允春喜

摘 要：基礎(chǔ)理論課相對(duì)比較枯燥，其中的概念和理論比較粗相，容易導(dǎo)致理論與實(shí)踐脫節(jié)、學(xué)生興趣降低、教學(xué)質(zhì)量不高等現(xiàn)象出現(xiàn)。案例教學(xué)法的運(yùn)用有助于使學(xué)生認(rèn)識(shí)到《政治學(xué)原理》的重要性，加深對(duì)專業(yè)知識(shí)的理解，將枯燥理論生活化，并可以使學(xué)生在思想和行為上都積極參與到教學(xué)過(guò)程中去，提升政治學(xué)原理的永恒主題。案例教學(xué)法的運(yùn)用縮短了學(xué)生與枯燥理論之間的距離，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)由傳授知識(shí)向培養(yǎng)能力和創(chuàng)新思維的遞進(jìn)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：案例教學(xué)法；政治學(xué)原理；應(yīng)用

《政治學(xué)原理》是政治學(xué)與行政學(xué)、行政管理、公共事業(yè)管理等專業(yè)在大學(xué)一年級(jí)即開設(shè)的最基礎(chǔ)課程之一，作為導(dǎo)論性課程，在很大程度上影響學(xué)生對(duì)專業(yè)的理解和興趣，甚至將直接決定日后的專業(yè)學(xué)習(xí)。但是這門課程相對(duì)比較枯燥，特別是書中的很多理論都給人很刻板很學(xué)究的面目，很多學(xué)生因而失去對(duì)該專業(yè)的興趣。如何能夠把基礎(chǔ)理論課程講好，既使學(xué)生理解其中的基本知識(shí)，又能調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)的興趣和積極性，就成為講授這門課需要關(guān)注的重要話題之一。相對(duì)于實(shí)踐、應(yīng)用性較強(qiáng)的課程而言，基礎(chǔ)理論課中的概念和原理比較粗相，如果只是進(jìn)行理論講授，容易出現(xiàn)理論與實(shí)踐脫節(jié)、學(xué)生興趣降低、教學(xué)質(zhì)量不高等現(xiàn)象，這就需要教師在基本理論與政治現(xiàn)實(shí)之間搭起橋梁，從而為學(xué)生開啟思路進(jìn)而調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)積極性和興趣。實(shí)踐證明，案例教學(xué)法如果使用適度、適當(dāng)?shù)脑?，是提升《政治學(xué)原理》教學(xué)質(zhì)量行之有效的重要方法。

1、利用案例加深學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的理解

雖然《政治學(xué)原理》是一門理論性非常強(qiáng)的基礎(chǔ)課程，但是這些基本知識(shí)和理論的把握在很大程度上依賴于案例的運(yùn)用。因此，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該加強(qiáng)案例分析，從而逐漸培養(yǎng)學(xué)生分析、解決實(shí)際問(wèn)題能力以及知識(shí)綜合運(yùn)用能力。此外，案例教學(xué)還能夠加深學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容的理解，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。

