編者按：

昭君，一名西漢的“良家子”，因肩負“胡漢和親”的使命而笑離皇宮來到塞外，從此，她的形象穿過漫長的歷史隧道一直活在人們的心中。

藝術(shù)舞臺上的王昭君是悲劇人物，歷史上真實的王昭君卻是自愿和親的“友好使者”。兩千多年過去了，現(xiàn)代人心中的王昭君是什么形象？昭君緣何受到人們的廣泛熱愛和推崇？她的人格魅力究竟何在？從她留下足跡發(fā)展到今天的昭君精神和昭君文化，這其中又有怎樣的內(nèi)涵和底蘊，它反映了什么？又代表著什么呢？

“昭君出塞”是我國歷史上的一個真實故事。

王昭君，名嬙(音qiáng)，字昭君，出生南郡秭歸（今湖北省興山縣）香溪河畔平民之家，原為漢宮宮女。公元前54年，匈奴呼韓邪單于被他哥哥郅支單于打敗，南遷至長城外的光祿塞下，同西漢結(jié)好，曾三次進長安入朝，并向漢元帝請求和親。王昭君聽說后請求出塞和親。她到匈奴后，被封為“寧胡閼氏”（閼氏，音焉支，意思是“王后”），象征她將給匈奴帶來和平、安寧和興旺。后來呼韓邪單于在西漢的支持下逐步控制了匈奴全境，從而使匈奴同漢朝友好相處達半個世紀(jì)。被譽為中國古代四大美女之一的王昭君，因此贏得了堅持愛國統(tǒng)一、民族平等、有獨立人格的極好口碑，至今為各族人民所敬愛。

“以和為貴”的深遠影響

昭君文化作為中國先進的歷史文化和優(yōu)秀的民族文化，其最主要之點是反映了中華民族“以和為貴”、“以親為榮”的民族凝聚力，是中華文化的一部分。

昭君文化是“兩個人”的文化、兩個民族的文化、民族親和力的文化、民族凝聚力的文化。它所提示的“華夏一統(tǒng)，胡漢一家，合則兩利，分則兩傷”，就是中華民族凝聚力形成的深層原因。這種“和睦相處，和諧共進”就是跨地域、跨民族的文明對話的成功范例，代表了時代發(fā)展的方向，代表了人心向背的歷史選擇，是中華文化的先進內(nèi)容，是人類文明的重要借鑒，代表了和平發(fā)展、世界大同的前進方向。

據(jù)呼和浩特昭君文化研究會統(tǒng)計，古往今來寫過王昭君事跡的比較著名的作者有近500人，反映王昭君的詩歌有700余首，描寫王昭君的小說、民間故事有近40種，記載或評論王昭君事跡的歷代著作有300多種，合計1000余種。懷念和歌頌她的名人，古代有：李白、杜甫、白居易、庾信、李商隱、蔡邕、王安石、歐陽修、耶律楚材等；近現(xiàn)代有：郭沫若、曹禺、田漢、翦伯贊、費孝通、老舍、臧克家等。上世紀(jì)50年代，周恩來總理以呼和浩特生產(chǎn)的“昭君黃酒”宴請中外客人，希望中國出現(xiàn)更多的“當(dāng)代昭君”；60年代，董必武副主席謁昭君墓，詩贊“昭君自有千秋在，胡漢和親識見高”。昭君故事不但中華大地家喻戶曉，越南、朝鮮、日本也廣為人知，近年在法國等歐洲國家亦日益引起重視。

昭君精神的創(chuàng)新理解

王昭君被萬民崇敬，兩千年不衰，為什么？她所代表的形象、人格、追求、精神，包括“文學(xué)熱”、“品牌潮”、“旅游風(fēng)”，究竟說明了什么？

首先，發(fā)端于內(nèi)蒙古和湖北、引起全國關(guān)注的昭君文化現(xiàn)象，反映了人心所向，大勢所趨。昭君精神的幾大特點，既代表了人民的愿望，又代表了歷史的取舍，也代表了時代的走向。

其次，王昭君以符合時代潮流的追求——民族平等、民族團結(jié)，贏得了千萬人的心，這就是多民族、大一統(tǒng)的中華民族的愛國心。其文化現(xiàn)象的本質(zhì)，是人民對昭君這個歷史人物的人格魅力的認同，事業(yè)魅力的贊許，追求毅力的肯定，說她是獨特的“昭君精神”也可。

昭君精神的主要特征可概括為五性，即：高尚性、堅定性、創(chuàng)新性、人民性和先進性。

高尚性表現(xiàn)在：昭君出塞，以天下為一家；自愿和親，使天下為一家。

堅定性表現(xiàn)在：國家利益高于一切，民族團結(jié)高于一切。胡漢和親結(jié)束了漢朝、匈奴150年來的戰(zhàn)爭狀態(tài)，使之轉(zhuǎn)入和平、友好的關(guān)系，開創(chuàng)了兩族團結(jié)合作的新局面，并為其后南匈奴與漢朝的長期友好合作奠定了基礎(chǔ)，在漢匈關(guān)系史上寫下了光輝的一頁。

創(chuàng)新性表現(xiàn)在：王昭君人格獨立，卓爾不群。不隨波逐流，不人云亦云。志向高遠，光彩照人。她是把出塞當(dāng)做自己一生的重大轉(zhuǎn)折和喜慶時刻來對待的。

人民性則表現(xiàn)在：王昭君打破封閉，走向開放，與民同樂，深受擁戴。各族人民對王昭君和親帶來的邊境安寧是有口皆碑的。認為她像在千秋史冊上留名的蓋世英雄們一樣，應(yīng)受到一代又一代人的崇敬和瞻仰。

