摘要：中唐沈既濟(jì)所撰的《任氏傳》塑造了一個(gè)有情有義的雌狐形象任氏，這個(gè)與當(dāng)時(shí)盛行的“狐魅”觀念迥異的狐形象可謂前無古人，后少來者，直到清代蒲松齡的筆下才出現(xiàn)了類似的雌狐。在蒲松齡“孤憤”創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的觀照下，沈既濟(jì)的《任氏傳》也是他的“發(fā)憤”之作，反映了他對人生美好情感的向往和追求。雖然蒲松齡在塑造雌狐形象時(shí)繼承了沈既濟(jì)的創(chuàng)作精髓，但是由于時(shí)代的差異，相似的女狐形象卻體現(xiàn)了不同的時(shí)代內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：任氏傳；聊齋志異；雌狐形象

中圖分類號：Ｉ２０７．４19文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ

在中國傳統(tǒng)觀念中，人們一般把魅惑男子的女性稱為“狐貍精”，之所以如此稱呼，是因?yàn)槭芄糯≌f中的狐精形象影響的結(jié)果。狐精在古代小說中大多是以淫蕩的面目出現(xiàn)的，而在古代小說史上能沖破狐“媚”觀念而歌頌狐“俠”的主要有兩個(gè)人，一個(gè)是蒲松齡，一個(gè)是沈既濟(jì)。蒲松齡的《聊齋志異》膾炙人口、婦孺皆知，而沈既濟(jì)的聲名遠(yuǎn)不及蒲松齡大，其實(shí)蒲松齡筆下的狐精與沈既濟(jì)《任氏傳》的創(chuàng)作有著密切的傳承關(guān)系。

一、《任氏傳》與《聊齋志異》創(chuàng)作之關(guān)系

有關(guān)狐精和書生交往的情愛故事是《聊齋志異》中非常重要的一部分，蒲松齡抓住狐“俠”的這一特性，在《嬌娜》、《青梅》、《青鳳》、《紅玉》等篇中塑造了一大批有情有義的雌狐形象。這些故事中的女狐，有的與書生結(jié)成紅顏知己；有的慧眼識珠，幫助貧寒書生讀書成名；有的替書生報(bào)仇伸冤?？傊齻兂霈F(xiàn)的目的就是為那些貧寒讀書人排憂解難的。在《聊齋志異》中，這些女狐之所以如此俠肝義膽、光彩照人，是因?yàn)樗齻兪墙K生清貧的蒲松齡在“子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰”的苦寂生活中的美好人生理想的寄托，是他“僅成孤憤之書”的創(chuàng)作目的的展現(xiàn)。

但是《聊齋志異》中這些可親可愛的女狐形象與中國傳統(tǒng)的“狐精”觀并不一致，在中國人心中，狐的定義就是“魅”、“祟”。自從漢魏時(shí)期狐媚觀念盛行以后，“妖”、“媚”就成了狐的代名詞，尤其是干寶《搜神記·阿紫》篇中講了一個(gè)雌狐魘魅男子的故事并引用《名山記》中“狐者，先古之淫婦也，其名曰阿紫，化而為狐。故其怪多自稱‘阿紫”的說法后，雌狐在小說中就基本是以迷惑男子的淫婦身份出現(xiàn)的。蒲松齡能沖破世俗觀念而抓住狐“俠”的一面，固然與他個(gè)人才思想象有關(guān)，但也與早他九百多年前的沈既濟(jì)創(chuàng)作的《任氏傳》關(guān)系密切。

