摘要：《聊齋志異·畫皮》本事，朱一玄先生集得六則；今檢前代文獻(xiàn)，考補(bǔ)四則。將諸本事與《畫皮》對(duì)讀，在故事情節(jié)、人物形象、典型環(huán)境諸方面甚類，故均可視為《畫皮》之本事，亦從中可見蒲松齡之創(chuàng)作藝術(shù)和心志。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；畫皮；本事；考補(bǔ)

中圖分類號(hào)：Ｉ２０７．23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ

《畫皮》是中國(guó)清代著名小說(shuō)家蒲松齡文言小說(shuō)名著《聊齋志異》中的著名篇章，以寓言手法形象地譏諷了那些貪淫好色的人，形象地揭示了古今現(xiàn)實(shí)生活中那些披著人皮、面如美女、心如蛇蝎的惡人的兇惡面目，不但流傳極廣，幾乎家喻戶曉，婦孺皆知，而且為中華民族的語(yǔ)言寶庫(kù)增加了一個(gè)生動(dòng)形象的語(yǔ)詞——“畫皮”。關(guān)于這篇小說(shuō)的故事來(lái)源——本事，南開大學(xué)朱一玄先生編《〈聊齋志異〉資料匯編》共集得六則：1、南朝宋劉義慶《異苑》卷三《女子變虎》。2、唐薛用弱《集異記》之《崔韜》（據(jù)《太平廣記》卷四百三十三《虎》八）。3、宋佚名《鬼董》卷一《吳生妾》。4、明馮夢(mèng)龍《古今譚概》妖異部第三十四《鬼張》。5、清平步青《霞外攟屑》卷六《玉樹廬芮錄·聊齋志異》。6、《閑居雜綴》引《潞安志》所載之《虎變美婦》（據(jù)蔣瑞藻《小說(shuō)考證拾遺》轉(zhuǎn)錄，民國(guó)二十四年商務(wù)印書館印行《小說(shuō)考證附續(xù)編拾遺》本）。六則本事之后，作者注曰：“聶石樵謂《畫皮》似綜合這類素材而成，譏諷貪淫好色者?！笨梢娢墨I(xiàn)功力。然通觀古籍，尚可拾遺補(bǔ)缺。今就所見，考補(bǔ)以下四則：