首先是使學(xué)生正確理解《政治學(xué)原理》的重要性。政治這個(gè)詞大家一點(diǎn)都不陌生，它似乎離我們非常遙遠(yuǎn)，但又似乎又就在身邊；既能讓我們鼓起愛國(guó)主義的高尚，又能讓我們體會(huì)以權(quán)謀私的黑暗；既能讓我們直面暴力和流血的直白，又能體會(huì)過(guò)暗箱操作的高深。特別是在中國(guó)泛政治化傳統(tǒng)的影響之下，政治這個(gè)詞語(yǔ)更是受到了太多人的詬病，一般人心目中的政治無(wú)非就是權(quán)術(shù)之爭(zhēng)，陰謀詭計(jì)和爾虞我詐。在這種傲慢與偏見的觀念影響下，學(xué)生往往以政治為不屑，對(duì)這門課開始有一定程度的抵觸心理。針對(duì)這種情況，可以在開始講課時(shí)就引用亞里斯多德的話：“人是天生的政治動(dòng)物”，每個(gè)人無(wú)論是否愿意，都必須受到政治的影響。那么，如何才能分析和處理生活中紛繁復(fù)雜的政治問(wèn)題？而且進(jìn)一步向?qū)W生闡明，所謂政治學(xué)與政治有著非常大的差別，就像研究艾滋病毒是為了消滅它一樣，研究政治學(xué)也是為了讓現(xiàn)實(shí)社會(huì)更加優(yōu)良，用亞里斯多德的話就是指向整個(gè)城邦最高而最廣的善[1]。那又如何才能使中國(guó)的社會(huì)生活更加美好？這一切都需要通過(guò)政治學(xué)習(xí)來(lái)掌握政治知識(shí)和能力?；蛟S一個(gè)人的想法無(wú)法改變世界，但是每個(gè)人都做一點(diǎn)點(diǎn)，這個(gè)世界就會(huì)進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)。如果大家都不去努力，那未來(lái)生活的美好就會(huì)變成不可預(yù)期的賭彩。

其次是借用名人名言加深理論深度。古今中外思想家為人類留下了寶貴的財(cái)富和遺產(chǎn)，如果使用適當(dāng)?shù)脑?，可以使學(xué)生在這些震人心魄的語(yǔ)句中理解到學(xué)術(shù)的時(shí)代超越性，以及與偉大思想家的心靈相通，從而產(chǎn)生對(duì)于政治學(xué)古老話題的時(shí)代共鳴。如在講到人是群體性動(dòng)物時(shí)，引用中國(guó)古代荀子：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)。人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而馬牛為用，何也，人能群，彼不能群也?！盵2]西方亞里士多德同樣有：“人是天生的政治動(dòng)物”。羅爾斯的一番話則引來(lái)了西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)的回歸：“正義是制度的首要價(jià)值，就像真理是思想的首要價(jià)值一樣”[3]，“假如正義在這個(gè)世界上蕩然無(wú)存，那么人類活在這個(gè)世界上還有什么意義？”[4]由此可以看出制度設(shè)計(jì)的重要作用。其他如孔子、孟子、黃宗羲、梁?jiǎn)⒊?、柏拉圖、盧梭、密爾等思想家的話都可以在不同場(chǎng)合引用。

再次是關(guān)于名人的典故。學(xué)生大多對(duì)名人軼事比較感興趣，在別人的故事里體味另一種不一樣的人生。而古今中外的政治家們也留下了非常多合適的例子可以巧妙運(yùn)用。如講到“授權(quán)”時(shí)，引用美國(guó)總統(tǒng)艾森豪威爾的事跡，他如何利用好手下的三名大將而打好戰(zhàn)役，可見作為領(lǐng)導(dǎo)者授權(quán)的重要性，往往能夠起到意想不到的效果。諸葛亮七擒孟獲，這是在合理運(yùn)用手中的權(quán)力來(lái)結(jié)成一種政治關(guān)系，而德國(guó)屠殺猶太人，則是要破壞一種人際關(guān)系，由此來(lái)讓學(xué)生反思權(quán)力和暴力之間的不同。諸葛亮在云南一夜之間砍掉椰子樹，說(shuō)明權(quán)力如何以暴力作為后盾，而暴力只是潛在的威脅，并不在于真實(shí)的打擊。克林頓性丑聞事件以及美國(guó)的處理過(guò)程，又是在怎么樣的程度上顯示出西方的三權(quán)分立及其相互制約制衡，等等。

