內(nèi)容摘要：存在主義的代表人物薩特認(rèn)為他所倡導(dǎo)的存在主義是一種包含有人道主義的無(wú)限樂(lè)觀的學(xué)說(shuō)，因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)給了人無(wú)限選擇的自由，人成為真正意義上的人，然而大多數(shù)讀者在閱讀存在主義作品時(shí)卻發(fā)現(xiàn)這些作品帶給人的是無(wú)限的絕望，人似乎怎樣選擇都是不對(duì)的，人似乎永遠(yuǎn)也擺脫不了與他人的關(guān)系，人被異化了，這就真切的帶給了公眾一種絕望的情緒，于是，存在主義哲學(xué)所倡導(dǎo)的與存在主義文學(xué)所實(shí)踐的矛盾了，本文通過(guò)分析薩特的代表作之一《禁閉》，并結(jié)合相關(guān)材料，試論析二者之間的矛盾。

關(guān)鍵詞：哲學(xué) 文學(xué) 矛盾

存在主義哲學(xué)產(chǎn)生于十九世紀(jì)，其先驅(qū)是丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾，早期代表人物有海德格爾和雅思貝斯。存在主義文學(xué)是30年代末期在存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一個(gè)文學(xué)流派，它是以文學(xué)形式來(lái)宣傳存在主義思想的。讓·保爾·薩特（1905-1980）是法國(guó)著名的存在主義哲學(xué)家、文學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家，也是二戰(zhàn)后西方存在主義文學(xué)的主要代表。薩特的無(wú)神論存在主義哲學(xué)體系，有別于雅斯貝斯和加布里埃爾·馬塞爾的有神論存在主義。在存在主義作家的作品中世界是荒謬的，人生是痛苦的，然而薩特的理論表明，他試圖闡釋人的存在狀況，描寫人生的無(wú)趣，世界的荒謬，人生活在世界中的偶然性，并不是要傳達(dá)一種悲觀絕望的情緒，而是在認(rèn)識(shí)人生真本質(zhì)之后的一種覺(jué)醒，是為人生尋找一條真正的出路，但是筆者很難同意薩特的這種說(shuō)法，盡管他認(rèn)為他的哲學(xué)、文學(xué)是樂(lè)觀的，然而讀者在閱讀之時(shí)還是感到了一種更深深的絕望，感到了存在無(wú)意義。筆者就此論題展開(kāi)論述，以求教方家之批評(píng)指正。

戰(zhàn)后，薩特的存在主義之所以能夠在西方世界風(fēng)靡一時(shí)，因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)正好契合戰(zhàn)后人們的心理，戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅了人的理性王國(guó)，人們質(zhì)疑理性的力量，不知道人類的前途將會(huì)何去何從，普遍彌漫出一種悲觀絕望的情緒，同時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)也摧毀了人的信仰，上帝死了，人生成為一灘絕望的死水，存在主義在此時(shí)可謂應(yīng)潮流而生，但是從它問(wèn)世起人們對(duì)它的質(zhì)疑和詬病就不斷，因?yàn)樗讶艘蛄艘环N更加虛無(wú)的存在，于是在各種質(zhì)疑聲中，薩特于1945年做了題為《存在主義是一種人道主義》的演講為自己的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了辯解：“存在主義，是一種使人生成為可能的學(xué)說(shuō)；這種學(xué)說(shuō)還肯定任何真理和任何行動(dòng)既包含客觀環(huán)境，又包含人的主觀性在內(nèi)?！边@句話是說(shuō)人生不是只由客觀環(huán)境決定的，也不是由遺傳基因決定的，而是由人的主觀決定的，當(dāng)然這種主觀是在一定歷史社會(huì)條件下的主觀。在此，薩特極力表明存在主義不是一種有關(guān)悲觀絕望的學(xué)說(shuō)，而實(shí)際上是一種在絕望中尋找希望的學(xué)說(shuō)，是一種樂(lè)觀主義。他認(rèn)為存在主義向人類打開(kāi)了選擇的可能性。人可以自由的選擇怎樣的生活以及承擔(dān)怎樣的責(zé)任。存在主義的第一要義是：“人就是人。這不僅是說(shuō)他是自己認(rèn)為的那樣，而且也是他愿意成為的那樣——是他（從無(wú)到有）從不存在到存在之后愿意成為的那樣。人除了自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是?！薄八源嬖谥髁x的第一個(gè)后果是使人明白自己的本來(lái)面目，并且把自己存在的責(zé)任完全由自己擔(dān)負(fù)起來(lái)?！比藗円话惆汛嬖谥髁x視為一種無(wú)作為論的哲學(xué)，但是存在主義的理論家卻不這樣認(rèn)為，他們?yōu)樽约旱膶W(xué)說(shuō)辯解道：它是用行動(dòng)說(shuō)明人的性質(zhì)的；它也不是一種對(duì)人類的悲觀主義描繪，因?yàn)樗讶祟惖拿\(yùn)交在他自己手里，所以沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)比它更樂(lè)觀。上帝不存在了，人類不再依靠一種神的力量來(lái)作出決定和開(kāi)展行動(dòng)，人類自己是自己行為的主人，他實(shí)施出什么樣的行為就會(huì)帶來(lái)什么樣的結(jié)果，人類的未來(lái)就掌握在自己的手中。