一、唐·牛僧孺《玄怪錄》卷四《王煌》，全文如下：

太原王煌，元和三年五月初申時(shí)，自洛之緱氏莊。乃出建春們二十五里，道左有新塚，前有白衣姬設(shè)祭而哭甚哀?；臀⒁椫?，年適十八九，容色絕代。傍有二婢女，無(wú)丈夫。侍婢曰：“小娘子秦人，既笄適河?xùn)|裴直，未二年，裴郎乃游洛不復(fù)。小娘子訝焉，與某輩二人，偕來(lái)到洛，則裴已卒矣。其夫葬于此，故來(lái)祭哭耳?！被驮唬骸叭患春螝w？”曰：“小娘子少孤無(wú)家，何歸！頃婚禮者外族，其舅已亡。今且駐洛，必謀從人耳?！被拖苍唬骸盎陀姓?，少而無(wú)婦。莊居緱氏，亦不甚貧，今願(yuàn)領(lǐng)微誠(chéng)，試為咨達(dá)。”婢笑，徐詣姬言之。姬聞而哭愈哀，婢牽衣止之，曰：“今日將夕矣，野外無(wú)所止，歸秦?zé)o生業(yè)。今此郎幸有正官而少年，行李且贍，固不急于衣食。必欲他行，舍此何適？若未能抑情從變，亦得歸體，奈何不聽其言耶？”姬曰：“吾結(jié)發(fā)事裴，今客死洛下，綢繆之情，已隔明晦。碎身粉骨，無(wú)攜裴恩。未展哀誠(chéng)，豈忍他適。汝勿言，吾且當(dāng)還洛?！逼滏疽愿婊?，煌又曰：“歸洛非有第宅，決為客之于緱，何傷？”婢復(fù)以告。姬顧日將夕，回稱所抵，乃斂哀拜煌，言禮欲申，哀咽良久?；驼僮笥?guī)燆T，與煌同行十余里，偕宿彭婆店，禮設(shè)別榻。每聞煌言，必嗚咽而泣，不敢以禮待之。先曙而到芝田別業(yè)，于中堂泣而言曰：“妾誠(chéng)陋拙，不足辱君子之顧。身今無(wú)歸，已沐深念。請(qǐng)備禮席，展相見之儀?！被湾崃铌愒O(shè)，對(duì)食畢，入成結(jié)縭之禮。自是相歡之意，日愈殷勤。觀其容容婉娩，言詞閑雅，工容之妙，卓絕當(dāng)時(shí)。信誓之誠(chéng)，惟死而已。后數(shù)月，煌有故人入洛。洛中有道士任玄言者，奇術(shù)之士也，素與煌善，見煌顏色，大異之，曰：“郎何所偶，致形神如久耶？”煌笑曰：“納一夫人耳?！毙栽唬骸八挤欠蛉?，乃威神之鬼也。今能速絕，尚可生全。更一二十日，生路即斷矣，玄言亦無(wú)能奉救也。”煌心不悅，以所謀之事未果，白不遺人請(qǐng)歸，其意尤切。纏綿之思，不可形狀。更十余日，煌復(fù)入洛，遇玄言于南市，執(zhí)其手而告曰：“郎之容色決死矣，不信吾言，乃至如是。明日午時(shí)，其人當(dāng)來(lái)，來(lái)即死矣。惜哉！惜哉！”因泣與煌別，煌愈惑之。玄言曰：“郎不相信，請(qǐng)置符于懷中。明日午時(shí)，賢寵入門，請(qǐng)以符投之，當(dāng)見本形矣?！被湍巳∑浞鴳阎?。既背去，玄言謂其仆曰：“明日午時(shí)，芝田妖當(dāng)來(lái)，汝郎必以符投之。汝可視其形狀，非青面耐重鬼，即赤面者也。入反坐汝郎，郎必死。死時(shí)視之，坐死耶？”其仆潛記之。及時(shí)，煌坐堂中，芝田妖恨來(lái)，及門，煌以懷中符投之，立變面為耐重鬼。鬼執(zhí)煌，已死矣。問其仆曰：“如此，奈何取妖道士言，令吾形見！”反捽煌，臥于床上，一踏而斃。日暮，玄言來(lái)候之，煌已死矣。問其仆曰：“何形？”仆乃告之。玄言曰：“此乃北天王右腳下耐重鬼也，例三千年一替。其鬼年滿，自合擇替，故化形成人而取之?；偷米?，滿三千年亦當(dāng)求替。今既臥亡，終天不復(fù)得替矣?！鼻岸没褪构且颜?。玄言泣之而去。此傳之仆。

將此文與《聊齋志異·畫皮》對(duì)讀，可見惡鬼化為美女勾引好淫貪色男人，好色男子惑而納之，深受其害，后遇道士識(shí)破等等，均大同小異。雖然還沒有惡鬼畫皮的情節(jié)，但：“芝田妖恨來(lái)，及門，煌以懷中符投之，立變面為耐重鬼”的情節(jié)也已經(jīng)透露出惡鬼畫皮的消息?？傊?，無(wú)論從思想內(nèi)容、故事情節(jié)、人物形象體系等方面看，都比朱一玄先生《〈聊齋志異〉資料匯編》所列六則中的虎變美女（南朝宋·劉義慶《異苑》、唐·薛用弱《集異記·崔韜》、蔣瑞藻《小說(shuō)考證拾遺》所收之《閑居雜綴》）、劉氏悍戾（宋·佚名《鬼董》）、鬼張（明·馮夢(mèng)龍《古今譚概》）等更為貼近。視為《畫皮》本事，更為合適。

二、唐·段成式《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集》卷之二《支皋諾中·王申新婦》，全文如下：

