王冬梅

摘要：影像，可以敘述故事，可以講述歷史，人們可以從影像中審視自身，通過對自己心靈的拷問，認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，走向未來。影像文化志的工作者游走于局內(nèi)人和局外人之間，必須靈活掌握尺度，否則不可能對影像有深入的思考和獨(dú)特的視角。本文意在分析影像文化志工作者對自身身份的確切把握及其重要意義。

關(guān)鍵詞：影像文化志，局內(nèi)人，局外人，對立統(tǒng)一

影像文化志，就是用紀(jì)實(shí)的語言，完成對文化的描述。文化涵蓋的范圍非常廣泛，包括人類創(chuàng)作的所有精神財(cái)富的總和，影像文化志的使命就在于通過影像所給予我們的對人類行為研究中的具有科學(xué)意義的可觸知性，走向視覺言語性、視覺概念性，直至走向?qū)λ枷胗^念的書寫和創(chuàng)作。簡單來說，就是通過影像記錄人類行為，從而闡釋深刻的思想內(nèi)容，影像展露的不僅僅是事物的表象，要通過這種表象，看到作者想要表現(xiàn)的深層次精神內(nèi)核。

一、局內(nèi)人和局外人的對立

局內(nèi)人，顧名思義，就是包含在這個(gè)事件或社會(huì)群體之中的人，局內(nèi)人可能擁有共同的社會(huì)地位、相似的社會(huì)生活，共享的社會(huì)文化以及對事物一致的文化認(rèn)知。這種概念是與局外人相對而言的，局外人，“與局內(nèi)人不同，局外人既不曾在這個(gè)群體中被社會(huì)化，也不曾有過構(gòu)成這個(gè)群體之生活的體驗(yàn)，因而也就不可能有直接的和直觀的感受，而惟有這種感受才有可能使人對事物獲得身臨其境的認(rèn)識(shí)?！薄?】局外人因?yàn)闆]有在這個(gè)社會(huì)群體生活過，因而不能理解這個(gè)群體的符號特征，沒有資格參加社會(huì)活動(dòng)，就更不可能理解這個(gè)群體的思想、情感、價(jià)值觀等更加內(nèi)在的微妙的意義。

所以，局外人是被局內(nèi)人排斥在外的群體，他們被認(rèn)為是無法對本群體做出正確理解的“愚昧的”的人。局內(nèi)人相信自己有敏銳的觀察力，可以理解局外人無法理解的事物，尤其是不被局外人理解的事物。局外人由于被局內(nèi)人排斥在外，因而也形成局外人團(tuán)體，兩者之間的隔閡也愈來愈深，他們之間無法互相溝通與正常交流。

二、局內(nèi)人與局外人的交融

局內(nèi)人與局外人的隔閡遠(yuǎn)沒有他們自身認(rèn)為的那么大，“局內(nèi)人與局外人實(shí)際的思想交換，亦即各自采納對方的觀念，往往被那種通常伴隨群體間沖突而出現(xiàn)雄辯掩蓋了。”【1】也就是說，局內(nèi)人與局外人，是可以相互交融、互相理解的。

作為影像文化志工作者，要常常游走于局內(nèi)人和局外人之間，這種度的把握，就顯得尤為重要。作為記錄歷史的人，影像文化志工作者不可讓自己的主觀情感凌駕于事實(shí)之上，先入為主必將對所要展現(xiàn)的事實(shí)產(chǎn)生破壞性的影響，必須把握好局內(nèi)人與局外人的尺度，做好兩者之間的轉(zhuǎn)換，方可客觀、真實(shí)的表現(xiàn)深刻內(nèi)涵。

當(dāng)所要拍攝的事物是自己熟知的事物時(shí)，也就是自己是“局內(nèi)人”時(shí)，要把自己的視角轉(zhuǎn)化為“局外人”，避免先入為主，站在局外人的立場上，與自己熟悉的文化內(nèi)容保持距離，盡量客觀、公正。萊尼·里芬斯塔爾的《意志的勝利》，表現(xiàn)的是法西斯的狂熱，里芬斯塔爾身處當(dāng)時(shí)的德國，對法西斯可謂有自己的理解，“沒有任何一部影片把希特勒惡魔般的本質(zhì)和把人類自制心喪失殆盡的情況反映的如此淋漓盡致，里芬斯塔爾的攝影機(jī)沒有撒謊，它所揭示的真相永遠(yuǎn)使人不寒而栗。”（埃里克巴爾諾語）里芬斯塔爾客觀公正的表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)德國整個(gè)國家狂熱的法西斯主義情緒，反應(yīng)了民眾集體的良心的喪失，讓我們可以通過觀看影片，反省當(dāng)民族主義情緒高于一切所產(chǎn)生的災(zāi)難性后果，從而防止悲劇的重演。

與之相對應(yīng)，當(dāng)拍攝者拍攝與自己的文化環(huán)境不同的“異文化”的內(nèi)容時(shí)，也就是自己是“局外人”時(shí)，要把自己的視角轉(zhuǎn)化為“局內(nèi)人”，要克服自己的文化偏見，嘗試與該文化持有者進(jìn)行不斷的交流、溝通，以理解他們的生活方式為何以至于此，盡量理解他們的文化。孫增田的《神鹿》，講述的是生活在大興安嶺的鄂溫克族的故事，這是中國唯一一個(gè)飼養(yǎng)馴鹿的民族，應(yīng)該說，這離我們的生活是很遙遠(yuǎn)的，但是作者用那洞悉一切的目光帶我們領(lǐng)略了這個(gè)民族逐漸告別本民族生活方式的悲涼與無奈。