中唐沈既濟(jì)流傳于世的兩篇小說《任氏傳》和《枕中記》在唐傳奇中地位很高，影響深遠(yuǎn)?！度问蟼鳌匪茉斓娜问线@個(gè)情義兼具的女狐形象前無古人，后少來者，直到清代蒲松齡的《聊齋志異》中才塑造了大量類似的形象；而《枕中記》則將小說中借夢言志的寫作手法發(fā)揮得淋漓盡致，自此之后“黃粱美夢”便成了人們的習(xí)慣說法，而且《聊齋志異·續(xù)黃粱》篇就是這一主題傳承的結(jié)果。沈既濟(jì)的這兩篇小說都達(dá)到了《任氏傳》所提出的“著文章之美，傳要妙之情”的藝術(shù)高度，成為千古名篇。尤其是在唐代“狐性淫”的社會(huì)意識氛圍中，《任氏傳》中的任氏形象和她所代表的全新狐文化顯得極為特別。沈既濟(jì)為什么能沖破歷史和時(shí)人的世俗觀念塑造出獨(dú)具特色的雌狐形象？在《聊齋志異》的“發(fā)憤”著書動(dòng)機(jī)的觀照下，我們有理由認(rèn)為沈既濟(jì)筆下的任氏形象與他的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)關(guān)系密切。

二、窮中發(fā)憤的載體——《任氏傳》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

任氏這個(gè)女狐形象在唐宋傳奇中極為少見，李劍國先生稱之為“千古一狐” ［1］（P111），誠為卓見。唐及唐以前的女狐多為“淫”、“媚”的象征。干寶《搜神記》中的阿紫形象及對“狐”的出處講法自是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍觀念的反映。唐代駱賓王在《討武曌檄》中指責(zé)武則天“狐媚偏能惑主”，亦即這種含義的彰顯。唐人其它小說中的雌狐和雄狐大多是以作祟的丑類面目出現(xiàn)，而像任氏這樣情義兼?zhèn)涞念愋蛶缀鯖]有，直到清代蒲松齡的《聊齋志異》才大張其意。

《聊齋志異》為蒲松齡的“發(fā)憤”之作，其中的女狐都是按照蒲松齡的理想塑造的，因此她們顯得和藹可親，使人幾乎忘其為異類。任氏的形象與蒲松齡筆下的紅玉、青梅等相比絲毫沒有遜色之處。早于蒲松齡將近一千年的沈既濟(jì)在一片“狐性淫”的氛圍中塑造出任氏這一另類女狐形象，如果不是有所寄托或者“發(fā)憤”著書的原因，似乎難以解釋。而文末點(diǎn)明此作是寫于建中二年“謫官東南”的途中，作為一個(gè)被貶的官員，最大的愿望就是希望有人懂得自己、賞識自己，能夠讓自己重新得到尊重和任用。因此被貶的沈既濟(jì)與終生困窘的蒲松齡在思想上定有相通之處，他們都期盼有“雪中送炭”型的人物出現(xiàn)，以拔高士于貧寒，救知己于危難。

沈既濟(jì)的文學(xué)才華是很高的，《新唐書·沈既濟(jì)傳》中說：“既濟(jì)有良史之才，召拜左拾遺、史館修撰” ［2］（P4538），《舊唐書·沈傳師傳》中稱沈既濟(jì)“博通群籍，史筆尤工” ［3］（P4034），可見沈既濟(jì)的史才、史筆是舉世公認(rèn)的。在《任氏傳》的結(jié)尾，作者感慨道：“惜鄭生非精人，徒悅其色而不征其情性，向使淵識之士，必能揉變化之理，察神人之際，著文章之美，傳要妙之情，不止賞玩風(fēng)態(tài)而已，惜哉！”連用兩個(gè)“惜”字指責(zé)鄭生不懂任氏的“情性”，實(shí)際上也就在暗示讀者千萬不要像故事中的鄭生那樣只欣賞任氏美麗風(fēng)流的外表，而更應(yīng)深究其中的內(nèi)涵，這在一定程度上體現(xiàn)了作者創(chuàng)作《任氏傳》的良苦用心。而“向使淵識之士，必能揉變化之理，察神人之際”一句，與司馬遷在《報(bào)任安書》中闡述自己“發(fā)憤”著《史記》的寫作主旨時(shí)所說的“究天人之際，通古今之變”的句式、意思幾乎完全相同。沈既濟(jì)明知自己寫的是一篇小說，卻用史學(xué)的筆法和標(biāo)準(zhǔn)來要求，寄托之情不言而喻。由此可以推斷具有“良史”之才的沈既濟(jì)是以司馬遷發(fā)憤著書為榜樣的，他用史筆來寫小說，以小說作品來抒發(fā)自己深刻而又復(fù)雜的人生感慨，并將人生理想寄寓其中。

