金萌

［摘要］桂林是世界著名的旅游文化名城。桂林榕湖風(fēng)景區(qū)一帶經(jīng)過長期的歷史孕育，逐漸產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的民間藝術(shù)文化。該地廣西文場藝術(shù)在其團體的歷史沿革、民間唱曲的藝術(shù)價值、文化藝術(shù)的傳承等方面以及傳承過程中存在著諸多問題，我們應(yīng)加大對民族傳統(tǒng)文化的保護力度，以防民間文化藝術(shù)的進一步流失。

［關(guān)鍵詞］廣西文場藝術(shù)保護

［中圖分類號］J617.5.67［文獻標識碼］A［文章編號］2095-3437（2012）01-0017-02

一、基本概況

（一）基本地理概況

位于我國南部地區(qū)的桂林市是世界著名的風(fēng)景游覽城市和歷史文化名城。從古至今，一直享有“山水甲天下”的美譽。坐落于廣西壯族自治區(qū)東北部的她，包括秀峰、象山、七星、疊彩、雁山5個轄區(qū)，以及靈川、興安、全州、臨桂、陽朔、平樂、荔浦、龍勝、永福、恭城、資源、灌陽12個縣，行政區(qū)域總面積27809 平方公里，其中市區(qū)面積達565 平方公里。

桂林榕湖風(fēng)景區(qū)位于桂林市中心的中心廣場附近，因一棵千年古榕樹而得名。優(yōu)美的環(huán)境賦予了民間音樂團體良好的醞釀空間，也給振興廣西民間音樂藝術(shù)奠定了堅實的基礎(chǔ)和優(yōu)良的條件。

（二）藝術(shù)文化概況

廣西壯族自治區(qū)是我國5個少數(shù)民族自治區(qū)之一。境內(nèi)有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、彝、京、水和仡佬12個民族。少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?0%，其中，壯族人口1508.87萬人，占總?cè)丝诘?3%。幾百年來，廣西各民族的民歌以及豐富多彩的民族民間文學(xué)、音樂、舞蹈等在全國享有盛名，已經(jīng)成為廣西少數(shù)民族文化藝術(shù)的瑰寶。

由于廣西人口種族分布較多，在人們生產(chǎn)、生活的過程中逐漸產(chǎn)生了很多地方民間劇種，比如廣西文場劇、桂劇、壯劇、彩調(diào)劇、粵劇、邕劇、廣西漁鼓、銅鼓音樂等地方曲藝。其中，廣西文場簡稱“文場”，又叫“文玩子”、“小曲”等，多流行于廣西桂北官話地區(qū)，尤其是桂林、柳州等地最為盛行，可以說是廣西最有代表性的曲藝形式。[1]

二、歷史沿革

廣西的民間藝術(shù)源于清代道光年間。當(dāng)時江蘇、浙江一帶的時調(diào)小曲傳入廣西，在流傳中逐漸與桂林方言融合，同時受到當(dāng)?shù)孛窀?、戲曲的影響，至清末逐漸形成了以桂林方言演唱的、具有桂北地方特色的廣西文場等多個地方劇種。[2]

據(jù)當(dāng)?shù)氐膭蝠B(yǎng)老人介紹，桂林市榕湖地區(qū)群眾自發(fā)組織的以演唱文場、彩調(diào)為主的地方民間音樂團體，發(fā)展至今已有五六年之久了，鼎盛時期人數(shù)達到數(shù)十人之多。但該團體演員流動性較強，并沒有形成自己的團體名稱，其演出人員多為農(nóng)民出身。雖未受過正統(tǒng)的音樂教育，但是他們在老一輩民間藝人的熏陶下，在文場藝術(shù)表演上已達到了一定的水準。在演出劇目上，通常有《四平腔》、《路腔》及《比古調(diào)》、《十要》等，曲子多以敘事為主，表現(xiàn)人們豐富的日常生活。

此外，在此團體中還產(chǎn)生了一只規(guī)模較小，但形式較為正規(guī)的劇種隊伍——“雅樂文場隊”。它由榕湖湖畔藝人中很少的一部分藝術(shù)人員組成。雅樂文場隊成員多數(shù)為各地文場藝術(shù)愛好者，其中不乏桂劇團等團體的專業(yè)人員。唱腔延續(xù)下來的主要有大調(diào)和小調(diào)兩類。大調(diào)有［越調(diào)］、［絲弦］、［南詞］、［灘簧］，俗稱“四大調(diào)”；小調(diào)有［疊斷橋］、［剪剪花］、［寄生草］等近50首。所唱曲目多取自明清的傳奇小說，如《玉簪記》、《白蛇傳》、《西廂記》等。另外還有近年來創(chuàng)作的一些歌頌桂林山水風(fēng)光的抒情小段，如《畫中游》、《仙境怎比我桂林》、《七星夜游》等。主要演出人員有：陳守汾（二胡）、劉橋養(yǎng)（柳琴）、楊繼福（琵琶）、羅丹（三弦）、徐繼和（京胡）、劉金鳳（演唱）、楊玉玲（演唱）等12人。