先進性更是有目共睹?？v觀古人對她的評價，有的是很客觀、公正、深刻的。如有人就說她的魅力、魄力、毅力，構(gòu)成了眾口一辭的人格力量：“不以色進，有班姬辭輦之賢；不以難委，有馮女當(dāng)熊之勇；在后宮而赴絕域，偶殊類而輯邊陲，有公主和戎、木蘭從軍之義?！?/p>

第三，中華文明的參天大樹植根于多樣化的民族沃土中。中華文化的先進性，既寓于傳統(tǒng)的繼承性，又寓于開放的兼容性；既表現(xiàn)為巨大的創(chuàng)新力，更表現(xiàn)為空前的凝聚力。

第四，透過歷史的煙塵，穿過歷史的隧道，我們看到了一種國情和人心的走向：“合則雙利，分則兩害”。從昭君文化到昭君精神，反映了一條一以貫之的紅線：堅持團結(jié)，反對分裂；堅持進步，反對倒退；堅持開放，反對封閉。昭君精神的核心就是開放開拓，愛國報國，博大包容,團結(jié)平等。

第五，昭君文化所代表的和平與發(fā)展中不同文明之間的交流與融合、相互尊重與求同存異、平等對待與取長補短、和平共處與共同進步等，都以獨具中華特色的創(chuàng)新性和先進性，而大大豐富了人類文明的寶庫。

我們今天呼喚昭君文化，就是要用和睦、和平化解紛爭，消弭戰(zhàn)爭；用理解和對話代替沖突和仇恨。結(jié)束“血染黃沙”、“壯烈干戈”的悲劇，迎接“交歡玉帛”、“天下一家”的春天。這就是我們對昭君文化先進性的理解，也是我們對人類社會愛心永駐的祈禱!

昭君品牌的現(xiàn)代價值

昭君文化是呼和浩特歷史文化名城、沿邊開放城市的標(biāo)志性文化載體。昭君作為特殊的形象大使，已成為呼和浩特各族人民“以和為貴，以諧為榮”的歷史見證和城市名片，是投資軟環(huán)境良好的天然廣告，也是呼和浩特形成核心競爭力的重要精神支撐。

第一，民族經(jīng)濟對民族文化的呼喚是一種成熟和進步。昭君品牌從上個世紀(jì)50年代延續(xù)至今，是一種比較罕見的值得國內(nèi)重視和研究的新文化現(xiàn)象。

第二，民族經(jīng)濟的成長性和民族文化的獨特性相得益彰，是市場核心競爭力的重要組成部分。昭君文化內(nèi)涵豐富，有口皆碑，是一筆不可替代的中華財富。

第三，以先進文化為前進方向是我們的跨世紀(jì)任務(wù)。昭君文化在經(jīng)濟領(lǐng)域的眾多演繹、眾多挖掘、眾多創(chuàng)新，讓人大開眼界。對經(jīng)濟全球化和文明多樣化的沖擊與機遇必須有清醒的認識。對入世后的又合作又競爭，實現(xiàn)“雙贏”、“多贏”應(yīng)該滿懷信心。

從呼和浩特市市委、市政府用內(nèi)涵豐富、定位獨特、高雅文明的現(xiàn)代民族節(jié)日“昭君文化節(jié)”取代“把人變成神”的“昭君廟會”，從把昭君故事由“舞臺形象”變?yōu)椤皻v史真實”，從“被迫出塞”還原為“自愿和親”，被扭曲的歷史終于恢復(fù)了本來的面貌。有平等才有真正的團結(jié)，有互信互利才有“真誠到永遠”的交流。昭君文化是兩個民族的平等文化、團結(jié)文化、誰也離不開誰的互補文化。

現(xiàn)在，昭君文化作為誠信文化的見證，“美”文化、“和”文化的典范，引來了世界五大洲的目光?！跋裾丫粯涌赐?、看天下”，“像看王昭君一樣看草原、看歷史、看呼和浩特”，已成了中外朋友的共識。

昭君文化與和諧國學(xué)

國學(xué)大師季羨林先生首次提出了“大國學(xué)”概念。他說：“‘國’就是中國，‘國學(xué)’就是中國的學(xué)問，傳統(tǒng)文化就是國學(xué)?！焙椭C國學(xué)乃大國學(xué)的支柱之一，它包括家庭和睦，民族和解，社會和諧，世界和平。

世界四大文明古國，只有中國依然屹立于東方。中華民族能歷六千年而不衰，56個民族而共同認可大中華并以此自豪，得益于民族凝聚力、向心力、親和力的歷久而彌堅。如果說歷史是一面鏡子，那么昭君文化就是“華夏一統(tǒng)、胡漢一家、合則雙利、分則兩傷”的中華民族凝聚力文化的縮影。

兩千年前的漢代美女王昭君，響應(yīng)國家號召，自愿出塞，平等和親，帶來歷史上半個多世紀(jì)的和平，代表了民心的向背、時代的走向、歷史的取舍，“昭君出塞”因此成為千古佳話。王昭君已經(jīng)不是一個人物，而是一個象征，一個民族友好的象征。王昭君在歷史上又屬于一個小人物，關(guān)于她的記載也不過幾百字。但民心、民情、民意、民望，說明了她的美早超出了形象美，而涵蓋了心靈美、和諧美、互信美、高尚美、追求美。昭君文化也不是一個美女文化、單個民族的文化，而是“天下一家”的文化，“玉帛交歡”的文化，漢族和少數(shù)民族“誰也離不開誰”的文化，揭示了中華民族凝聚力，既反映了古老中華“多元一體”、“多民族大一統(tǒng)”的特殊親和力，也道出了人類文明必須變：“文明沖突”為“文明對話”才會實現(xiàn)“雙贏”的真諦。