最后是引用政治事件來(lái)加深理論分析。政治學(xué)雖然不同于現(xiàn)實(shí)政治，但畢竟兩者之間有很多共通之處，很多理論都是在政治現(xiàn)象基礎(chǔ)上的提升，或者可以用政治學(xué)理論來(lái)反思現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題。在講到政治文化可以影響政治機(jī)構(gòu)的設(shè)置時(shí)，可以引用案例：作為英國(guó)曾經(jīng)的殖民地，為何美國(guó)沒(méi)有采用君主立憲制？在講到政治文化影響各種政治機(jī)構(gòu)在政治體系中的地位以及它們之間的相互關(guān)系時(shí)，則可以引用案例：美國(guó)和德國(guó)為何總統(tǒng)的權(quán)力差別這么大？在講到政治參與必須是實(shí)質(zhì)性參與而不僅僅是投票率時(shí)，可以引用美國(guó)婦女1920年才有選舉權(quán)；瑞士婦女1971年才獲得，現(xiàn)在成為全球第五個(gè)在內(nèi)閣中女性多于男性的國(guó)家。西班牙1874年給予所有男子選舉權(quán)，要早于英國(guó)，但實(shí)際上選舉結(jié)果操縱在地方黨魁和內(nèi)政部手中。在講到合法性危機(jī)時(shí)，引用卡扎菲的案例可以充分說(shuō)明，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效性而言，合法性對(duì)于一個(gè)政府有著更加重要的影響力，應(yīng)該成為政府致力于追求的目標(biāo)。

2、利用案例將枯燥理論生活化

政治學(xué)理論相對(duì)非常枯燥，容易讓學(xué)生感覺(jué)離現(xiàn)實(shí)非常遙遠(yuǎn)，或者面目可憎，沒(méi)有一點(diǎn)可愛之處。其實(shí)有些問(wèn)題可以用生活中的案例做簡(jiǎn)單的比附，雖然不一定完全確切，但卻可以起到非常好的橋梁作用。

首先是用生活中的案例來(lái)引申理論問(wèn)題。為了讓學(xué)生理解生活中看不見摸不著的權(quán)力，可以引用一系列案例來(lái)逐步深入。英國(guó)著名的思想家羅素說(shuō)權(quán)力是“有預(yù)期的努力的結(jié)果”。但跳高運(yùn)動(dòng)員越過(guò)二米五十的橫桿和學(xué)生讀懂小邏輯，這種結(jié)果則不是權(quán)力，由此得出“權(quán)力是一種社會(huì)關(guān)系”；那么，是不是所有的社會(huì)關(guān)系都屬于權(quán)力范疇呢？一名學(xué)生通過(guò)勸說(shuō)同伴去某處逛街，這雖然也實(shí)現(xiàn)了預(yù)期目標(biāo)但仍然不是權(quán)力，由此“權(quán)力是一種不對(duì)等的支配關(guān)系”；那么是不是說(shuō)這種支配關(guān)系需要隨時(shí)體現(xiàn)出來(lái)才可以，地主是不是要時(shí)刻拿著鞭子驅(qū)趕雇員去工作？是不是這種支配關(guān)系需要這樣的行為來(lái)維系？熟睡的君主仍然不是一個(gè)普通的老人，以及歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的“典冠典衣”的例子，由此得出“權(quán)力是一種制度化、相對(duì)穩(wěn)定的支配關(guān)系等”。在這一步步的遞進(jìn)中使學(xué)生逐漸理解權(quán)力。再比如在講到權(quán)力關(guān)系會(huì)隨著時(shí)間的推移逐漸喪失能量時(shí)，可以引用愛情會(huì)隨著時(shí)間不可預(yù)期的悄悄變化來(lái)作為比附。在講到幾種代表性權(quán)力類型時(shí)，也可以用生活中教師上課的例子來(lái)做比附，如用老師點(diǎn)名來(lái)比附強(qiáng)制性權(quán)力，用平時(shí)發(fā)言計(jì)平時(shí)成績(jī)來(lái)比附功利性權(quán)力，這樣使學(xué)生能夠通過(guò)身邊的案例來(lái)反思出這些權(quán)力要發(fā)揮作用時(shí)需具備哪些條件。