同時(shí)存在主義者認(rèn)為他們的人道主義不同于以往的人道主義，以往的人道主義認(rèn)為人本身就是目的而且是最高價(jià)值，然而存在主義卻永遠(yuǎn)不會(huì)把人當(dāng)做目的，因?yàn)榇嬖谥髁x者認(rèn)為人仍在形成當(dāng)中?！叭耸冀K處在自身之外，人靠把自己投出去并消失在自身之外而使人存在；另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在?！币簿褪钦f(shuō)除了人自身外別無(wú)立法者，人要聽(tīng)人自己作出決定，并且人要在自身之外尋找一個(gè)解放自己的或者體現(xiàn)某種理想的目標(biāo)，人才能真正體現(xiàn)自己。

盡管薩特在這里極力闡釋他的存在主義是一種樂(lè)觀的，一種把人的命運(yùn)掌握在自己手中的，一種依靠行動(dòng)做出判斷的學(xué)說(shuō)，但是存在主義作品還是帶給我們無(wú)盡的絕望，一種人生無(wú)趣，無(wú)法掙脫的荒謬感，筆者認(rèn)為，這一存在主義哲學(xué)與存在主義文學(xué)之間的矛盾在薩特的代表作《禁閉》中有著較為明確的體現(xiàn)。

在《禁閉》中，作者一開(kāi)場(chǎng)就設(shè)置了一間第二帝國(guó)時(shí)期的客廳，一反常人對(duì)地獄的想象，這個(gè)客廳里沒(méi)有尖樁刑具，沒(méi)有烤刑架，也沒(méi)有皮革漏斗，只是一個(gè)人間常見(jiàn)的客廳。地獄中的三個(gè)人物分別是加爾散，伊內(nèi)斯和艾斯戴爾。加爾散生前辦過(guò)和平報(bào)紙，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，大家都在反抗之際，他卻宣揚(yáng)和平主義并且在征兵時(shí)因畏懼而逃跑，后被槍斃。他曾經(jīng)有過(guò)外遇，5年來(lái)和一個(gè)混血女人同居，并且?guī)Щ丶抑羞^(guò)夜，他的妻子對(duì)他的不軌行為內(nèi)心痛苦，雖有責(zé)備神色卻默默忍受，加爾散在家庭和民族國(guó)家問(wèn)題上都是一個(gè)罪人。而伊內(nèi)斯則是一個(gè)同性戀，她奪走表嫂，致使表哥慘死，這令她十分高興，她常對(duì)表嫂說(shuō)：“這下可好了，我的小娘兒們，我們把他殺死了?！薄拔一钪托枰?jiǎng)e人受痛苦”。艾斯黛爾是一個(gè)溺嬰的色情狂，結(jié)婚六年后搞起了婚外戀，與情夫生下一個(gè)女嬰后，把女嬰溺死，致使情夫崩潰自殺而亡，她也得肺炎死掉。這三個(gè)人用伊內(nèi)斯的話概括說(shuō)就是：“我們都是自己人吶！”“我們也有過(guò)快樂(lè)的時(shí)日，是不是？有些人一直到死都在受苦，還不是我們干的好事！那時(shí)，我們還以此為樂(lè)?，F(xiàn)在我們得付出代價(jià)了！”