《神鹿》主要講述了柳芭一家三代女性的不同命運(yùn)，從而折射出這個(gè)民族面臨的文化消失的痛苦和靈魂的漂泊。拍攝姥姥選擇了她作為其民族的山林馴鹿文化的代表，和與自然相合一的觀念與行為，突出了神秘的特色。拍攝母親，重在她承上啟下，支撐了一家人生活的片斷；拍攝柳芭，更多地注意了她命運(yùn)的變遷以及心靈感情與現(xiàn)實(shí)的沖突。其中創(chuàng)作者與柳芭的溝通交流尤為讓人印象深刻，柳芭在鏡頭前緩緩的講述自己徘徊于城市與山林的心靈迷惘，導(dǎo)演孫增田曾經(jīng)提到過，他盡量理解著拍，盡量理解人物的內(nèi)心掙扎?！傲艑ψ约盒撵`痛苦和造成曲折經(jīng)歷的深層原因并不清楚，常常自怨自艾。我把我的理解與她交流，她甚至吃驚地說：“你怎么看到我心里去了，我自己都沒理清這個(gè)頭緒?！奔o(jì)實(shí)與思考，是不矛盾的，思考有助于更深刻的紀(jì)實(shí)?！薄?】在這里，創(chuàng)作者沒有單純的站在局外人的立場，而是試圖去融入這個(gè)民族內(nèi)部，去理解他們的文化，從而理解他們的漂泊感和孤獨(dú)感。

三、局內(nèi)人與局外人的統(tǒng)一

局內(nèi)人與局外人兩者并非不相容的關(guān)系，“相互競爭或彼此沖突的群體會(huì)接受另一方的觀念和傳統(tǒng)做法，這實(shí)際上就否定了完全不相容的雄辯?！薄?】影像文化志工作者在具體的拍攝過程中，要做到局內(nèi)人與局外人身份的統(tǒng)一，才可能對拍攝事物有超然的理解，脫離一般的簡單敘述而進(jìn)入思想深刻探索層面。

《神鹿》的拍攝者可以說做到了局內(nèi)人與局外人身份的和諧統(tǒng)一。孫增田說這個(gè)片子他們拍了很長時(shí)間，跟柳芭生活在一起，這有助于了解鄂溫克族人的生活習(xí)慣和精神生活。作為局外人，創(chuàng)作者完整的記錄了柳芭的生活狀況，敘述了柳芭從山林走出去，又從城市走回來的歷程，與家人在一起飼養(yǎng)馴鹿的樸實(shí)的生活環(huán)境，讓我們看到鄂溫克族的生活常態(tài)，對他們有一個(gè)比較完整的了解。當(dāng)神鹿死去的時(shí)候，那六月飛雪，姥姥說‘是上天為神鹿撒的花瓣，相信我們都可以體會(huì)那種失去神鹿的悲傷之情。同時(shí)，為了表現(xiàn)柳芭心靈的掙扎，創(chuàng)作者又轉(zhuǎn)換為局內(nèi)人，對柳芭的遭遇感同身受，努力去理解柳芭的孤獨(dú)與迷惘。鏡頭捕捉到了柳芭清晨醒來，對著小鏡子仔細(xì)化妝的場景，這是城市生活的烙印，柳芭無處遁逃，她已經(jīng)在城市生活了很久了，這種生活已經(jīng)對她的身心都產(chǎn)生了巨大的影響，縱然她回到山林，這種影響也揮之不去，并將伴隨一生。雖然有城市的印記，但是柳芭的內(nèi)心，依舊是山林里那自由自在的女孩，影片中不斷出現(xiàn)柳芭的畫，全都是大興安嶺的生活，那童年的記憶，木屋，馴鹿，這些刻在柳芭的骨子里，她通過畫把他們表現(xiàn)出來。通過對比，我們也跟隨創(chuàng)作者一起，走進(jìn)柳芭的心里，一起體會(huì)柳芭那種夾在中間、左右為難的心情，我們也變成了“局內(nèi)人”。

四、小結(jié)

局內(nèi)人與局外人的關(guān)系體現(xiàn)在影像文化志工作者身上是對立統(tǒng)一的關(guān)系，由于影像文化志工作者要記錄文化的歷史使命，要求他們要不停的轉(zhuǎn)換于多種文化之間。這其中既有自己熟悉的文化，也有自己一無所知的文化，所以，局內(nèi)人與局外人身份處于不斷的轉(zhuǎn)變當(dāng)中。影像文化志工作者切不可狹隘的局限自己的目光，對自己熟悉的生活認(rèn)為很了解，從而做出很膚淺的表現(xiàn)；或者對自己不熟悉的生活，先入為主，對其抱有成見，從而對文化的表現(xiàn)進(jìn)行曲解，這些做法違背一個(gè)合格的影像文化志工作者的使命。

影像文化志工作者，要把握好局內(nèi)人與局外人身份轉(zhuǎn)化的度，一切都是為了更加真實(shí)、準(zhǔn)確、深刻的表現(xiàn)文化內(nèi)涵，自己的觀點(diǎn)并不是表現(xiàn)的重點(diǎn)，切不可喧賓奪主。因此，影像文化志工作者要準(zhǔn)確理解局內(nèi)人與局外人的含義，在兩者之間找到平衡點(diǎn)，才可以做出經(jīng)典的影片，為文化的傳承和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

【1】R.K.默頓，《科學(xué)社會(huì)學(xué)》，魯旭東、林聚任譯，商務(wù)印書館，2003年11月北京第一版

【2】《紀(jì)實(shí)與思考》：孫增田談《神鹿》http://dc.smg.cn/zhenshijiemu/jingdian/lanmuxinwen/2011-01-15/1407.html

【3】張雅欣，《影像文化志通論》，中國廣播電視出版社，2008年1月1日第一版

【4】引用自《北華大學(xué)學(xué)報(bào)》（自然科學(xué)版）