摘要：《聊齋志異》中有數(shù)十篇仙人小說，這些小說中的仙人大多是平民化的神仙，他們的主要活動在人間現(xiàn)實社會之中，他們游戲人間、助善懲惡、戲弄丑類，這類小說具有非常豐富的喜劇審美因素。仙人的懲惡戲丑的故事具有濃厚的喜劇性，呈現(xiàn)了不同的喜劇色調(diào)，主要表現(xiàn)為諷刺性喜劇色彩、幽默性喜劇色彩、滑稽性喜劇色彩。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；仙人小說；喜劇色彩

中圖分類號：Ｉ２０７．４１9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ

中華民族的神仙信仰源遠(yuǎn)流長。神仙在人們心目中是無比美好的，他們超塵脫俗、長生不死、神通廣大，有變化多端、奇妙無比的法術(shù)。他們來去自由，逍遙自在，生活優(yōu)裕，居處尊貴，快活無比，已經(jīng)成為人們仰慕的人生理想。蒲松齡自稱“留仙”，可見其對仙人的鐘情?！读凝S志異》中有數(shù)十篇寫有神仙的小說。在《聊齋志異》所展示的藝術(shù)世界中，時時閃現(xiàn)仙蹤道影，如有論者所言：“翻開《聊齋志異》，你會立即感覺到一陣陣仙風(fēng)撲面，一股股道氣繚繞。” ［1］

民間信仰中及歷史上一些神仙小說中的仙人，大多是高高在上，遠(yuǎn)離人世，住瓊樓玉宇，他們大都不關(guān)注世間凡人的生活，不管人間事務(wù)，只顧自己修煉和快活。蒲松齡筆下的仙人與以往神仙小說的仙人不同，他的關(guān)注點始終是人世，寫仙是為了寫人世，是把對世間萬象的褒貶寓于仙人小說中。民間信仰中的仙人是人修煉得道后走向仙界，而《聊齋志異》中的仙人是由仙界走向人間。《聊齋志異》中的仙人大多是平民神仙，這些仙人被充分世俗化了，他們身上沒有繚繞的仙氣，而是與生活中隨處可見的普通人相似，是亦人亦仙。他們都有人的七情六欲，都食人間煙火，都有豐富的人情味。男仙多是半人半仙的道士，有的是濟(jì)公式瘋瘋癲癲的道人，或乞丐或秀才等。女仙也多為地仙，她們并非超凡脫俗、冰清玉潔，而是追求凡人，與凡人成親生兒育女，男歡女愛，她們性格開放，智慧非凡，過的是民間百姓的世俗生活。他們大多有扶善懲惡的俠義心腸。這些仙人都有世人所無的支配他人、超越自然的神奇仙術(shù)，可以隨心所欲地變化施為。《聊齋志異》中仙人與仙人之間沒有什么矛盾糾葛、是非恩怨，仙人之間沒有因為矛盾而過招、斗法，他們主要活動在人間市井之中，關(guān)注人間之事，參與人世的矛盾糾葛，深度介入人間社會生活，是一種新型的仙人。

《聊齋志異》故事內(nèi)容的重要特點是“寓賞罰于嬉笑” ［2］ （P317），這一特點主要體現(xiàn)在仙人小說中，蒲松齡通過仙人來表現(xiàn)自己的愿望和理想，來維護(hù)世道人心。他安排仙人對世人進(jìn)行賞罰，小說中的仙人在人間的主要活動是與官僚權(quán)貴及種種品性不良者進(jìn)行“游戲”，使用神奇怪誕的超現(xiàn)實的方式，對人間的假丑惡、品性不良者進(jìn)行戲弄、懲罰。懲罰的結(jié)果非常有趣，具有強烈的荒誕性、神奇性和趣味性，制造出多種超現(xiàn)實的喜劇場景。仙人小說中出現(xiàn)了眾多的喜劇矛盾、喜劇情節(jié)、喜劇風(fēng)波、喜劇情景、喜劇人物，這些仙人中有的自身是喜劇人物，或是自己出演喜劇，或是在人間導(dǎo)演喜劇，他們在人間演出了無數(shù)場不同色調(diào)的喜劇，形成了姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的喜劇景觀。仙人小說處處閃射喜劇的火花，充滿喜劇意味，給作品涂上了濃重的喜劇色彩，使讀者感受到千古不衰的喜劇美、強烈的諷刺美、濃郁的幽默美和多彩的滑稽美。

