陳仲義

新世紀(jì)以來，商品經(jīng)濟(jì)成功地放逐精英文化。流向邊緣的精英詩歌在苦苦掙扎后作了部分調(diào)整，“半推半就”的語境下或茍合，或突圍，很快便形成了某種粗鄙化的“生命形式”：肉體欲望與現(xiàn)代感性相互添補(bǔ)。流通于世俗層面上，是情欲的大宣泄：活躍于文本與文本之間，是時尚寫作的狂歡。肉身化與現(xiàn)代性的生命盛宴——感性解放取代理性邏各斯，肉身展示躍上時代主題。十年來，軀體詩寫的潮流，泥沙俱下，褒貶不一。其中有幾篇代表性的文字，被放大了的“蝌蚪”，顯然與性“染色體”關(guān)系特別微妙，故一直處于爭訟中心且多遭否決。設(shè)若僅僅從道德角度出發(fā)(加上傳統(tǒng)詩教影響)，是很容易輕便地打上某種膚淺的“標(biāo)簽”的，而如果深入文本內(nèi)部做點(diǎn)“切片”工作，結(jié)論可能就大不一樣了。

一《靜物》并不平靜

2001年冬天，北京香山“新詩理論研討會”上，一位同行教授講解自己論文時，曾引用沈浩波《靜物》作為例子。他批評《靜物》無聊與色情。當(dāng)時筆者在場，憑著“聽”中的直覺，忍不住在討論時提出商榷意見。對于這首爭議頗大的小詩，今天覺得還是有必要拿出來重新審視。它涉及到肉身化寫作的一些相關(guān)問題，比如如何把握情色詩與色情詩的界限。由于詩學(xué)立場與趣味不同，閱讀中可能引起不同感受與價值判斷。這里，采用正方與反方的對話方式進(jìn)行辨析。正方：依我一貫的立場和趣味看，《靜物》不說是色情詩，至少也有情色成分，無聊透頂，而且也太簡單了。反方：這首詩讀了第一遍后感覺是很簡單，沒有什么特別。全詩由簡單的四段話組成。但是第二遍之后，覺得作者還是寫出它的意思。正方：它的內(nèi)涵不外是——雪白的奶子，中心意象，接著寫買肉者垂延欲滴，如此一個色情相而已。反方：不好簡單下結(jié)論，還是先分析一下吧。正方：分析不到哪去，小心你闡釋過度。反方：詩的第一段第一行寫了三種肉：瘦肉、肥肉、肥瘦相間的肉。第二三行寫了兩種肉骨和切肉的刀。第四行寫了切肉的板。很顯然，第一段重點(diǎn)在于寫肉——豬肉。

詩的第二段寫肉和奶子。還是在寫肉，但由寫豬肉轉(zhuǎn)到了寫人肉(賣肉的少婦坐著，敞著懷，露出雪白的奶子)。

正方：寫倒是寫得簡潔，但暴露出性窺視……

反方：不錯，“我站著張著嘴，像一個饕餮之徒”。這里作者用一個動詞“張著”，確實(shí)暴露出毫無掩飾的情色意識，但我認(rèn)為，它真實(shí)披露了人的情欲或肉欲本能。由豬肉、人肉到情欲，它體現(xiàn)了人的普遍本能和性的潛意識流露。

正方：就算體現(xiàn)了性本能或潛意識，但到處都寫濫了，看不出有什么好來。

反方：應(yīng)該說，前三段僅僅是鋪墊，如果此詩停留于此，只能算下作。好就好在最后一段：“唯一的動靜／由她懷中的孩子發(fā)出／吧嗒吧嗒／扣人心弦”。這里寫了少婦喂奶，由此人肉迅速轉(zhuǎn)到了人乳與母性，詩有了升華吧。“吧嗒吧嗒”寫出嬰兒吮吸的清脆?！安涣肌毕乱庾R、潛意識一下子逸出本能；窺視欲得到某種程度的“凈化”。上升到了母性和新生生命的層面。

要之，《靜物》這首詩由開始寫豬肉(三種肉)，再寫到人肉，再寫到買肉人的性欲情欲流露。最后，性本能消化在人的母性和新生命的成長中。由此流俗轉(zhuǎn)向?qū)徝涝娦?，人心得到一次浸潤和“升遷”。判定它是一種簡陋的色情詩，是否過于簡單?正方：經(jīng)你這么一說。似乎這是一首可以肯定的詩，但是……反方：該詩可以再做點(diǎn)修改。比如第三段的“張著嘴，像一個饕餮之徒”，“饕餮之徒”顯得主觀自供的色彩太濃，應(yīng)做冷處理，改為“站著一張嘴”，就說明問題了：最后一句主觀判斷“扣人心弦”也屬多余，最好刪掉，用象聲詞“吧嗒吧嗒”的聲音效果結(jié)尾，來點(diǎn)“余音繞梁”，豈不更好?