貞元中，望苑驛西有百姓王申，手植榆于路旁成林。構(gòu)茅屋數(shù)椽，夏月常饋漿水于行人，官者即延憩具茗。有兒年十三，每令伺客。忽一日白其父，路有女子求水，因令呼入。女少年，衣碧襦，白幅巾，自言家在此南十余里，夫死無(wú)兒，今服禫矣，將適馬嵬訪親情，丐衣食。言語(yǔ)明悟，舉止可愛，王申乃留飯之。謂曰：“今日暮夜可宿此，達(dá)明去也。”女亦欣然從之。其妻遂納之后堂，呼之為妹。倩其成衣數(shù)事，自午至戌悉辦，針綴細(xì)密，殆非人工。王申大驚異，妻尤愛之，乃戲曰：“妹既無(wú)極親，能為我家作新婦子乎？”女笑曰：“身既無(wú)托，愿執(zhí)粗井灶?！蓖跎昙慈召U衣貰禮為新婦。其夕暑熱，戒其夫，近多盜，不可闢門，即舉巨椽捍而寢。及夜半，王申妻夢(mèng)其子披發(fā)訴曰：“被食將盡矣?！斌@欲省其子，王申怒之：“老人得好新婦，喜極囈言耶？”妻還睡，復(fù)夢(mèng)如初。申與妻秉燭呼其子及新婦，悉不復(fù)應(yīng)。啟其戶，戶牢如鍵，乃壞門，門才開，有物圓目鑿齒，體如藍(lán)色，沖人而去。其子唯余腦骨及發(fā)而已。

與《畫皮》相比，此文雖非譏諷貪淫好色者，受害人只是個(gè)十三歲的孩子，但“圓目鑿齒，體如藍(lán)色”的惡鬼變?yōu)椤耙卤恬?，白幅巾”、“言語(yǔ)明悟，舉止可愛”的少女害人這一基本故事情節(jié)則與《畫皮》仿佛，故仍可視為其本事。

三、宋·洪邁《夷堅(jiān)甲志》卷八《京師異婦人》，全文如下：

宣和中，京師士人元夕出游，至美美樓下，觀者闐咽不可前。少駐步，見美婦人，舉措張皇，若有所失。問之，曰：“我逐隊(duì)觀燈，適遇人極隘，遂迷失侶，今無(wú)所歸矣?！币匝哉T之，欣然曰：“我在此稍久，必為他人掠賣，不若與子歸?！笔咳讼?，即攜手還舍。如是半年，嬖寵殊甚，亦無(wú)有人蹤跡之者。一日，召所善友與飲，命婦人侍酒，甚款。后數(shù)日，友復(fù)來(lái)曰：“前夕所見之人，安從得之？”曰：“吾以金買得之?！庇言唬骸安蝗?，子宜實(shí)告我。前夕飲酒時(shí)，見每過燭后，色必變，意非人類，不可不察?！笔咳嗽唬骸跋嗵幚墼?，焉有是事！”友不能強(qiáng)，乃曰：“葆真宮王文卿法師善符箓，試與子謁之。若有祟，渠必能言。不然，亦無(wú)傷也?！彼焱?。王師一見，驚曰：“妖氣極濃，將不可治。此祟異絕，非尋常鬼魅比也?！睔v指坐上它客曰：“異日皆當(dāng)為佐證。”坐者盡恐。士人已先聞?dòng)蜒?，不敢?fù)隱，備告之。王師曰：“此物平時(shí)有何嗜好？”曰：“一錢篋極精巧，常佩于腰間，不以示人?！蓖跫粗鞎谥唬骸肮珰w，俟其寢，以一置其首，一置篋中?！笔咳藲w，婦人已大罵曰：“托身于君許久，不能見信，乃令道士書符，以鬼待我，何故？”初尚設(shè)辭諱，婦人曰：“某仆為我言，一符欲置吾首，一置篋中，何諱也？”士人不能辯，密訪仆，仆初不言，始疑之。迨夜伺其睡，則張燈制衣，將旦不息。士人愈窘，復(fù)走謁王師，師喜曰：“渠不過能忍一夕，今夕必寢，第從吾戒。”是夜，果然睡，如教施符。天明，，無(wú)所見，意謂已去。越二日，開封遣獄吏逮王師下獄曰：“某家婦人瘵疾三年，臨病革，忽大呼曰：‘葆真宮王法師殺我。遂死。家人為之沐浴，見首上及腰間篋中皆有符，乃詣府投牒，云王以妖術(shù)取其女。”王具述所以，即追士人并向日坐上諸客，證之皆同，王始得免。王師，建昌人。林亮功說(shuō)，林與士人之友同齋。