一、諷刺喜劇色彩

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，“中國古人的喜劇審美趣向多以輕松快意的直接娛樂為主，而不大愿意接受對現(xiàn)實帶有揭露性、夾雜著某種痛感的批判喜劇?！?［3］但滿懷孤憤之情的天才作家蒲松齡與古代及當(dāng)時人們的審美傾向大不相同，《聊齋志異》中很多仙人喜劇性小說都是諷刺喜劇，表現(xiàn)了極強的諷刺性、批判性。這與蒲松齡的生活環(huán)境和他對社會的感受有關(guān)。蒲松齡生活在“花面逢迎，世情如鬼”的黑暗現(xiàn)實中，痛感世間社會的乖謬、道德淪喪、人性缺失，因而他極力抨擊當(dāng)時社會中的殘暴統(tǒng)治者和世道人心中丑惡、虛偽、可憎的東西，抨擊世間的丑類、丑惡現(xiàn)象。現(xiàn)實中的人們對充滿人間的假丑惡無能為力，富有浪漫主義想象的蒲松齡讓仙人用奇法異術(shù)來捉弄世間的丑惡人物，在仙人法術(shù)的作用下，丑惡人物出盡各種洋相，現(xiàn)出百般丑態(tài)，產(chǎn)生意味深長的笑料。蒲松齡以笑的形式對各種丑惡的對象進(jìn)行否定性評價，猛烈地嘲笑丑、鞭撻丑，暴露批判人類丑惡和可笑的一面，挖苦丑陋的人性和荒謬的行為，對社會惡俗、丑劣可笑乖訛的人性及種種惡德敗行進(jìn)行辛辣的嘲諷，成為世態(tài)人情中的哈哈鏡。這類諷刺喜劇體現(xiàn)了“以嘲笑懲戒邪惡這條喜劇原則” ［4］，實現(xiàn)了懲戒丑惡的目的。這類小說不光是對人進(jìn)行傳統(tǒng)的道德評價，而且對人進(jìn)行帶有近代色彩的人性解剖及人的靈魂解剖，已開始負(fù)載起更廣泛深沉的歷史的現(xiàn)實的人生的內(nèi)容，有了更深刻的文化意蘊 ［5］。

《聊齋志異》中的仙人用各種法術(shù)作弄世間的惡人、品性不良之人，使得他們現(xiàn)出千奇百怪的丑態(tài)，出于兩種目的。

第一種是，出于對丑惡之人的極端憎惡，對其進(jìn)行嚴(yán)厲的教訓(xùn)和懲罰，令其出丑。被戲弄出丑者大都是反面角色，人性丑陋，品質(zhì)惡劣，有多種惡德敗行。他們受懲的原因多是由自己造成的，咎由自取。他們受懲出丑，反映了人們的心愿，使讀者感到快意。