這三個(gè)亡靈處于一個(gè)永遠(yuǎn)是白晝的環(huán)境中，這里沒(méi)有鏡子所以不知道自己的狀況只能借助他人給予判斷，電鈴時(shí)常不能使用導(dǎo)致無(wú)法獲得外援，因?yàn)槭枪砘晁詻](méi)有眼皮連眨眼休息的權(quán)利都被剝奪，不會(huì)睡覺(jué)也就無(wú)法做夢(mèng)，沒(méi)有睡眠也就意味著沒(méi)有自我“意識(shí)”的空間，沒(méi)有純粹自我的精神天地。他人的評(píng)價(jià)意味著對(duì)自我的限制與否定。他們?nèi)酥荒苡肋h(yuǎn)盯著對(duì)方。而這三人的關(guān)系又是互相追逐的。加爾散喜歡伊內(nèi)斯，他需要伊內(nèi)斯證明他不是一個(gè)膽小鬼，而伊內(nèi)斯喜歡女人，所以她選擇了這里唯一的女人艾斯戴爾，艾斯戴爾是個(gè)色情狂，她愛(ài)這里唯一的男人加爾散，于是三人永遠(yuǎn)處于一種無(wú)法解脫的關(guān)系中，互相折磨。加爾散：“你什么也逮不住。我們像旋轉(zhuǎn)木馬似的一個(gè)追逐一個(gè)，永遠(yuǎn)也碰不到一塊去，您也可以相信，他們把一切都安排好了?！边@就帶給讀者一種絕望的宿命的感覺(jué)，每個(gè)人都是無(wú)法逃脫的，每個(gè)人都是活在他人的注目中的，人與人之間就是一種在不斷的刺探折磨之中尋求一種新的平衡，而實(shí)際上我們?cè)谌粘Ｉ钪惺强梢院退诉_(dá)成一段良好的關(guān)系的，這樣的例子我們可以舉出無(wú)數(shù)?！督]》發(fā)表后引來(lái)無(wú)數(shù)的爭(zhēng)議，以至于薩特自己站出來(lái)說(shuō)和別人不是沒(méi)有另一種關(guān)系，這就形成了一種悖論，一邊是作者的宣稱一邊是讀者的解讀，然而我們發(fā)現(xiàn)盡管作者宣稱他給予了人類絕對(duì)的自由，人類可以改變自己的行動(dòng)來(lái)爭(zhēng)取自由，但是事實(shí)是我們從作者的劇作中并不能看到這種自由可以通過(guò)一種什么樣的方式來(lái)爭(zhēng)取。

在劇中，屢次出現(xiàn)鏡子這個(gè)道具，劇中的鏡子看起來(lái)是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的，而實(shí)際上鏡子是使人認(rèn)識(shí)自己的一個(gè)參照物，不僅是外表而且是內(nèi)心世界。伊內(nèi)斯：“得啦！我自己說(shuō)的話自己明白。我可是照過(guò)鏡子來(lái)的。”艾斯戴爾：“當(dāng)我不照鏡子時(shí)，我摸自己也沒(méi)有用，我懷疑自己是否真的還存在?！薄爱?dāng)我講話時(shí)，我總設(shè)法在一面鏡子中看到我自己。我一邊說(shuō)話，同時(shí)看到自己在說(shuō)話。就像別人看見(jiàn)我一樣，我看見(jiàn)了我自己?！薄澳袑徝懒幔磕膶徝懒臀业囊粯訂?？這真是叫我受不了，這真叫人受不了?！睕](méi)有鏡子人就對(duì)自己失去了判斷，于是只能借助他人來(lái)予以判斷，這也就是伊內(nèi)斯讓艾斯戴爾在自己的瞳孔中來(lái)畫口紅時(shí)艾斯戴爾質(zhì)疑的原因，在別人眼中看到的自己是否還是原來(lái)的自己，是不是自己的本真狀態(tài)，自我完全喪失，被異化，只能依照他人的評(píng)判來(lái)作出判斷，導(dǎo)致的結(jié)果就是最后把他人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為自己的。于是自己和他人合謀起來(lái)把自己給禁錮了，禁錮在了一個(gè)狹小的空間中，只能依據(jù)他人的評(píng)價(jià)來(lái)行動(dòng)，而每個(gè)人對(duì)問(wèn)題的看法和認(rèn)識(shí)是不一樣的，所以當(dāng)評(píng)價(jià)不能一致時(shí)，（評(píng)價(jià)往往是不一致的）人就處于一種痛苦的迷失自我當(dāng)中。但是，人總是活在與他人的關(guān)系當(dāng)中的，如果沒(méi)有了與別人的接觸那么就像魯賓遜一樣被遺棄在了荒島上，失去了存在的樂(lè)趣與價(jià)值，那么薩特這里說(shuō)的這種絕對(duì)的依靠自己的判斷做出的評(píng)價(jià)就是不可能實(shí)現(xiàn)的。人是一種社會(huì)動(dòng)物，我們很多時(shí)候就是在別人眼中看到的自己，通過(guò)和別人的對(duì)比知道了自己存在的獨(dú)特，但是如果這種他者消失了，我們還是無(wú)法給予自己一個(gè)明確的界定，就算是像文中提到的那樣擁有一個(gè)鏡子，那么我們?cè)阽R子中看到的也是影像，而不是真正的自我，所以這就把人帶到了一種虛無(wú)中，到底我們要怎樣才能達(dá)到真正的自由，或者是說(shuō)這種真正的自由是否存在，別人予以的判斷是否都是錯(cuò)誤的，這些都是存在主義文學(xué)帶給我們的問(wèn)題。