其次是通過(guò)一些案例來(lái)調(diào)節(jié)氣氛。作為理論課程，很容易讓學(xué)生沉悶疲憊，因此適當(dāng)引用一些有意思的話題可以調(diào)節(jié)一下氣氛，使學(xué)生在會(huì)心一笑之余能夠再一次將注意力集中到課程內(nèi)容上。如講到政治權(quán)力的運(yùn)作方式時(shí)，引入羅素的《權(quán)力論》中的分類，在羅素看來(lái)，人類怎么樣對(duì)待動(dòng)物，也就會(huì)怎么樣對(duì)待人類自己，于是讓學(xué)生反思，在現(xiàn)實(shí)生活中，人類對(duì)待動(dòng)物的主要方式都有哪些？由于該問(wèn)題貼近生活，一般會(huì)引起學(xué)生的共鳴，并積極反思和發(fā)言都怎么樣對(duì)待動(dòng)物。由此逐漸引出羅素的分類：捆豬、引驢、耍猴、牽羊[5]。并在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生思考這四種對(duì)待動(dòng)物的方式在政治世界里都分別對(duì)應(yīng)什么樣的權(quán)力，由此經(jīng)過(guò)幾個(gè)回合反復(fù)，學(xué)生會(huì)非常容易理解強(qiáng)制、功利、教育、宣傳等權(quán)力作用方式。再如講到中西封建制的不同時(shí)，引用《射雕英雄傳》中里黃蓉說(shuō)《孟子》里的錯(cuò)誤：“鄰家焉有許多雞，乞丐豈能有二妻，當(dāng)時(shí)尚有周天子，何事紛紛說(shuō)魏齊”。以理解中國(guó)古代“封建”的本意。再比如，利用經(jīng)典話題：“幾個(gè)人作為中介，全球任何兩個(gè)人都可以建立聯(lián)系？”讓學(xué)生思考應(yīng)該如何計(jì)算這道題目，借此來(lái)分析社會(huì)資本所具有信任、規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)這三大要素和自我積累的基本特征。

最后是利用生活中有意思的題目使學(xué)生加深對(duì)理論的理解。在講到政治學(xué)能否價(jià)值中立問(wèn)題時(shí)，西方曾經(jīng)興起過(guò)的以中立性語(yǔ)言來(lái)代替帶有歧意的詞匯，因此出現(xiàn)了很多看起來(lái)很奇怪的詞匯，如“不同能力者；化學(xué)受挑戰(zhàn)者；社交隔離者；精神探索者；自定義認(rèn)知速率；功能失靈的大地之子。”通過(guò)讓學(xué)生思考這些詞都分別在形容哪部分人來(lái)理解完全使用價(jià)值中立的詞匯是非常困難和不便的。在講到法治建構(gòu)時(shí)，伯爾曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，其實(shí)自兒童時(shí)期就蘊(yùn)含有法律建構(gòu)意識(shí)，如小孩子常說(shuō)：“這是我的玩具?！薄澳愦饝?yīng)過(guò)我的?！薄澳阆却蛭业?，這不是我的錯(cuò)。”“爸爸說(shuō)可以這樣做。”讓學(xué)生回答這幾句話分別蘊(yùn)含著哪種法律意識(shí)，以加強(qiáng)對(duì)這一問(wèn)題的理解。在講到二次世界大戰(zhàn)以后，政治文化逐漸走向了民族性的空洞，讓學(xué)生完成這樣的填空題：“所有的人都是威權(quán)主義者；所有的人都是情場(chǎng)高手；所有的人都愛吃比薩餅；所有的人都洋溢著男子氣概；所有的人都是恐怖主義者”。這樣學(xué)生就很容易理解民族性的不可靠性，以及其與政治文化概念的區(qū)別。