《顛道人》中的顛道人對邑貴模仿戲弄，邑貴惱羞成怒，讓眾惡仆逐罵追打顛道人，顛道人巧施法術(shù)，戲弄惡仆，一個不知深淺大膽妄為的惡仆被倒栽蔥，插在一個枯樹洞中，發(fā)出驢子一樣的喘氣聲，吃盡了苦頭，出盡了丑，其形其聲，可笑至極。邑貴嚇得屁滾尿流，落荒而逃，一跑數(shù)里，顏面盡失，狼狽至極，再也顧不上擺譜作勢了。此故事一個喜劇場景接一個喜劇場景，波瀾起伏，令人目不暇接，有多處笑點，令人大笑不止，是濃縮的諷刺喜劇，有強烈的喜劇感染力?！恶R介甫》中的仙人懲戒惡婦的情景屬于鬧劇性喜劇。尹氏是一個兇悍至極喪盡人性的惡婦，虐父虐夫無所不用其極。在她執(zhí)鞭追打楊萬石時，仙人馬介甫對其施法術(shù)，使本來操鞭逐夫的尹氏突然反向奔跑，像被鬼逐一樣，在大庭廣眾下褲子、鞋子全部跑掉了，光腳回家。對一個女性而言，再沒有比褲子脫落露體更丟臉的了。窮兇極惡的悍婦大施暴虐時，突然出現(xiàn)神經(jīng)錯亂，自現(xiàn)丑態(tài)，洋相出盡，狼狽至極，顏面喪盡，這種極為反常的行為令人哄堂大笑，又令人開心解氣，產(chǎn)生了強烈的諷刺喜劇效果?！杜砗Ｇ铩分械募倜壳鹕须[惡，仙人用法術(shù)將其變成一匹馬，讓他在短時間內(nèi)來一個人畜輪回，到畜類隊伍里走一遭。在他還原人身后，還關(guān)在馬廄里，身系馬韁，成為“馬人”的怪物。這種特殊的“人馬”形象極其滑稽可笑。這位名士恢復(fù)人形后還“下馬糞數(shù)枚”，更造成了絕妙的喜劇性效果。丘生雖然恢復(fù)為人，但還在延續(xù)畜類的行為，成為他變?yōu)樾箢惖暮罄m(xù)見證。他變?yōu)樾箢愂瞧淦沸缘靡宰钚蜗蟮仫@現(xiàn)，剝掉了風(fēng)度翩翩的“名士”的假面具，使其再無法騙人，讓人們看清他可笑、可鄙、可惡的丑陋本質(zhì)。如作者所言：“使為馬，正恨其不為人耳”。表明他等同于畜類，喪失了人格價值。這一喜劇場景諷刺力極強，有極大的諷刺殺傷力?！兜朗俊菲械南傻烙媒^妙的方法懲戒了兩個好色無恥之徒，使他們丑行自現(xiàn)，自我暴露，出了天下之奇丑，該篇屬于荒誕喜劇。故事講述道士在待客的房間喚來“媚曼雙絕”的兩個美人翩翩起舞，韓生、徐生這對被邪欲沖昏頭腦色膽包天的無恥之徒，各自強擁一個絕色的女郎入懷“抱與俱寢”。天明醒來，美人不見蹤影，韓生發(fā)現(xiàn)自己“抱一長石臥青階下”，而徐生更為可笑，“枕遺屙之石，酣寢敗廁中”，枕著一塊粘滿屎尿臭氣熏天墊糞坑的石頭，在破敗的廁所里睡得正香。人們可以想象，當(dāng)他們醒來時發(fā)現(xiàn)自己身處之境的狼狽景象。作者讓色鬼的行為與目的形成巨大的反差，具有強烈的荒誕性、滑稽性。此場景使人不禁想起《西游記》中“四圣試禪心”的情節(jié)，豬八戒被美色所迷，一心想入贅富貴人家做女婿，接受了美人定情之物“汗衫兒”，結(jié)果汗衫兒卻化作繩索將其吊在大樹上，女婿沒做成反受捆吊之苦，丟盡了面子，被眾人嘲笑。兩情節(jié)有異曲同工之妙。但韓、徐二人受懲的結(jié)果更可笑，諷刺性更強。豬八戒只不過取經(jīng)意志不堅，與神仙所化的美女正式談婚論嫁受到懲罰，還有可愛之處，而蒲松齡讓韓生和徐生直接暴露床上的色欲丑態(tài)，展示的是赤裸裸的流氓色鬼的行為，而施欲的對象卻極為反常和滑稽，更荒唐百倍，暴露其行為動作和靈魂的丑，更令人笑破肚皮，諷刺入骨。作者用此情景對諷刺形象進(jìn)行了盡情的嘲笑戲謔?！逗萝睫　分杏^察公因道士把他的美酒獻(xiàn)給客人喝了，非常惱火，讓衙役在大堂上痛打道士，可是，當(dāng)板子打下去，大聲喊痛的是道士，而挨打流血的卻是觀察公。觀察公屁股劇痛無比，流出鮮血沾滿桌椅，不得不放了道士。這兩個富有喜劇性的場面，讓觀察公把自己弄得既痛苦又狼狽，作法自斃，搬起石頭砸了自己的腳，又使讀者享受到強烈的審美愉悅。作者以喜劇性的方式對吝嗇、狠毒的觀察公進(jìn)行了懲罰。

仙人讓戲弄對象出丑的另一種情況是出于對其教育的目的，受戲弄的對象并非大惡巨丑，仙人的目的只是使其改正不良行為，有時是讓被戲弄的對象有限度的出丑，這種喜劇性的教育即深刻風(fēng)趣，又意味深長。