《禁閉》中的加爾散把自己當(dāng)做一個(gè)英雄來(lái)看待，但是在面臨戰(zhàn)爭(zhēng)的抉擇面前時(shí)他選擇了逃跑，成為了一個(gè)逃兵，在他被槍斃進(jìn)入地獄之后，他又試圖把自己打造成一個(gè)英雄，他在死后一個(gè)月之后還在乎人家對(duì)自己的評(píng)價(jià)，因?yàn)槁?tīng)到別人說(shuō)自己是膽小鬼而痛苦，他希望在新的環(huán)境中可以自由的行駛權(quán)利改變別人對(duì)自己的看法，由一個(gè)膽小鬼變?yōu)橐粋€(gè)愛(ài)國(guó)的英雄，但是面對(duì)寡廉鮮恥的色情狂艾斯戴爾，他的幻想破滅了，對(duì)于艾斯戴爾來(lái)說(shuō)膽小鬼也好，民族英雄也好并沒(méi)有任何本質(zhì)的區(qū)別，她需要的只是男人的身體，于是加爾散轉(zhuǎn)向稍有理性和判斷力的伊內(nèi)斯，他一直希望伊內(nèi)斯承認(rèn)他是英雄盡管伊內(nèi)斯只是一個(gè)鬼魂，但是伊內(nèi)斯不相信他那套鬼話：“人總是死的太早——或者太遲。然而，你的一生就是那個(gè)樣，已經(jīng)完結(jié)了；木已成舟，該結(jié)賬了。你的生活就是你自己?！奔訝柹⒄J(rèn)為只要有一個(gè)人承認(rèn)他是英雄那么他的靈魂就得到了拯救，但是他的行動(dòng)已經(jīng)說(shuō)明了他是一個(gè)徹徹底底的的膽小鬼，當(dāng)?shù)鬲z之門真正打開(kāi)，他可以選擇逃跑時(shí)，他又選擇留了下來(lái)，這一行為再次證明了他的膽小鬼性格。這就表明了，一個(gè)人不論他在想什么，在說(shuō)什么都是無(wú)關(guān)緊要的，最重要的是他的行動(dòng)，他的行動(dòng)像一個(gè)英雄那么他就是英雄，他的行為是一個(gè)懦夫的舉動(dòng)，那么他就是一個(gè)懦夫。

在劇中他們?nèi)吮舜吮┞对谒说哪抗庀?，鬼魂沒(méi)有眼皮不能眨眼，而燈光永遠(yuǎn)不滅，于是這種注視成為永恒，伊內(nèi)斯說(shuō)：“你活在我的目光里面，就像一塊閃光金屬片在陽(yáng)光下閃爍一樣?！痹谶@種環(huán)境中“看”和“被看”成為一種折磨。每個(gè)人都活在別人的注視中，試圖逃避這種注視，但是又渴望注視別人，在這場(chǎng)永不停息的斗爭(zhēng)中，不需要任何劊子手，這樣的環(huán)境早已是地獄。因?yàn)椤拔覀儺?dāng)中的每一個(gè)人，都是另外兩個(gè)人的劊子手?！彼麄儺?dāng)中任何兩個(gè)人在交往時(shí)都活在了第三個(gè)人的目光之中，伊內(nèi)斯在和艾斯戴爾調(diào)情時(shí)也是在加爾散的注目之下，他們?cè)噲D做到旁若無(wú)人但最終無(wú)法實(shí)現(xiàn)，而艾斯戴爾在和加爾散擁抱時(shí)又被伊內(nèi)斯打斷，三人處于一種互相追逐又互相折磨的境況之中。每當(dāng)其中的兩人試圖和解時(shí)第三人覺(jué)得受到了孤立于是挖苦爭(zhēng)吵出現(xiàn)了，直至達(dá)到新的平衡點(diǎn)。三人之間存在著難以調(diào)和的矛盾。地獄中是否有一種解脫的路呢，當(dāng)加爾散受不了想要逃跑時(shí)門開(kāi)過(guò)了一陣子，但是他最終沒(méi)有選擇出走因?yàn)樗枰羶?nèi)斯，他需要伊內(nèi)斯對(duì)他的判斷，艾斯戴爾是一個(gè)色情狂，33333333333333333333333她只會(huì)喜歡男人的身體，加爾散不能憑借她做出判斷，而伊內(nèi)斯相對(duì)而言是理性的，在沒(méi)有鏡子的情況下，自我已喪失只能憑借他人來(lái)做出判斷，加爾散需要伊內(nèi)斯對(duì)他說(shuō)他是英雄，至少他不是懦夫。在三個(gè)亡靈中，加爾散最先出現(xiàn)在地獄之中，并且一直在努力消除他們?nèi)齻€(gè)之間的敵對(duì)關(guān)系，但是他太依賴于別人的判斷，依賴別人的目光而不是自己的行動(dòng)來(lái)確定自己，那么他人就是自己的地獄。這里沒(méi)有刑具，沒(méi)有劊子手，沒(méi)有皮肉之苦，他們的地獄就是日夜通明的光，他們恨不得死卻不能再死因?yàn)樗麄円呀?jīng)到達(dá)地獄！“那么，地獄原來(lái)就是這個(gè)樣。我從來(lái)沒(méi)想到……提起地獄，你們便會(huì)想到硫磺、火刑、烤架……啊，真是莫大的玩笑！何必用烤架呢，他人就是地獄?！?/p>