三、藝術(shù)特點及價值

當(dāng)?shù)匚膱鏊囆g(shù)的形成源遠流長。以宮廷音樂為濫觴，唱腔格調(diào)典雅、華麗，頗具皇家風(fēng)格、宮廷韻味，加之桂林山水的長期孕育，造就了她曲調(diào)的清新婉轉(zhuǎn)、細膩抒情；同時在發(fā)展中她吸收了明清俗曲、江浙和民間音樂、地方戲曲的豐富素材。這些元素與本地地方方言音樂相結(jié)合，產(chǎn)生了獨特的美學(xué)價值和豐富的曲目特征。另外，文場唱腔中的大跳音程特別多，在唱法上真假聲并用，加之發(fā)聲方法較科學(xué)，因而聲區(qū)間銜接仍能保持貫通和流暢。在唱、念上則運用地道的湖廣腔，這種語言不僅帶有純正的地方風(fēng)味，更是一種藝術(shù)性極為豐富的語言，使人感到親切，富于情趣。

這樣的文場所具有的歷史積淀和豐厚的文化內(nèi)涵，一直都為音樂家、學(xué)者、專家所關(guān)注。原中國音協(xié)主席、著名音樂家李凌先生曾題詞：“廣東戲曲受廣西文場音樂的影響很大，湖南戲曲也和它有著深厚的血緣關(guān)系?！?/p>

開發(fā)保護廣西文場對桂林乃至整個廣西壯族自治區(qū)的旅游不無裨益。通過文化產(chǎn)業(yè)運作的方式向中外游客展現(xiàn)廣西文場獨特的藝術(shù)魅力，并以廣西民間民族藝術(shù)的形式吸引游客，弘揚民族文化。同時它還將對人民群眾文化生活的豐富、社會主義和諧社會的構(gòu)建產(chǎn)生重要的促進作用。

四、文化藝術(shù)傳承

歷史上，廣西民間音樂藝術(shù)的傳承方式多為口口相傳，但隨著老藝人的相繼去世，能演唱傳統(tǒng)曲目者已寥寥無幾。有些老藝人年事已高，記憶力和演唱能力均不如前。另外，在媒體藝術(shù)形態(tài)的沖擊下，廣西文場在現(xiàn)實生活中受到了各種擠壓和沖擊，生存空間萎縮，民間曲藝藝術(shù)隊伍日益縮小，業(yè)余文場的繼承譜系已后繼無人?，F(xiàn)有的文字資料和錄音資料基本是來自20世紀80年代，由于當(dāng)時科技手段落后，錄存質(zhì)量欠佳，加之年代已久，傳統(tǒng)曲目的錄音帶很多已經(jīng)放不出聲音，而錄像資料又幾乎空白，現(xiàn)狀堪憂。

近些年來，許多民間藝人一直在努力改善這種文化偏移的局面，希望能把這些民間文化繼續(xù)傳承發(fā)揚下去。比如，很多音樂團體曾多次下鄉(xiāng)到大圩、六塘、陽朔、北沙等地去會友，擴大輿論宣傳。政府部門也表現(xiàn)出了積極的態(tài)度，進一步加大對民間劇種的保護和扶持力度，加大投入，加快劇團內(nèi)部機制的改革，并預(yù)計在兩三年內(nèi)開辦民間文化學(xué)習(xí)班，將民間戲曲文化做到一定規(guī)模上的普及。

此外，為了振興民間文場音樂，雅樂文場隊還與全國的文場愛好者一同制定了一個規(guī)劃部署，直至現(xiàn)在這一規(guī)劃仍在逐步完善：

2007年全面普查，到各地采風(fēng)，遍訪尚存在的文場老藝人，將能采訪到的傳統(tǒng)曲目都記錄下來，并進行整理。

2008年編印出版廣西文場唱腔及傳統(tǒng)曲目一、二集，錄制部分音樂碟。

2009年編印出版廣西文場唱腔及傳統(tǒng)曲目三、四集，錄制部分音樂碟。

2010年廣西文場教學(xué)走上制度化、規(guī)范化道路，由專業(yè)演職人員進行深入研究，并把這種研究作為專業(yè)演職人員的年度考核內(nèi)容。

2011年創(chuàng)作演出一臺文場劇，出版《廣西文場大辭典》。[3]

繼承、發(fā)揚并傳承傳統(tǒng)中華文化是我們每一個中國人應(yīng)當(dāng)具備的品德。作為一名大學(xué)生，更有義務(wù)傳承優(yōu)秀的民族文化，適時并適量地引進先進的西方文化要素，進一步充盈我國傳統(tǒng)文化。

［參考文獻］

［1］羅亞蒙等.中國歷史文化名城大詞典——桂林［M］. 北京:人民日報出版社，1998.

［2］百度百科.廣西文場［DB/OL］. http://baike.baidu.com/view/62026.htm.

［3］廣西文場世界文化遺產(chǎn)申報［M/CD］.2007.