《勞山道士》中的王生羨慕道士的仙術(shù)，急于學(xué)到仙術(shù)，卻又不肯吃苦用功。他求學(xué)穿墻之技，短時自以為學(xué)成，別師歸家。仙師囑其切勿宣揚，但他心思不良，結(jié)果在妻子面前得意地炫耀表演時，當(dāng)場碰得頭破血流，爬起來大罵道士騙他。此故事令人噴飯，如作者所言：“聞此事未有不大笑者”。這一喜劇場景表現(xiàn)了深刻的哲理，蘊含了更深層的寓意，如但明倫所評，譏刺了那種偶有所竊遂用以欺世盜名的世俗人物；也譏刺世人認(rèn)假作真、以小夸大、學(xué)一點皮毛之術(shù)就大肆炫耀的弱點。該篇幽默味足，譏意深刻，對世人的教育意義極深。這些小說喜劇效果之強，在我國文學(xué)史上是前所未有的?！读凝S》中有的仙人讓被戲弄者出丑是講分寸的，根據(jù)情況懲戒，能放能收，適可而止。《翩翩》中的仙女翩翩就是如此，她教育有頑固好色陋習(xí)的丈夫羅子浮也是先讓其出丑。羅子浮在妻子眼皮底下調(diào)戲勾引妻子的閨友時，翩翩不是疾言厲色地直接斥責(zé)對方，而是用類似有自動監(jiān)控功能的高科技仙術(shù)來悄悄懲戒、教育丈夫。在羅子浮心生邪念、輕薄他人時，他身上的衣服就會變成破敗冰涼的芭蕉葉，其形象好似幾萬年前以樹葉遮身的原始野人，現(xiàn)出怪模怪樣的丑相，這種裝扮不啻裸身示人，使其極為難堪，且渾身發(fā)冷。翩翩用仙術(shù)將其暗中調(diào)戲美女的行為及丑惡的靈魂突然曝光，使其“邪思”及暗中的不軌動作顯現(xiàn)于光天化日之下，這種懲戒方式簡直妙不可言。只有當(dāng)羅子浮趕緊“慚顏息慮，不敢妄想”時，身上的巴蕉葉才會“漸變?nèi)绻省?，野人的裝束消失，恢復(fù)為正常的服裝。翩翩沒有讓羅子浮丟丑到底，被教育者已改過，達(dá)到教育的目的就行了，不能讓丈夫永遠(yuǎn)成為以樹葉蔽體的怪模怪樣的野人。這一情節(jié)滑稽喜劇色彩濃烈，令人捧腹絕倒。

二、幽默喜劇色彩

蒲松齡生性詼諧，他的幽默藝術(shù)達(dá)到了古典小說的頂峰，是幽默大家。他的這種才情賦予了他筆下的仙人。《聊齋》中的一些仙人談吐幽默風(fēng)趣、詼諧善謔、才學(xué)超人、智慧過人，他們或?qū)κ廊说某罅有袨檫M(jìn)行嬉笑嘲弄，或在生活中戲謔打趣，上演了一幕幕精彩紛呈的幽默喜劇。

《聊齋志異》仙人小說中的幽默喜劇主要有兩種類型：其一是諷刺型，以帶有善意的幽默的“笑”為手段，諷刺那個時代人性的弱點。盧那卡爾斯基曾說:“幽默的喜劇就是輕松諷刺的喜劇。”幽默喜劇的特點，是對人物進(jìn)行善意的諷刺。幽默的諷刺要溫和一些，正如有學(xué)者云：“諷刺必須取曲說的方式，……曲說，必須是機(jī)智的，自然的，而不是生硬的，勉強的?！?［6］ （P270）婉說方式的幽默諷刺會產(chǎn)生更多的笑料，有更強的喜劇性。