“我們與他人的關(guān)系惡化了，弄糟了，那么，他人即是地獄。世界上的確有相當(dāng)一部分人生活在地獄里，那是因?yàn)樗麄兲蕾噭e人的判斷了。我的用意是要通過(guò)這出荒誕的戲來(lái)表明：我們爭(zhēng)取自由是多么重要，也就是說(shuō)，我們改變自己的行為是極其重要的。不管我們所生活的地獄是如何地禁錮著我們，我想我們有權(quán)利砸碎它?！比瞬荒芤揽克说哪抗?、他人的判斷來(lái)作出決定，而是要靠自己來(lái)做出行動(dòng)。并且我們是自由的，我們的命運(yùn)掌握在自己手中，我們可以成為我們想成為的任何一種人，甚至不選擇，因?yàn)椤安贿x擇”本身也是一種選擇。

這種說(shuō)法是不是一種狡辯呢？薩特的存在主義理論一再標(biāo)榜自己的樂(lè)觀與人道，但是在他的作品中我們卻絲毫感受不到，我們閱讀后的體驗(yàn)就是無(wú)盡的虛無(wú)和絕望，沒(méi)有存在的價(jià)值，薩特說(shuō)的自由地掌握自己的命運(yùn)到底是怎樣的一種掌握，薩特在作品中沒(méi)有表明，于是這種自由就成為了一種理論上空洞的自由，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，而薩特說(shuō)的不依靠他人作出評(píng)價(jià)也是靠不住的，因?yàn)槲覀兪遣豢赡懿缓退舜蚪坏赖?，而我們關(guān)于許多事的評(píng)價(jià)也是通過(guò)他人才獲得的，這樣這種存在主義學(xué)說(shuō)在實(shí)踐中就是破產(chǎn)的。薩特曾舉例說(shuō)過(guò)，說(shuō)有一個(gè)學(xué)生向他咨詢到底是上戰(zhàn)場(chǎng)還是留在母親身邊，薩特說(shuō)這個(gè)沒(méi)法做出選擇，它不提供選擇，可是在不選擇的時(shí)候他本身就是一種選擇，他不可能處于靜止中，他呆著不選就是選擇了同母親生活在一起，那么這種自由是從而來(lái)呢？這到底是一種怎樣的自由？

薩特的存在主義哲學(xué)一再表明自己的哲學(xué)是樂(lè)觀的，是給予了人無(wú)限選擇自由的，可是我們?cè)谧x作品時(shí)這種感覺(jué)卻蕩然無(wú)存，選擇與不選擇都是艱難的，和別人的關(guān)系似乎就是一種命定的，無(wú)法擺脫的，就像旋轉(zhuǎn)木馬一樣，這就帶給人一種悲觀絕望的感覺(jué)，似乎人生來(lái)就是悲劇，不論怎樣選擇，這樣存在主義哲學(xué)就與存在主義文學(xué)相矛盾了，這也就是我們?cè)陂喿x存在主義作品時(shí)的困惑之所在。

吳文文，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)2010級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)轳R列主義文論。