3、利用案例引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，而教學(xué)的好壞不僅僅在于老師講了什么，更在于學(xué)生在其中學(xué)到了什么。因此如何引導(dǎo)學(xué)生積極參與到教學(xué)過(guò)程中去，也是現(xiàn)代教學(xué)理念一直探討的核心話題。相對(duì)于應(yīng)用性較強(qiáng)的課程而言，基礎(chǔ)理論課程的學(xué)生參與相對(duì)難度要大一些，如果方法不當(dāng)只是詢問(wèn)非常枯燥的理論問(wèn)題的話，學(xué)生可能也不會(huì)有興趣，或者在某種意義上也“沒(méi)有能力”，進(jìn)而“沒(méi)有勇氣”來(lái)回答問(wèn)題。因此，使用適當(dāng)?shù)陌咐?，可以打破學(xué)生的思維局限，使他們?cè)趨⑴c中能夠得到最大程度的提升。

首先是打破學(xué)生非此即彼的思維。這門課程都是在大一入學(xué)的第一個(gè)學(xué)期開設(shè)，作為大一新生，對(duì)學(xué)習(xí)還都保存著高中時(shí)期的特點(diǎn)，那就是更喜歡獲得帶有固定性的知識(shí)，而不是具有競(jìng)爭(zhēng)性的理論。針對(duì)這一問(wèn)題，在課程導(dǎo)論時(shí)就盡量使學(xué)生發(fā)散高中的思維習(xí)慣。首先是用多媒體放出一副圖片，看上去是一個(gè)青蛙，然后再放一副圖片，看上去像是一個(gè)馬頭，同時(shí)把兩張圖片放出來(lái)，可以看出只不過(guò)是把第一副圖片進(jìn)行了90度的旋轉(zhuǎn)而已，由此啟發(fā)學(xué)生，換一個(gè)角度看待同一個(gè)問(wèn)題，就會(huì)看出不一樣的世界。緊接著把這樣的現(xiàn)象升級(jí)，通過(guò)放一副圖片而不進(jìn)行旋轉(zhuǎn)，讓學(xué)生看從中是什么圖案，事實(shí)上這既可以看成是老婦人，也可以看成是美少婦，因此進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生，甚至面對(duì)同樣一個(gè)問(wèn)題，也并沒(méi)有發(fā)生任何角度的旋轉(zhuǎn)，不同的人仍然可能會(huì)看到不同的圖案。借此使學(xué)生理解，社會(huì)科學(xué)應(yīng)該跳出非此即彼的思維局限，當(dāng)你感覺(jué)自己的看法有足夠理由時(shí)，并不能否認(rèn)別人的答案也有一定道理。當(dāng)你聽到別人的看法與自己不一樣時(shí)，同樣也應(yīng)該堅(jiān)信自己的看法仍然有自己的理由，這樣就首先在理論上跳出了思維的局限。

其次是使學(xué)生樹立自信。學(xué)生很多時(shí)候都難以戰(zhàn)勝自己的面子問(wèn)題，在講到功利性權(quán)力時(shí)，讓學(xué)生討論：如果我說(shuō)每次發(fā)言計(jì)5分平時(shí)成績(jī)，那么我們是不是就會(huì)都積極發(fā)言，在選擇發(fā)言或不發(fā)言的過(guò)程中考慮的因素是什么。學(xué)生一般都會(huì)回答怕答錯(cuò)了丟人現(xiàn)眼。當(dāng)然這是該問(wèn)題的答案，也就是權(quán)力客體會(huì)考慮其所得與所失之間的關(guān)系。但是可以在此問(wèn)題上做一些引申，希望學(xué)生不應(yīng)該太在乎這一問(wèn)題，在眾人面前發(fā)言都是一件困難的事，知名教授第一次講課還有緊張的情況，必須要自信才能逐漸走向成功。另外，還要告訴學(xué)生一個(gè)道理，大學(xué)就是一個(gè)人成長(zhǎng)的地方，有再多的失誤都可以從頭再來(lái)，而在社會(huì)中的成功才是大學(xué)培養(yǎng)人的最終目的。因此，希望學(xué)生們不要害怕失敗，如果人生注定有失敗，希望這些失敗都留給大學(xué)，走出大學(xué)步入社會(huì)以后成為勇敢自信的自己。借此鼓勵(lì)學(xué)生樹立發(fā)言時(shí)的自信，不要有后顧之憂。