附沈浩波《靜物》

瘦肉、肥肉、肥瘦相間的肉／排骨、腔骨，還有一把／切肉的刀／都擺放在油膩的案板上／／案板后面／賣肉的少婦坐著／敞著懷／露出雪白的奶子／／案板前面／買肉的我，站著／張著嘴，像一個／饕餮之徒／／唯一的動靜／由她懷中的孩子發(fā)出／吧嗒吧嗒／扣人心弦

二《舒服》為何“舒服”

作為“下半身”一個核心骨干，女詩人尹麗川同樣遭致廣泛批評?！妒娣烦闪巳馍砘妼W(xué)一個重要標(biāo)本。不必多加分辨，人們第一眼就看出它的“性”成色。但，問題不那么簡單。

大家知道。早期下半身寫作的特點(diǎn)是從肉體開始，到肉體為止；推崇非意識形態(tài)化的快感樂感；直指當(dāng)下日常性的在場狀態(tài)。

比起其他同伙赤裸裸的性宣泄。這一首相對收斂一些。

明明是在做愛，卻反復(fù)三次強(qiáng)調(diào)不是，可謂“此地?zé)o銀”，欲蓋彌彰，反向的強(qiáng)調(diào)反而凸顯出作者的意圖。請讀者注意作者所用的“上、下、左、右”的方位詞，“快、慢、松、緊”和“深、輕、重”的七個形容詞，其準(zhǔn)確用語與流暢語感，完全與性交動作吻合起來，很有節(jié)奏，在自然舒展的節(jié)奏中，發(fā)散著十足的“性趣”和“性昧”。

為增加“自我辯護(hù)”，也為了突破禁區(qū)，宣揚(yáng)理念，作者同時強(qiáng)調(diào)這樣的做愛。與日?！搬斸斪?、系鞋帶、按摩、寫詩、洗頭洗腳”，沒有什么兩樣。當(dāng)然也與“上網(wǎng)聊天”、“口渴喝水”、“林陰道散步”、“做一次面膜”的日常行為等同。在此，我們隱約聽到了來自“日常生活審美化”的回聲。

低俗乎?淺薄乎?看來，尹詩人是以極生活化的語言，表達(dá)飲食男女對性愛的純生理感受；透過平白的、不加裝飾的語言。尤其是題目與結(jié)局“為什么不再舒服一些”的重錘敲擊，直接傳遞了人類的本能訴求。而這一切，在此之前，總是用一塊遮羞布遮蓋著。

比較上世紀(jì)80年代女性寫作，被稱為帶有女權(quán)色彩的“黑夜意識”寫作，充滿解構(gòu)男性文化霸權(quán)的策略：雄化擴(kuò)張、女媧崇拜、母系復(fù)演、巫語神咒、乃至自虐自戕……出示了女性書寫極強(qiáng)的“報復(fù)”沖動和征服欲望?；叵?987年伊蕾引起詩壇震駭?shù)摹丢?dú)身女人臥室》“你不來與我同居”，不難看出歷史的跨越式“進(jìn)化”梯度。

當(dāng)年伊蕾們基本還處于性觀念層面的吁請、呼告，挑釁男權(quán)主義，而今尹麗川們，則壓根兒不糾纏這些意識形態(tài)話語，直接進(jìn)入“對等”的生理行為層面。造愛，不再附加其他內(nèi)容，已普及到一次次日常生活的流水賬。重要的是它的完成，完全取決于以舒服為旨?xì)w的快感，而不裝載任何包括對男性中心批判的主題。它完全從快感出發(fā)。只追求快樂舒服，因而一切都變得如此簡單而合情合理。一次具體的造愛過程——方向、速度、力量，自然都服膺人類存在的最大理由——快樂。在人的生物本能上毫無忌憚地推崇肉體寫作快感，盡管它還沒有完全卸掉意識形態(tài)的“滲透”，但業(yè)已成為相對純情欲書寫的快感“典范”。