《聊齋》中的幽默喜劇內(nèi)容與諷刺喜劇有相似之處，諷刺喜劇是仙人用法術(shù)讓喜劇人物出丑，幽默喜劇是仙人用幽默妙語讓一些才學(xué)淺薄、驕狂自大者出丑?！断扇藣u》中的仙女芳云對驕狂文人王勉的詩文評語極富幽默詼諧情趣，她不直說其詩文水平不佳，而是非常巧妙的曲說、婉說，譏刺深刻又非常好笑，具有把人笑翻的喜劇效果。驕狂文人王勉因曾科考第一，自視才學(xué)甚高，炫耀成癮，在仙人島上一見到仙女芳云、綠云兩姐妹，就迫不及待地想得到麗人的青睞，便誦起自作之詩，有二句云:“一身剩有須眉在，小飲能令塊磊消”。說自己豪飲有風(fēng)度，有大丈夫的氣概，很瀟灑，很豪邁。自覺詩句不凡，誦后等待眾人的夸贊。沒想到博學(xué)多才而又幽默風(fēng)趣的芳云妙用《西游記》中的故事分別對兩句詩各加一個非?；⒕实淖⒛_，說:“上句是孫行者離火云洞，下句是豬八戒過子母河也”，這一注解使王勉的詩發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)，立刻變了味，變了形，變得滑稽不堪了。王勉所自我塑造的瀟灑的大丈夫形象，變成了被擅長噴火吐煙的紅孩兒燒光猴毛，只剩得胡須眉毛黑不溜秋的禿猴子，變成了喝了落胎泉水后肚子里稀里嘩啦、大小便齊流、化去胎塊自行流產(chǎn)的豬八戒了。這一注解并不脫離王勉詩句字面之義，卻與王勉所要表達(dá)之意相差十萬八千里，對王勉自鳴得意的詩意進(jìn)行了徹底顛覆，頓生滑稽詼諧之趣，使王勉大出洋相。王勉在遭受戲弄后，為挽回面子，當(dāng)眾吟誦起《水鳥詩》中的“潴頭鳴格磔……”忽忘下句，芳云為其續(xù)為“狗腚響弸巴”。她用諧音雙關(guān)法把“潴”換為“豬”，以“豬頭”對“狗腚”遂成一工整對仗的下句，語意雙關(guān)，嘲笑王勉吟詩為狗放屁。詼諧戲謔，令人拍案叫絕。

芳云的幽默詩評的絕妙之處是總給出一個與王勉所期待不諧調(diào)的話語，以一套很“俗氣”的語言來拆解王勉很“高雅”的語言，使王勉“高雅”的語義發(fā)生偏離，將其滑稽化。王勉不斷地自夸，不斷賣弄，不斷往自己身上涂油彩，芳云不斷地將它拆解、戳破，使王勉的“高雅”語每次都被巧妙地拉向粗俗，從“高雅”的位置上跌下來造成落差，將其自我炫耀落空，使其狼狽不堪，哭笑不得，無地自容。更令其現(xiàn)出學(xué)識淺薄、低能的原形。二人是：一邊自夸，一邊拆解，構(gòu)成強烈的喜劇矛盾，在鮮明的對比和反差中產(chǎn)生喜劇效果和反諷效果，諷刺了那些被科舉文化扭曲的荒唐可笑的病態(tài)人格。芳云的詼諧妙語、妙謔具有極強的娛樂性和游戲性，是幽默文學(xué)中的極品。

《聊齋志異》中仙人小說的幽默喜劇的第二種類型，是描寫正面人物生活中互相戲謔打趣的喜劇。

《聊齋志異》仙人小說中的幽默喜劇不完全是諷刺和否定，有一些是發(fā)生在正面人物身上的幽默喜劇。有很多是戲謔性喜劇。戲謔是人的天性，有人說：“中國人之愛開玩笑為世界第一，愛看喜劇差不多是中國人的遺傳性?！?［7］《聊齋志異》的仙人小說充分反映了國人好開玩笑的天性，使仙人小說時時泛起喜劇的朵朵浪花，產(chǎn)生豐富的審美諧趣，引起讀者的陣陣笑聲。

《聊齋志異》仙人小說中的仙女間、人仙夫妻間常常有些調(diào)笑打趣、戲謔之語，時時洋溢出幽默喜劇趣味。有的是荒誕夸張式幽默，《畫壁》中的眾仙女打趣與朱孝廉有性愛關(guān)系的垂髫仙女：“腹內(nèi)小郎已許大，尚發(fā)蓬蓬學(xué)處子耶？”實際上此垂髫仙女與朱孝廉只有兩夕之歡，女伴就說她肚子里的孩子已很大，這種戲鬧逗趣，屬于荒誕式夸張，產(chǎn)生豐富諧趣。這里眾少女拿垂髫仙女的性愛之事開玩笑，意為你不要再裝清純了，做愛都結(jié)出果實了，還梳著少女的發(fā)髻，以少女的面貌示人。仙女間的嬉鬧戲謔透出滑稽和幽默，表明她們都有一顆凡心，都像世間的少女一樣渴望得到愛情的滿足。這一片段喜劇浪花飛濺，嬉笑逗趣間流露出美好人性?！吨袂唷分姓煞?qū)ο善薜拇蛉t是婉說式幽默，竹青是鳥仙，懷孕臨產(chǎn)時，丈夫魚客戲問竹青：“胎生乎？卵生乎？”他對仙妻能生出什么東西來心里沒數(shù)，擔(dān)心妻子生出一只鳥蛋，然后再像母雞一樣趴在窩里孵蛋，鳥蛋破殼后爬出一只小鳥來。這種生蛋孵蛋的想象真是妙不可言。這一戲謔之語委婉而幽默，用俏皮奇巧、詼諧有趣的語言戲問，以動物的特征進(jìn)行戲謔，是最有喜劇性的閨房趣語。體現(xiàn)出仙凡夫妻之間的親密無間、感情深厚。這些人物間的嬉戲，增添了小說的幽默美、情趣美。