與前代的史學(xué)家和后代的小說家相聯(lián)系，使我們有理由相信沈既濟(jì)創(chuàng)作《任氏傳》，肇因于具有良史之才的他要借作品來“發(fā)憤”世情，寄托理想。

三、情狐俠女的不同風(fēng)采

《聊齋志異》中的女狐和《任氏傳》中的任氏都是有情有義的女性，她們不僅容華絕代、貌秀心慧，而且俠肝義膽，主動(dòng)為人排憂解難，都是作者渴望美好人性的化身。但是沈既濟(jì)生活的唐代和蒲松齡生活的清代相差近千年，作者的遭遇和時(shí)代氛圍差別很大，因此在不同的作者筆下，這些相似的美狐形象的言行舉止還是有很大的差異。

沈既濟(jì)在《任氏傳》的篇末稱贊任氏道：“嗟乎！異物之情也，有人道焉。遇暴不失節(jié)，狥人以致死，雖今婦人有不如者矣。”任氏雖為狐，但最值得人們稱道的不是她讓韋崟等人愛的發(fā)狂的美貌，而是她的“人道”，是她超過世人的“遇暴不失節(jié)，狥人以致死”的節(jié)義。這才是作者在任氏身上寄托的東西。

雖然作者在任氏身上寄托了自己的世情理想，但任氏是一個(gè)鮮活生動(dòng)的人物形象，并沒有被臉譜化。任氏與鄭生初次見面時(shí)，面對鄭生的“驚悅”，她亦是“時(shí)時(shí)盼睞，意有所受”，且很快就約而同宿。這時(shí)的任氏與以往的狐女魅人沒有任何區(qū)別。而轉(zhuǎn)折點(diǎn)就在于當(dāng)鄭生得知任氏為狐后卻并不嫌棄她，“雖知之，何患”的表白讓任氏大為感動(dòng)。她馬上吐露心聲，表明心跡：“人間如某之比者非一……凡某之流，為人惡忌者非他，為其傷人耳。某則不然，若公未見惡，愿終己以奉巾櫛。意有小怠，自當(dāng)屏退，不待逐也?！辈坏悦髁送惡θ说牧?xí)性，而且?guī)缀跏钦驹谌跽叩慕嵌缺戆鬃约翰粫?huì)害人，并立即舍棄了“多誘男子宿”的生活習(xí)性。由此可推斷出，以往與任氏所宿的男子都是徒悅其色，以其為妓，知其為狐后便惡而遠(yuǎn)之之徒。鄭生雖悅其色，但知而不嫌的行為，使任氏找到了知己之感，從而也把自己放在了人性的天平上去衡量。

面對韋崟愛其發(fā)狂而凌之的行為，她再三拒絕，“如此者數(shù)四”，性淫的毛病蕩然無存，這不僅在于表現(xiàn)她的“守節(jié)”，更體現(xiàn)出她能在危難面前保持做人的最后尊嚴(yán)，堅(jiān)守最后的道德底線。為安慰“深悅其色”的韋崟，她動(dòng)之以情，“且公少豪侈，多獲佳麗，逾某之比者眾矣。而鄭生窮賤耳，所稱愜者，唯某而已。忍以有余之心，而奪人之不足乎”。這些言辭充分展示了任氏的“仁愛”之心：她并不是死守貞節(jié)，而是不忍于鄭生因貧賤而連一個(gè)佳麗都沒有的悲哀處境。因此她的“遇暴不失節(jié)”是建立在俠義的感情基礎(chǔ)之上的，是她同情弱者、重視寒士的表現(xiàn)。正是由于她不是出于死守女人的貞節(jié)而守節(jié)，因此她與一般的節(jié)婦就有了明顯的不同。為了報(bào)答韋崟的給養(yǎng)之恩和愛己之情，當(dāng)韋崟與她交往時(shí)，“每相狎昵，無所不至，唯不及亂而已”。這種行為好像讓人難以理解，其實(shí)這正是任氏重義的表現(xiàn)。面對韋崟的愛，她只能投其所好，用自己的美貌去取悅他；而為了報(bào)答鄭生的知己之情，她又在韋崟面前堅(jiān)守著自己的道德底線。任氏以獨(dú)特的方式實(shí)現(xiàn)了她“以一身而報(bào)二人”的這個(gè)頗有些無奈和極難協(xié)調(diào)的個(gè)人愿望。