再深一點(diǎn)地說，其實(shí)也不是百分之百的純粹。因?yàn)槭兰o(jì)之交，正進(jìn)行著知識分子寫作與民間寫作兩個陣營的對壘，雙方斗得死去活來，互不相讓。因此尹詩人順手牽羊，把“知識”與“民間”也納人性愛中，調(diào)侃一番，玩耍一番，這種“嵌入式”手法，可見機(jī)智一斑。

尹麗川這首詩，迥異于女性的黑夜意識。大白天無所顧忌的開懷解衣，是對傳統(tǒng)寫作禁區(qū)又一

輪沖擊。作為多元文化形態(tài)，有它特殊的現(xiàn)實(shí)意義和存在價值。不過，正宗詩歌選本自然對于接受這樣的“另類”還有待時日。

附尹麗川《為什么不再舒服一點(diǎn)》

哎，再往上一點(diǎn)再往下一點(diǎn)再往左一點(diǎn)再往右一點(diǎn)／這不是做愛，這是釘釘子／噢，再快一點(diǎn)再慢一點(diǎn)再松一點(diǎn)再緊一點(diǎn)／這不是做愛，這是掃黃或系鞋帶／喔，再深一點(diǎn)再輕一點(diǎn)再重一點(diǎn)／這不是做愛，這是按摩、寫詩、洗頭或洗腳／為什么不再舒服一些呢，嗯，再舒服一些嘛／再溫柔一點(diǎn)再潑辣一點(diǎn)再知識分子一點(diǎn)再民間一點(diǎn)／為什么不再舒服點(diǎn)

三安氏像不像杜氏

《像杜拉斯一樣生活》與“舒服”有點(diǎn)相似又不盡相同。幸運(yùn)的是，當(dāng)后者作為出頭鳥遍遭槍擊時，前者卻作為第二梯隊(duì)躲過排頭炮，并在緩沖期幸運(yùn)地“緩過神”來。雖然逃不過道學(xué)家的嚴(yán)厲審視，但隨著時間的“消化”，這首詩的道德爭議相對減少了。藝術(shù)上的褒貶反而成為焦點(diǎn)。

安琪鐘情于法國名作家杜拉斯。杜拉斯是她的一面鏡子——是崇拜的偶像又是“征服”的對手?？梢愿惺艿?，以杜拉斯命名的全詩一氣呵成，是瞬間生成品，但瞬間不是膚淺的爆發(fā)，而是長久情感與理念的積淀。所用的詞很簡單，表面的情感軌跡也很單一，但為何說它不矯情不造作，答案恐怕是在深層里，有著作者埋藏已久的思緒，并且自然地聽從語感的召喚。

在情感邏輯結(jié)構(gòu)上，該詩分明有一條“我可以——我不能”的情感線索。

它通過三次“可以”滿臉再皺紋些，牙齒再掉落些，步履再蹣跚些，達(dá)到“像杜拉斯一樣生活”的人生情感目標(biāo)。但是，在貌似“像”的過程中——模仿也好、虛擬也好、想像也好，最后的結(jié)局是“我累了親愛的杜拉斯我不能”。從“我可以”到“我不能”的意識“轉(zhuǎn)換”中，隱藏著雙方深刻的民族心理、文化背景、倫理道德，以及個人氣質(zhì)、修養(yǎng)、性格的差異。差異導(dǎo)致雙方最后“分手”。巨大落差造就了閱讀的震顫與思考——作者明確的答案，和同時隱去的原因，讓讀者掩卷而思，仿佛是急遄的瀑布，飛崖?lián)湎?，戛然而止。斷然終止的去向，代替了水簾、霧氣和喧響。

詩人林童道出了其問隱蔽的部分，他說，安琪不可能不顧現(xiàn)實(shí)環(huán)境的壓抑，在榜樣的力量作用下與自己的偶像完全同化。由于差異，安琪最后還得從鏡像中清醒過來。因?yàn)槎爬故仟?dú)樹一幟，不可復(fù)制的，所以《像杜拉斯一樣生活》，只能當(dāng)作安琪自我設(shè)計下的白日夢。杜拉斯的生活方式，不可能出現(xiàn)在安琪的現(xiàn)實(shí)環(huán)境里，只能存在于她詩歌之中。

當(dāng)我們多少理解了詩后面的意思，簡單的抒情形式就有了別樣的意味。

該詩完全不忌諱“直寫”的方式(直接的方式乃是情感最赤裸的宣泄方式)，它不斷掀動情感的波濤，一波高過一波，這就使得全詩節(jié)奏，有一個層層加碼迅速沖向頂峰的過程。如前所述，它所采用的逆轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)，又加劇了情感落差。