三、滑稽喜劇色彩

林語堂曾說過：“中國之言滑稽者，每先示人于荒唐……” ［8］林氏此語雖非針對《聊齋志異》而言，但極為恰切地揭示了《聊齋志異》仙人小說的滑稽喜劇特色?；奶频幕咎卣魇沁`背常理、悖于常態(tài)?；奶苹谋举|(zhì)是丑，車爾尼雪夫斯基說過“丑，這是滑稽的基礎(chǔ)、本質(zhì)” ［9］?；奶苹芤税l(fā)笑，康德提出：“在一切會激起熱烈的哄堂大笑的東西里都必然有某種荒謬的東西” ［10］?；恼Q派戲劇家尤奈斯庫表達(dá)過一個觀點：“喜劇就是荒誕的直觀” ［11］。《聊齋志異》中的仙人小說寫了很多荒唐滑稽之人、荒唐滑稽的行為、荒唐滑稽悖理之事，可說是“滿紙荒唐言”，他用藝術(shù)實踐體現(xiàn)了上述美學(xué)家所闡述的喜劇原則，我們不能不佩服蒲松齡的天才創(chuàng)造。他的多篇仙人小說都表現(xiàn)了濃厚的滑稽喜劇色彩。

《顛道人》中的顛道人是一個類似濟(jì)公的仙道，他憤世嫉俗，看到一個盛氣凌人、率眾前呼后擁、極盡炫耀的游山邑貴，就忍耐不住前去戲耍，對其進(jìn)行一番奇特怪異的喜劇表演：“赤足著破衲，自張黃蓋，作警蹕聲而出”。這一表演荒唐滑稽透頂，表演的道具和表演者形象極不配套、不協(xié)調(diào)。黃羅傘本是皇帝用的儀仗用品，而象征皇權(quán)極其莊嚴(yán)神圣富麗堂皇的黃羅傘卻罩在一個破衣爛衫、赤足的瘋道人頭上，顛道人還自己給自己吆喝。顛道人的這番表演，是將極端寒酸貧賤與極豪奢高貴非?；睾蠟橐惑w，莊嚴(yán)與鄙陋形成極大的反差。柏格森說過，“模仿引人發(fā)笑”，“常人能夠模仿的一切畸形都可以成為滑稽的畸形?！?［12］顛道人這種不倫不類的怪態(tài)，是對邑貴的擺譜行為的夸張性模仿和變形模仿，與邑貴的擺譜行為形成類比，將其丑行夸張化、擴(kuò)大化，“放大”了邑貴違反常理的行為，成為邑貴可笑行為的哈哈鏡，形成極大的諷刺，使邑貴感到自己成為了顛道人所表演的不倫不類的怪物，受到了極大的刺痛。雖然這只是一個喜劇片段，可喜劇效果及諷刺效果都達(dá)到了極致。

