海早期流行歌曲》，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2007年第5期。

④百度百科“悖論”，網(wǎng)址為:http://baike.baidu.com/view/2464.htm

⑤⑥⑦?劉士林《都市與都市文化的界定及其人文研究路向》，《江海學(xué)刊》，2007年第1期。（注：所引該段文字中小括號(hào)內(nèi)的文字為筆者所加）

⑨?百度百科“摩登”，網(wǎng)址為：http://baike.baidu.com/view/37658.htm#1

⑩?劉永昶《試析〈良友畫(huà)報(bào)〉的編輯視野》，《編輯之友》，2007年01期。

?伍春明《“時(shí)代曲”與“救亡歌”——20世紀(jì)上半葉中國(guó)流行歌曲的人文解讀》，人民出版社，2010年第1版，第28頁(yè)。

?忻平《從上海發(fā)現(xiàn)歷史——現(xiàn)代化進(jìn)程中上海人及其生活（1927-1937）》，上海人民出版社，1996年版，第63頁(yè)。

??閔杰《中國(guó)自行車(chē)的早期歷史》，《炎黃春秋》，2003年第2期。

??申丹《從敘述話語(yǔ)的功能看敘事作品的深層意義》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2011年第11期。

?[21]龍迪勇《試論作為空間敘事的主體—并置敘事》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2010年07期。

[22][23]傅修延《講故事的奧秘——文學(xué)敘述論》，百花洲文藝出版社，1993年第1版，第109-110頁(yè)。

[24]胡亞敏《敘事學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社，2004年版，第103頁(yè)。

[25]王琦《中國(guó)早期都市流行歌曲中的非敘述性話語(yǔ)》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年第6期。