所謂大起大落形成的情感沖擊波，是老派浪漫派的“傳家寶”，看來用得好并沒有過時。而且，該詩也不忌諱，“親愛的”——這個世界上用得最濫熟的字眼——用多了絕對讓人毛骨悚然。連續(xù)出現(xiàn)十次“親愛的”，為何不會讓人生厭?它符合兩方面條件。一是作者與杜拉斯在精神與肉體上的親和，前面已通過三次“可以”的啟動過渡，疏密有致地“安插”在貼切的位置；二是配合后來連續(xù)的“快”字(八次)，虛幻出一個做愛“情境”(完全是晚年杜拉斯的一次性愛寫照)。這樣，連續(xù)“親愛的”的“呼喚”節(jié)奏，與做愛的節(jié)奏達(dá)到高度一致的互動。在特定的語境與情境中，極為爛熟的字眼，就可以免去矯情、煽情、濫情的責(zé)任，化爛熟為妥帖。

血液的快速流動，呼吸的急迫。情緒的宣泄、高漲，結(jié)局的逆轉(zhuǎn)，完成了一次單純而深刻的抒情。厄爾·邁納在《情感詩學(xué)》中說：“詩人受到經(jīng)驗(yàn)或外物的觸發(fā)，用語言把自己的情感表達(dá)出來就是詩，而且正是這種表現(xiàn)感染著讀者或聽眾?！币赃@樣的標(biāo)準(zhǔn)來理解抒情詩是有效的。

其實(shí)這首詩在藝術(shù)上的成功，我覺得還是語感起了重要作用：語感是生命的沖動體驗(yàn)，與語言處于“半自動”的同步狀態(tài)：語感教詩人的意緒、語調(diào)、節(jié)奏取得渾然統(tǒng)一的流動效果。

口語詩的生命，一半取決于語感。在這里，我要重申，是語感(也是藝術(shù))戰(zhàn)勝了道德說教。附安琪《像杜拉斯一樣生活》

可以滿臉再皺紋些／牙齒再掉落些／步履再蹣跚些沒關(guān)系我的杜拉斯／我的親愛的／親愛的杜拉斯!／／我要像你一樣生活／像你一樣滿臉再皺紋些／牙齒再掉落些／步履再蹣跚些／腦再快些手再快些愛再快些性也再／／快些／快些快些再快些快些我的杜拉斯親愛的杜／拉斯親愛的親愛的親愛的親愛的親愛的親／愛的。呼——哧——我累了親愛的杜拉斯我不能／像你一樣生活。

四《流水》中的“流深”

李少君的《流水》遠(yuǎn)比上述的“性詩”來得火爆、復(fù)雜。2009年網(wǎng)上張貼后，短短幾天，點(diǎn)擊率就超過二十萬人次，紛爭不已(后來又引發(fā)二十位詩人同題詩寫作)。為“準(zhǔn)確”起見，我們只得采取逐句逐行評“詁”。

“每次，她讓我摸摸乳房就走了”，這一個起句，簡直是“橫空出世”，叫人驚詫。理由是，在男歡女愛過程中，摸摸乳房充其量是個“前戲”，“前戲”剛剛展開，高潮就結(jié)束了。而且“每次”都是這樣，這一違背常態(tài)的“床第”之規(guī)，在現(xiàn)實(shí)生活中，幾乎見不著。作者卻在第一敘事時間里，用十分刺激的筆觸，推出生猛的“怪胎”，給讀者造成懸念：這究竟是個什么與眾不同的“奇女子”?半途被攔腰截斷的“花招”，經(jīng)由她體香的彌留，反而變得迷離恍惚，回味無窮?

敘事的“第二回合”是“一見面她就使勁掐我”——又是個意味深長的“變態(tài)”。使勁的、深深的“掐”字，生動寫就這位“奇女子”愛欲爆發(fā)的殊相，集中于指尖上這一特殊能量的發(fā)泄，被理解為要讓我對生活保持某種“痛”的感覺——在這樣一個由物質(zhì)類像、文化復(fù)制構(gòu)成的商業(yè)社會里，大多數(shù)人已落入麻木、盲目的空心狀，順流而去，沉淪而去，唯此對“痛”的提醒，及其“痛”的撫慰，使“奇女子”再散發(fā)出另一種迷人的魅力。