《馬介甫》中有多種喜劇色彩，前面我們提到小說的諷刺喜劇色彩，它還有更多的滑稽喜劇色彩。這篇小說對人物行為高度夸張化、滑稽化。該篇寫楊萬石極端懦弱，怕老婆怕到極點，能忍受非凡之虐。悍婦尹氏怒其小妾懷孕，命楊萬石在眾人面前跪著把婦女的頭巾頂在頭上，楊萬石不但乖乖接受這種羞辱，還怕老婆強迫戴上的女巾脫落，竟至于直挺挺地跪著，連氣也不敢喘，別人把他頭上的女巾拿下來，他都不許。楊萬石不但順從地受虐，還在受虐中向惡妻獻(xiàn)諂媚，他樂于受虐，甚至嗜虐成癖。作者寫其荒唐滑稽的丑態(tài)，諷刺了他極端懦弱無恥、已無一點自尊、自輕自賤的變態(tài)人格。仙人馬介甫為治楊萬石懼內(nèi)的毛病，給楊萬石服用了名為“丈夫再造散”的藥，楊萬石喝下藥之后，一下子變得兇悍無比，如打足氣的氣球，膨脹起來，突然發(fā)飆，對惡妻轉(zhuǎn)懦為悍，大喊大叫，拳腳相加，“擂擊無算”，嚴(yán)懲作惡害人的惡婦。但不久，藥效一過，楊萬石像撒了氣的皮球，比原來更懦弱，還現(xiàn)出一副失魂落魄的樣子。此情節(jié)高度夸張、高度荒誕。仙人的藥名滑稽可笑，楊萬石服藥后的藥效滑稽可笑，藥效失去后的結(jié)果更滑稽可笑。丈夫沒造成，看來仙藥對楊萬石的病都無能為力，諷刺了楊萬石不可救藥的丑陋人性，令人忍俊不禁、捧腹大笑，使人感受到悖離的妙趣、夸張的歡悅，具有令人噴飯的滑稽美，引起讀者的陣陣笑聲。

《畫皮》中臥在糞土中的瘋乞丐的行為更為荒唐、滑稽。他外表丑陋骯臟，瘋癲行為中透出強烈的滑稽性。他對王妻的“佳人愛我乎”、“人盡夫也”的調(diào)戲之語和讓王妻食其痰唾的行為，極為悖理，但他把王生被女鬼挖走的心臟，以特殊的方式制作出來交給王生之妻陳氏，瘋乞丐的外形和法術(shù)是類似濟(jì)公的神秘仙人，作者是以人物外形臟丑而內(nèi)質(zhì)善美的倒錯現(xiàn)象，運用不協(xié)調(diào)的異常方式呈現(xiàn)了滑稽之美。

學(xué)術(shù)界通常的說法是，滑稽是較低層次的喜劇形態(tài)，主要體現(xiàn)在人的動作、表情、姿態(tài)等外在的喜劇因素。但《聊齋志異》中的滑稽喜劇卻絕非低層次的喜劇形態(tài)，而是高級、深刻的滑稽喜劇。“它從嘲笑人的形體動作的丑，上升到嘲笑人們精神世界的丑” ［13］?！读凝S志異》仙人小說的荒唐滑稽并非像馬戲團(tuán)小丑的滑稽表演，馬戲團(tuán)小丑的表演只是外在的滑稽，而《聊齋志異》仙人小說的滑稽喜劇有極深刻的寓意和蘊含?！额嵉廊恕分蓄嵉廊说男蜗笫浅舐?，表演是滑稽荒唐的，但他本身不是丑的，是他的滑稽丑態(tài)映照出邑貴思想行為的丑，是邑貴形象的寫照，是對不良世風(fēng)的諷刺?！懂嬈ぁ分携偲蜇さ男蜗笱孕幸膊皇秋@示自身的丑，而是映射了王生心靈的骯臟，他因迷戀女色而喪失良心，還使妻子飽受羞辱之苦。瘋乞丐用痰唾變成他的心臟，以痰唾治活人之事是一個深刻的隱喻：好色必付出巨大、痛苦的代價，諷刺他丑惡的靈魂和卑劣的人性。《馬介甫》篇楊萬石極端懦弱懼惡的荒唐行為，是封建時代人性中軟弱、奴從、受虐之一面的寫照，是對在惡勢力下甘為順民的思想行為和甘于受虐的劣根性的諷刺。我們可以感受到《聊齋志異》仙人小說的滑稽喜劇的蘊涵之深，蒲松齡用笑聲完成了對其時代的假丑惡的深刻批判。

《聊齋志異》仙人小說的喜劇不僅令人發(fā)笑、使人愉悅，還讓人們在笑聲中得到思考，思考令人發(fā)笑的原因，揭示出世俗生活中許多發(fā)人深思的問題，給人們非常豐富深刻的啟示。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯魏靜）

收稿日期：２０12-02-20

作者簡介：鄭春元（1949-），男，遼寧燈塔人，廣東培正學(xué)院學(xué)報編輯部編審。