與《聊齋志異·畫皮》相比，惡鬼變美婦人迷惑貪淫好色的士人。士人渾然不知而攜手還舍，“如是半年，嬖寵甚殊”。后經(jīng)葆真宮王文卿法師識(shí)破，朱書二符授之，士人“如教施符”，方除掉惡鬼，保全性命。故事情節(jié)、形象體系均與《畫皮》相符，顯然可為其本事。

四、 宋·洪邁《夷堅(jiān)甲志》卷第十八《趙良臣》，全文如下：

趙良臣者，縉云人。紹興十五年，與同志肄業(yè)于巾子山之僧舍，去城十五里。薄晚還郡中，道間遇婦人，青衣而紅裳，哭甚哀。問其故，曰：“不容于后母，不能堪，求死未忍，故哭?！壁w曰：“若是，可與我歸乎？”婦人收淚許諾。即相隨至家，謂其妻曰：“適過田間，見一女無(wú)所歸，偶與偕來(lái)。吾家正乏使，可以婢妾蓄也。”妻亦柔順，無(wú)妒志，使呼以入。趙氏素貧，室惟一榻，乃三人共寢。明日，復(fù)同盤以食。趙妻謂之曰：“我夜捫汝體，殊冷峭，何也？”婦人不答，而意象慚恚，舍匕箸徑出。趙責(zé)妻言之失，起自呼之。妻停食過晝，開戶而視，不見其夫矣。乃告鄰里，相與求索。三日，始得之于門外溪旁，半體在水中，半處沙際，已死。同舍生共以其尸歸，竟不曉何怪?；蛞詾轸~蛟之精云。朱熙載舜咨說(shuō)。

宋·洪邁《夷堅(jiān)甲志》之《趙良臣》與《聊齋志異·畫皮》相比，怪物變青衣紅裳的美女于道間迷惑士人趙良臣，趙良臣茫然不知而將其帶回家中，雖不一定貪淫好色，但自與太原王生無(wú)異。后為其妻無(wú)意中道破，遂將趙良臣害死，均與《畫皮》大同小異，顯然可為其本事。

除考補(bǔ)上述四則本事外，朱一玄先生編《〈聊齋志異〉資料匯編》之《本事編》所列的第三則，即宋·佚名《鬼董》卷一中的《吳生妾?jiǎng)⑹稀饭适?，?shí)出自唐人張讀的《宣室志》。亦即清·平步青《霞外攟屑》卷六所謂“《畫皮》本之《宣室志》卷一吳生妾?jiǎng)⑹?，又見《鬼董》卷一第四條吳生，殆即一事”者。只不過今中華書局《古小說(shuō)叢刊》本《宣室志》不在卷一，而在卷之三。因此，當(dāng)以唐·張讀《宣室志》中的《吳生妾?jiǎng)⑹稀窞楸臼?，更為合適。今將其列之于下，好事者自可參閱：

有吳生者，江南人，嘗游會(huì)稽，娶劉氏女為妾。后數(shù)年，吳生出宰于雁門郡，與劉氏偕之官。劉氏初以柔婉聞，凡數(shù)年，其后忽獷烈自恃不可禁。往往有逆意者，即發(fā)怒。毆其婢仆，或嚙其肌，血且甚，而怒不可解。吳生始知?jiǎng)⑹虾?，心稍外之。嘗一日，吳與雁門部將數(shù)輩獵于野，獲狐兔甚多，置庖廚下。明日，吳生出，劉氏即轉(zhuǎn)入庖舍，取狐兔，生啖之且盡。吳生歸，因窮狐兔所在，而劉氏俛然不答。吳生怒，詢其婢，婢曰：“劉氏食之盡矣?！鄙家蓜⑹蠟樗?。旬馀，有縣吏以一生鹿獻(xiàn)，吳生命置于庭。已而吳生紿言將遠(yuǎn)適。既出門，即匿身潛伺之。見劉氏散發(fā)袒肱，目眥盡裂，狀貌頓異，立庭中，左手執(zhí)鹿，右手拔其髀而食之。吳生大懼，仆地不能起久之。因急召吏卒十余輩，持兵仗而入。劉氏見吳生來(lái)，盡去襦袖，挺然立庭下，一夜叉爾。目若電光，齒若戰(zhàn)刃，筋骨盤蹙，身盡青色。吏卒俱戰(zhàn)慄不敢近。而夜叉四顧，若有所懼。僅食頃，忽東向而走，其勢(shì)甚疾，精不知其所在。