后來為了報(bào)答鄭生的知己之情，任氏明知自己跟隨鄭生赴任將會(huì)有生命危險(xiǎn)，卻仍答應(yīng)了他的要求，以致于命喪犬口。明知是死卻仍義無反顧，這是任氏俠義精神的最高體現(xiàn)?！笆繛橹赫咚?，女為悅己者容”，中國古代士大夫理想中的“義”行，在女狐任氏對鄭生和韋崟的行為中達(dá)到了完美的統(tǒng)一。而任氏“狥人以致死”的俠義之情更是作者著力稱贊的一種情感，它是久涉仕途的沈既濟(jì)在看透了宦海沉浮中落井下石者極多而雪中送炭者極少的冷酷現(xiàn)實(shí)后，面對自己的貶謫生涯，他渴望有人能像任氏一樣垂青于自己。因此任氏這個(gè)女狐形象體現(xiàn)了沈既濟(jì)內(nèi)心的最高理想和最美的愿望，她是沈既濟(jì)“發(fā)憤”寫作的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)了沈既濟(jì)在被貶謫的困境中對俠義的向往之情和對美好人性的呼喚。這種對真和美、義和情的追求正是賢達(dá)之士所向往的人生最高境界，正因如此，它的影響是深遠(yuǎn)的，一千多年后這種情感被蒲松齡充分挖掘，塑造了更多的美狐俠女形象。

如果說任氏在和韋崟、鄭生等人的交往中還有一些倡女放蕩的風(fēng)塵氣息的話，那么蒲松齡筆下的紅玉、青梅等人則完全是人間的節(jié)婦。任氏鐘情于鄭生是因?yàn)楸秽嵣辉诤跛拇坪矸菟袆?dòng)，而紅玉、青梅等人則是不忍看到窮苦書生飽受生活之苦而心生愛憐。《紅玉》篇中的紅玉對“井臼自操之”的馮相如主動(dòng)帶去女性的溫柔，后又出資幫助馮生娶到了貌美德順的衛(wèi)氏，當(dāng)衛(wèi)氏和馮父被鄉(xiāng)紳惡霸逼死，兒子不知下落，馮生自己也遭受酷刑，紅玉又暗中幫助馮生，使冤獄昭雪，父子相見，并且來到馮家“剪莽擁篲，類男子操作……出金治織具，租田數(shù)十畝，雇傭耕作。荷镵誅茅，牽蘿補(bǔ)屋，日以為?！?，最后讓馮生科舉得中，家資豐厚。紅玉的所作所為完全都是無私的奉獻(xiàn)，她對馮生的深情完全沒有任何原因?！肚嗝贰分械那嗝芬差愃朴诩t玉，她對“家屢貧，無恒產(chǎn)，稅居王第。性純孝，制行不茍，又篤于學(xué)”的張生非常鐘情，勸自己所服侍的王小姐嫁給張生，被王父拒絕后，自己托媒主動(dòng)嫁給張生，“操作更勤，饜糠秕不為苦”，“勸（張生）勿以內(nèi)顧誤讀，經(jīng)紀(jì)皆自任之”，使張生最終科考成功，做了高官。紅玉和青梅的行為不但滿足了窮苦書生對美貌女性的感情需求，而且又使書生得到了賢惠的妻子，讓他們的生活沒有后顧之憂，可以專心科舉。這是蒲松齡基于個(gè)人遭遇和感情需要的基礎(chǔ)上塑造的理想形象。眾所周知，蒲松齡一生清貧，六十余歲仍以在別人家坐館度日，而且終生投入科舉考試卻始終沒有得第。他最基本的愿望可能就是生活寬裕和科考成功，而這兩個(gè)愿望最終也沒能實(shí)現(xiàn)。雖然他妻子劉氏賢惠，“食貧衣儉，甕中頗有余蓄”，但是生活也僅能糊口而已，而且其妻對他的感情需求不太在意，當(dāng)蒲松齡仍想科考，“情見乎詞，而劉氏漠置之?；蛎囊韵日?，亦若罔聞” ［4］（P278），所以他在小說中就塑造了一個(gè)個(gè)姿容美麗的情女以滿足自己的情感需求，并讓她們助夫成名以展平生未酬之志。正是由于這些女狐身上寄托了蒲松齡的情感需求和人生理想，所以她們的所作所為都非常生活化，具有非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和針對性。