再次是引導(dǎo)學(xué)生正確處理發(fā)言問(wèn)題。在剛開始上課時(shí)，就鼓勵(lì)學(xué)生積極發(fā)言，但并不要跟學(xué)生講這是要計(jì)入平時(shí)成績(jī)的重要環(huán)節(jié)。在課程中間講到功利性權(quán)利時(shí)，才借此引出這一話題。即學(xué)生的發(fā)言也會(huì)在期末計(jì)入平時(shí)成績(jī)，但也借此引申這樣的道理，即不希望學(xué)生們是因?yàn)槠綍r(shí)成績(jī)誘惑起的功利心來(lái)發(fā)言，而更希望讓大家是為了學(xué)術(shù)，為了真理而發(fā)表自己的見解。中國(guó)古代素有“學(xué)而優(yōu)則仕”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”、“知識(shí)改變命運(yùn)”的功利性傳統(tǒng)，而西方更多強(qiáng)調(diào)知識(shí)是人類進(jìn)步的階梯，哲學(xué)家維特根斯坦說(shuō)自己度過(guò)了快樂(lè)的一生，可見他們對(duì)于學(xué)術(shù)的境界追求，以此來(lái)加深和提升學(xué)生對(duì)這一問(wèn)題的理解。

最后是請(qǐng)學(xué)生換位老師。在講到單一制國(guó)家和復(fù)合制國(guó)家時(shí)，因這部分內(nèi)容高中時(shí)期基本都接觸過(guò)，因此可以將學(xué)生分成兩大組，一組主講單一制國(guó)家，一組主講復(fù)合制國(guó)家，兩組互相給對(duì)方打分計(jì)入改組的平時(shí)成績(jī)，并可以互相評(píng)論和提問(wèn)。原想學(xué)生可能也只是按照知識(shí)點(diǎn)能夠講清楚兩種國(guó)家形式的主要特點(diǎn)，但兩組學(xué)生準(zhǔn)備相當(dāng)充分，每組都有非常精彩的幻燈片，而且列舉了很多的案例，并且其中一組還以電視節(jié)目的形式創(chuàng)新課程內(nèi)容。原計(jì)劃大約40分鐘的內(nèi)容，由于學(xué)生的積極發(fā)言討論參與，基本進(jìn)行了兩節(jié)課，雖然可能影響教學(xué)進(jìn)度的順利進(jìn)行，但學(xué)生們意猶未盡的發(fā)言就足以是成功的表征。

4、用適當(dāng)案例來(lái)升華主題

大學(xué)應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，使他們敢于對(duì)生活中的權(quán)威進(jìn)行反思和疑問(wèn)。因此，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，打破“問(wèn)題—解答—結(jié)論”的封閉式過(guò)程，構(gòu)建“問(wèn)題—探究—解答—結(jié)論—問(wèn)題—探究……”的開放循環(huán)式過(guò)程，鼓勵(lì)學(xué)生敢于懷疑書本、挑戰(zhàn)權(quán)威、突破傳統(tǒng)，使他們能夠參與研究、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新知識(shí)和形成新思想。但學(xué)生在高中形成的思維習(xí)慣，往往特別愿意相信書本的權(quán)威。因此，在講到用多元觀點(diǎn)看到現(xiàn)代政治學(xué)問(wèn)題時(shí)，可以給學(xué)生講授哈佛謊言的例子，使學(xué)生敢于懷疑一切。哈佛銅像的底部鐫刻著三行字：“John?Harvard(約翰·哈佛)，F(xiàn)ounder(創(chuàng)始人)，1638?！钡@個(gè)銅像上存在著三個(gè)錯(cuò)誤。首先，這個(gè)銅像并不是根據(jù)哈佛本人的樣子所塑的，因?yàn)樵诠鸫髮W(xué)決定要塑一尊哈佛的銅像之時(shí)，哈佛本人的相貌已不可考，也沒(méi)有任何畫像或者照片留下來(lái)。其次，哈佛也不是學(xué)校的創(chuàng)辦者，而是捐贈(zèng)者。第三，哈佛學(xué)院的創(chuàng)辦時(shí)間是1636年。哈佛校方的解釋是：懷疑的精神和冷靜的態(tài)度是哈佛人一向秉持的原則，這座“謊言塑像”不斷地提醒哈佛人，不要輕信傳說(shuō)中的權(quán)威偶像，努力追求自己堅(jiān)信的真理，用一種唯美的觀點(diǎn)來(lái)欣賞這座塑像，通過(guò)三個(gè)謊言，將真實(shí)的事實(shí)牢牢地記住。