將朱一玄先生所列本事以及上文所補(bǔ)本事四則與《聊齋志異·畫皮》對(duì)讀，可見蒲松齡在原有本事的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)作型藝術(shù)加工，與南宋洪邁的《夷堅(jiān)志》、宋·佚名氏的《鬼董》、明·王世貞的《劍俠傳》、清·俞樾《右臺(tái)仙館筆記》等東拼西湊、編纂成書者大不相同，無(wú)論在故事情節(jié)、人物形象、典型環(huán)境等方面都有了明顯的變化，藝術(shù)水平有了明顯的提高，堪稱點(diǎn)鐵成金，為后世的小說(shuō)創(chuàng)作做出了光輝的榜樣。

從故事情節(jié)方面看，諸本事均粗陳梗概，十分簡(jiǎn)單，既缺乏曲折離奇，起伏跌宕，又缺乏生動(dòng)具體，精雕細(xì)刻?！懂嬈ぁ肪筒煌耍缱R(shí)破惡鬼兇惡面貌一節(jié)，諸本事均十分簡(jiǎn)單，《畫皮》則在道士告訴王生之后，王生先是“以其言異，頗疑女”，然而接下來(lái)則陡然一轉(zhuǎn)，“轉(zhuǎn)思明明麗人，何至為妖”，而且懷疑道士為“借魘禳以獵食者”。既符合常人之心理，又增加了故事的真實(shí)性和曲折性。接下來(lái)就更明顯了：諸本事均無(wú)惡鬼如何變?yōu)槊琅木唧w描寫，而《畫皮》則增加了極為生動(dòng)形象且極具寓言意義的“畫皮”這一情節(jié)。通過王生歸齋，“門內(nèi)杜，不得入。”“心疑所作，乃逾垝垣。則室門已閉。躡足而窗窺之”等一連串的細(xì)節(jié)將讀者帶入畫皮的具體環(huán)境之中，十分生動(dòng)。至于畫皮之后增加的王生尋道士；道士以蠅拂授之，令掛寢門，且與臨別約會(huì)于青帝廟；生歸不敢入齋，寢于內(nèi)室而懸拂；惡鬼碎拂壞門入室，裂生腹，掬心而去；道士搜尋妖物而斬之；卷畫皮而囊之；道士薦瘋者以救王生；瘋乞丐百般羞辱王生夫人陳氏，致使陳氏啖其痰；陳氏慚恨而歸，抱尸收腸，且理且哭，聲嘶欲嘔，吐心而救活其夫等情節(jié)，堪稱曲折離奇，引人入勝。與諸本事相比，真有天淵之別。至于其中細(xì)節(jié)，就更是不可同日而語(yǔ)了。這也正是《聊齋志異》之所以稱為文言小說(shuō)名著的原因之一。