四、時(shí)代特色的不同體現(xiàn)

沈既濟(jì)以“良史”之才，用曲折之筆，塑造了一個(gè)重俠義、守節(jié)操的美狐形象，她既是沈既濟(jì)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的體現(xiàn)，又是沈既濟(jì)世情理想的展現(xiàn)，是他的“要妙之情”的具體化，極具藝術(shù)美和生活美。但作者的創(chuàng)作總離不開他所處的時(shí)代，任氏這個(gè)美狐形象的塑造與唐代讀書人的冶游風(fēng)氣是分不開的。

唐代是中國封建時(shí)代最為開放的一個(gè)時(shí)代，文人的生活也極具浪漫色彩，他們不但在思想上不受什么束縛，可以接受儒、釋、道等的任何方面，而且在生活上也非常愜意，可以自由出入青樓妓館。而這些正是唐代文學(xué)多姿多彩、浪漫異常的一個(gè)基本原因。投之在小說方面，唐傳奇中最優(yōu)秀的篇章很多都是描寫書生和妓女愛情故事的?！痘粜∮駛鳌分械摹耙赃M(jìn)士擢第”的李益一到長安就“博求名妓”，《李娃傳》中“雋朗有詞藻”的滎陽生在平康里一見李娃便“累眄于娃”，不惜百萬之資和個(gè)人前程。

書生和妓女相知或相戀在唐代是非常普遍的事情，一些著名的詩人如李白、杜甫、白居易、元稹等人都和妓女來往密切，他們有時(shí)還把狎妓冶游的生活表現(xiàn)在詩歌當(dāng)中。而且一些詩人還以自己的詩歌在妓女中的傳唱程度作為衡量詩作藝術(shù)高低的標(biāo)準(zhǔn)。唐代小說家薛用弱《集異記》中所描寫的高適、王之渙和王昌齡詩作傳唱的“旗亭畫壁”故事就是這種風(fēng)氣的充分體現(xiàn)?？梢娂伺谔拼⒉槐蝗吮梢?。而且妓女們?yōu)榱颂Ц咦约旱纳韮r(jià)，也盡量提高自己在音樂、歌舞、書法、詩文等方面的素養(yǎng)，以至出現(xiàn)了一些擅長詩歌的妓女才人，如薛濤就是這方面的杰出代表。在這種社會(huì)風(fēng)氣中，文人可以將他們的冶游生活盡情書寫，唐代小說中就時(shí)刻吐露著這種開放、豪爽的氣息。《任氏傳》中任氏和鄭生以及韋崟的交往就顯示了這種社會(huì)風(fēng)氣。韋崟和鄭生都是好色之徒，只不過鄭生好色而庸，在色的主導(dǎo)下根本不關(guān)注任氏的其它方面；而韋崟好色而豪，對姿色絕代的任氏既愛得發(fā)狂，又言行放蕩；而任氏也非常豪放不羈，在很多情況下其行為與娼妓類似。任氏雖然出于俠義之情而和韋崟沒有曖昧關(guān)系，但是為了報(bào)答韋崟的愛重之意，在與韋崟交往時(shí)，“甚歡，每相狎昵，無所不至，唯不及亂而已”，并且為了滿足韋崟的色欲而不擇手段為他招來佳麗。對于任氏的這種放蕩行為，作者沒有任何的批評或不滿之情，反而在敘述時(shí)頗有贊賞之意。這正是唐代開放風(fēng)氣影響的結(jié)果，也是當(dāng)時(shí)開放風(fēng)氣的體現(xiàn)。