大學(xué)是一種愛的教育，一個(gè)熱愛生活的人離成功和幸福會(huì)更近，而這種熱愛也應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)穿插和滲透進(jìn)去。正如馮友蘭在回憶中所說(shuō)：“像牛津、劍橋那樣的大型，重點(diǎn)不在于傳授知識(shí)，而在于訓(xùn)練學(xué)生怎樣生活”[6]。在講到“政府能否獨(dú)立于國(guó)家存在”時(shí)，最明顯的故事就是戴高樂(lè)1940年在倫敦宣布成立“自由法國(guó)”政府以驅(qū)逐德國(guó)人的例子。在講述這個(gè)例子時(shí)，可以借機(jī)講授《玫瑰花的早晨》的故事：1942年5月，德軍直驅(qū)巴黎，巴黎凱旋門廣場(chǎng)周圍的幾乎所有人家都受到一大把鮮艷的玫瑰，內(nèi)附紙條：“明天上街請(qǐng)都懷抱鮮花，讓納粹看看我們并沒(méi)有被他們嚇著，我們依舊熱愛生活和大自然?！甭淇睿郝逑啠粋€(gè)賣花姑娘。據(jù)說(shuō)，當(dāng)洛希亞看到德軍進(jìn)駐巴黎，無(wú)人買花非常難受，不是擔(dān)心凋敝的生意，而是淪落的生活。于是她把自家的玫瑰花和其他店里買來(lái)的玫瑰花分發(fā)給鄰居。她的行為感動(dòng)了大家，第二天德軍發(fā)現(xiàn)，所有的巴黎女人都手捧鮮花，面帶笑容，沒(méi)有一絲絕望的眼神。這一舉動(dòng)也成為法國(guó)士兵勇敢戰(zhàn)斗收復(fù)國(guó)土的精神支撐和勇氣來(lái)源。德國(guó)士兵回憶：我們可以征服這個(gè)國(guó)家，但卻無(wú)法征服生活在這里的人們[7]。對(duì)生活的熱愛是成功的關(guān)鍵所在。