從人物形象方面看，變化最大的是變?yōu)槊琅θ说膼汗?。在眾多的本事資料中，惡鬼在得到好色男人的信任后，有的隨即原形畢露而害人；有的雖經(jīng)道士等識(shí)破而原形畢露，但均無(wú)“畫皮”這一最具寓言性的情節(jié)，且隨即結(jié)束，因而形象都比較單薄。即缺乏寓言性，又缺乏立體感?！懂嬈ぁ肪痛蟛幌嗤?，不但增加了畫皮這一動(dòng)人的情節(jié)，且增加了取道士之拂而碎之，壞寢門而入，“徑登生床，裂生腹，掬生心而去”；變?yōu)槔蠇?，遁藏生弟二郎家等情?jié)。不但使這一形象更加豐滿，而且為漢語(yǔ)寶庫(kù)中增加了“畫皮”這一非常形象、頗具寓言意義的語(yǔ)詞。其次是太原王生的妻子。在眾多本事中，好色男子的妻子或者其他親屬多為過場(chǎng)人物，可以說(shuō)無(wú)甚形象性可言?！懂嬈ぁ肪痛蟛幌嗤?，王生將披著畫皮的厲鬼領(lǐng)回書齋，其妻陳氏知道后疑為大家媵妾，勸遣之?？梢娭Y。厲鬼裂丈夫之腹，掬心而去，陳氏先是驚號(hào)，“婢入燭之”之后，卻鎮(zhèn)定地“駭涕不敢聲。明日，使二郎奔告道士?！笨梢娔懥颗c心計(jì)。等道士捉住厲鬼“乃別欲去”時(shí)，陳氏乃“拜迎于門，哭求回生之法。”直至“伏地不起”?？梢婃?zhèn)定和對(duì)丈夫的真心。當(dāng)?shù)朗恐甘臼猩蠒r(shí)臥糞土中的瘋者或能有起死回生之術(shù)，且明示瘋者“倘狂辱夫人，夫人勿怒也”之后，陳氏乃不顧羞恥，與二郎俱往，且“膝行而前”，懇求那“鼻涕三尺，穢不可近”的瘋者。可見對(duì)丈夫的感情。大庭廣眾之前，瘋者百般羞辱，陳氏為了丈夫，牢記道士之囑，百般忍受；瘋者怒以杖擊陳，陳亦“忍痛受之”?？梢娦愿裰畧?jiān)韌，對(duì)丈夫之忠貞。甚至在“市人漸集如堵”的情況下，“乞人咯痰唾盈把，舉向陳吻曰：‘食之！陳紅漲于面，有難色；既思道士之囑，遂強(qiáng)啖焉”。這樣的羞辱，絕非常人所能忍受。至此，一個(gè)舊時(shí)代偉大的女性形象已經(jīng)矗然屹立在我們面前了。然而也正是這一舉動(dòng)，救活了自己那好色的丈夫。陳氏的偉大與王生的好色不但形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，同時(shí)也進(jìn)一步明確了作者“愛人之色而漁之，妻亦將食人之唾而甘之矣。天道好還，但愚而迷者不悟”的因果報(bào)應(yīng)思想。至于增加的那位“時(shí)臥糞土中”、“鼻涕三尺，穢不可近”的乞人、瘋者，則顯然是一位濟(jì)公式的高人，不但增加了故事情節(jié)的復(fù)雜性，同時(shí)也顯然是為了更好地塑造陳氏這一偉大的女性形象。

從典型環(huán)境方面看。與上述諸本事相比，《畫皮》的改變就更明顯了。在諸本事材料中，除好色男子與鬼怪相遇的路途之中、好色男子遇害的兩處地點(diǎn)之外，幾乎別無(wú)所謂典型環(huán)境可言。而在《畫皮》中則不然，王生安置畫皮鬼的書齋、厲鬼畫皮的房間、王生“長(zhǎng)跪求救”于道士的野外、王生遇害的內(nèi)室、王生之弟二郎家的院落、瘋者戲弄陳氏的街市等等，均一一道來(lái)，使人如臨其境。至于思想內(nèi)容的變化，特別是全文最后的“異史氏曰”一段評(píng)論，則更是深入淺出，發(fā)人深思。

通過《畫皮》諸本事的搜集和比較研究，可見蒲松齡點(diǎn)鐵成金、化腐朽為神奇的回春妙手，可見諸本事——原型材料與后世經(jīng)典作品之間的關(guān)系。搜集后世經(jīng)典作品的本事資料，研究后世經(jīng)典作品與本事資料——原型材料之間的關(guān)系，不但可以進(jìn)一步厘清中國(guó)小說(shuō)史的發(fā)展脈絡(luò)，相信對(duì)當(dāng)今的文學(xué)創(chuàng)作也會(huì)有一定的借鑒意義。

（責(zé)任編輯李漢舉）

收稿日期：２０11-10-20

作者簡(jiǎn)介：王恒展（1948-），男，山東濰坊人，山東師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。