任氏的行為在蒲松齡的筆下是絕對不會(huì)出現(xiàn)的。明清時(shí)期人們對正統(tǒng)士人的要求比較嚴(yán)格，文人光明正大去狎妓基本上是不可能的。再加上明清社會(huì)非常重視女性的貞節(jié)，大力提倡貞節(jié)烈女，因此，即使是一些有主見的娼妓也以節(jié)烈要求自己，正因?yàn)槿绱?，才?huì)有馮夢龍“三言”中的杜十娘、王美、蘇三、關(guān)盼盼等一大批為情人守節(jié)的妓女形象。在這種社會(huì)氛圍和時(shí)代風(fēng)氣下，蒲松齡在創(chuàng)作狐女故事時(shí)雖然繼承了《任氏傳》的精髓，但是不可能再塑造出像任氏那樣豪俠放蕩的女狐形象了。同時(shí)作為一個(gè)講究人品人格的正統(tǒng)文人，蒲松齡可能就沒有去過妓院，因此，他也就寫不出真正的風(fēng)塵女子的風(fēng)貌來。而且他終生清貧，在科考的希望與失望中度過了凄涼的一生，作為一個(gè)生活在底層的下層知識分子來說，文人的辛酸苦楚他的感觸是非常深刻的，文人的希望和理想他也非常明白，因此，在他的筆下女狐形象擺脫了任氏的風(fēng)塵氣，而充分抓住了狐“俠”的特點(diǎn)，塑造了一系列講究貞節(jié)、重視情義、為書生擺脫困境的美狐俠女形象。其實(shí)在蒲松齡的心中妓女也是講究節(jié)義的，在《聊齋志異·鴉頭》篇中就塑造了一個(gè)為情人矢志不二、至死不屈的狐妓形象，在這里作者將“狐”和“妓”密切結(jié)合，鴉頭在至情至義方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了世間的女子。最后異史氏曰：“妓盡狐也。不謂有狐而妓者，至狐而鴇，則獸而禽矣。滅理傷倫，其何足怪？至百折千磨，之死靡他，此人類所難，而乃于狐也得之乎？唐太宗謂魏徵更饒嫵媚，吾于鴉頭亦云?！痹诤锁f頭身上既顯示了蒲松齡與眾不同的妓女觀，更體現(xiàn)了他對女性貞節(jié)行為的重視和贊揚(yáng)之情。

《任氏傳》中任氏“遇暴不失節(jié)，狥人以至死”的節(jié)義主要體現(xiàn)的是報(bào)答知遇之恩的俠義，是沈既濟(jì)在被貶之時(shí)渴望的一種理想人格?！读凝S志異》中的情女俠狐是無私幫助他人的純良節(jié)義之人，是蒲松齡在當(dāng)時(shí)節(jié)烈觀念影響下和書生貧寒生活處境中設(shè)想的理想女性形象，滿足了清貧書生對男女情感和日常生活需求的雙重愿望。

參考文獻(xiàn)：

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［3］（唐）劉昫等．舊唐書［M］．北京：中華書局，1975．

［4］朱一玄編．《聊齋志異》資料匯編［Z］．天津：南開大學(xué)出版社，2002．

（責(zé)任編輯魏靜）

收稿日期：２０12-01-10

作者簡介：趙愛華（1977-），女，河南汝州人，華北水利水電學(xué)院外國語學(xué)院講師，文學(xué)博士，研究方向?yàn)橹袊诺湫≌f與文化。