政治學(xué)作為一門具有價(jià)值判斷的學(xué)科，應(yīng)該使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中樹立對(duì)人類美好生活的信念。如果沒(méi)有價(jià)值判斷，我們?cè)谌魏蔚胤蕉贾辛?，那么人類的生存將是一件很可怕的事情。比如說(shuō)，在面對(duì)種族屠殺的時(shí)候，二戰(zhàn)期間對(duì)猶太人的傷害，我們絕對(duì)不可能僅僅停留在猶太人被殺了多少，用的什么武器，這種武器的射程多元，等等這些問(wèn)題的研究上，我們首先要進(jìn)行一種價(jià)值判斷，這種屠殺是不符合人類的基本價(jià)值的。如果對(duì)這樣的事情都寬容，那么下一個(gè)被殺的人可能就是自己。講到全人類在同一個(gè)世界應(yīng)該有同一個(gè)夢(mèng)想時(shí)，可以引入奧運(yùn)會(huì)對(duì)和平的追求。各個(gè)國(guó)家雖然會(huì)有不同的利益追求和爭(zhēng)端，但在和平這個(gè)問(wèn)題上，這是我們永恒的道德追求，不分民族，不分國(guó)別。雖然奧運(yùn)會(huì)并不能永久消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是每一屆奧運(yùn)會(huì)期間都能實(shí)現(xiàn)停戰(zhàn)，甚至在北京奧運(yùn)會(huì)期間，塞爾維亞戰(zhàn)火還在紛飛。但是全世界都有一個(gè)共同的夢(mèng)想，呼吁這個(gè)地球上的人放下武器，走向運(yùn)動(dòng)賽場(chǎng)。羅爾斯在上課結(jié)束時(shí)，學(xué)生都會(huì)站起來(lái)鼓掌到很久，一直到教授“聽不見”為止，那么如何衡量教授何時(shí)“聽不見”，這就不僅僅是一個(gè)時(shí)間長(zhǎng)短的真問(wèn)題，更是一個(gè)內(nèi)心崇敬的善問(wèn)題，借此引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解政治學(xué)是一種向善的學(xué)問(wèn)，引導(dǎo)人類社會(huì)向著更美好的生活努力。

由此可見，基礎(chǔ)理論性課程雖然相對(duì)要枯燥得多，但只要堅(jiān)持使用案例教學(xué)法，并且在過(guò)程中多做總結(jié)，多多搜集整理合適的案例，就可以達(dá)到化腐朽為神奇的效果，基礎(chǔ)理論課也可以受到學(xué)生的普遍歡迎。正如哈佛學(xué)者斯騰恩伯格所說(shuō)：“優(yōu)秀教師與普通教師存在三大差別特征，即知識(shí)的差別、效率的差別和洞察力的差別，就知識(shí)而言，包括三個(gè)層面，即原理性知識(shí)、特殊案例的知識(shí)、把原理和規(guī)則運(yùn)用到特殊案例中的知識(shí)。”[8]高等教育應(yīng)該培養(yǎng)綜合性、復(fù)合型人才，案例教學(xué)法的運(yùn)用縮短了學(xué)生與枯燥理論之間的距離，可以培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)由傳授知識(shí)向培養(yǎng)能力和創(chuàng)新思維的遞進(jìn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 亞里士多德.政治學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1965:3.

[2] 荀況.荀子·王制[M].北京:中華書局,2007.

[3] 羅爾斯.正義論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1988:1.

[4] 羅爾斯.政治自由主義[M].南京:譯林出版社,2000.

[5] 羅素.權(quán)力論：新社會(huì)分析[M].北京:商務(wù)印書館,1991.

[6] 馮友蘭.三松堂自序[M].北京:人民出版社,2008:73.

[7] 熊培云.自由在高處[M].北京:新星出版社,2011:4.

[8] 吳安平.案例教學(xué)法研究與實(shí)踐[J].長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào),2002(5):22.

Application of Case Teaching Method in Basic Theory Lesson

——Example of the “Principles of Political Science”

YUN Chun-xi

（Law and Politics School, Ocean University of China, Qingdao 266100, China）

Abstract：Basic theory is relatively boring, one of the concepts and theories with relatively thick, easily lead to the theory and practice gap, students interested in lower, not higher quality of teaching phenomenon. The use of case teaching method to help enable students to understand the “Principles of Political Science”, the importance of deepening the understanding of professional knowledge, life would be boring theory, and allows students in thinking and behavior are actively involved in the teaching process , raising the eternal principles of political science topics. The use case method to shorten the students and the distance between the boring theory, realized by the transfer of knowledge to develop teaching skills and innovative thinking of progressive development.

Keywords：Case Teaching Method Principles of Political Science Application