敘事的“第三回合”，是她帶我去酒吧，我唱歌，她跳艷舞，“然后用手機(jī)拍下艷照再刪除”。酒吧、包廂、卡拉OK、艷舞、手機(jī)，都市里無處不充滿感官刺激和動物欲望。在這樣放縱的環(huán)境下，誰敢保證能坐懷不亂?其實(shí)，大家都處于“臨界點(diǎn)”上：放縱一點(diǎn)，是裸露、是拍照；堅(jiān)守底線，是拍下再刪除。它真實(shí)記錄了當(dāng)下，處于物欲橫流、感官放縱的場域里，滑向墮落與保持最低清醒之間的微妙狀態(tài)!它點(diǎn)出了人物——具有“流水”情性的“流水”品質(zhì)。這些鮮明的細(xì)節(jié)，直指人性深部——那些放縱與節(jié)制混雜在一起的復(fù)雜的人的“本性”。小說需要那么多篇幅來渲染，作者寥寥幾句的到位敘述，就出色完成了任務(wù)。

敘事的“第四回合”是，當(dāng)我們差點(diǎn)想留下來不走的時候，她堅(jiān)持到此為止，“只讓我看她的赤身裸體，百媚千嬌／她讓我摸摸她的乳房就抽身而去”，再一次恪守情愛過程的不二“法則”。而過后她會發(fā)來大量短信：／“親愛的，開心點(diǎn)，我喜歡你

笑”／“這次心情不好，下次好好補(bǔ)償你”／“我會想你的，再見!”敘述到了這里，估計讀者會分為兩派，一派堅(jiān)稱：那不是明明在挑逗、玩貓耍老鼠嗎?另一派則會認(rèn)同，從前后邏輯的一致性看，披露大量的親昵短信，應(yīng)該還是屬于安撫式的善解人意的表現(xiàn)。在開放時代，“流水”對操守的特異堅(jiān)持，混合著多種構(gòu)成，有內(nèi)在的“守身如玉”的信念。也有，外表的“笑靨如花”的佻達(dá)。那是對傳統(tǒng)情愛的挑戰(zhàn)、修補(bǔ)?或是對時代“新”倫理的一種詮釋?

對于這么個撲朔迷離的“難解”之題，委實(shí)讓“我承認(rèn)我一直沒琢磨透她”，并且為她擔(dān)心，甚至得了輕度抑郁癥。在不時滲透作者主觀判斷的敘述里，文本潛伏著許多不明因素，也使得讀者越往下讀越有期待的意味。

意味在第五回合達(dá)到高潮?！爸钡接幸惶欤说罔F出門，將自己沉入水底／隨流水遠(yuǎn)去，讓我再也找她不到”。作者沒有點(diǎn)出“流水”消失的原因，而讀者最關(guān)心則是我與她——那一段“清白”的愛欲糾葛，究竟有多大干系?結(jié)果還是沒有任何答案，所以敘事的終極籃子敞開了巨大的胃口：是“流水”清澈，難容滾滾濁流，出淤泥不染，選擇寧可玉碎不愿瓦全?是“流水”個人特異的脾性，擋不住強(qiáng)大的環(huán)境壓迫，終于看破紅塵絕世而去?抑或“流水”迷信魔咒耽于命運(yùn)擺布，順從天意?

作者以小說筆法入詩，用四五個回合的敘事，有機(jī)地將懸念、細(xì)節(jié)、情節(jié)織人其中，并在我與她的互動中，始終讓情感起伏其里，虛實(shí)相承，情事互溶。鋼絲上的情色記述，凸顯出一個非同一般的奇女子形像，令人唏噓，難以忘懷。一氣呵成，曲致有味。

此詩在網(wǎng)上引起很大爭議，有人批評它是一首“黃”詩：“刻意把性描寫當(dāng)成作品的主線。把那種放浪形骸的性行為、自性迷亂的性體驗(yàn)當(dāng)作語言藝術(shù)來描寫，把淫蕩的軀體表演、下流的感官刺激當(dāng)作文學(xué)時尚來標(biāo)榜?！蔽乙詾檫@樣的道德評判過于粗暴、簡單化。首先要擱置過分潔癖的“偏見”，先把它放在藝術(shù)的天平上，通過各種微量砝碼的增減，再作定性分析，就不難避免“先入為主”的論斷。而“先入為主”、粗疏的觀念性批評，在目前詩壇還十分流行，所以詩歌應(yīng)堅(jiān)持提倡細(xì)讀。附李少君《流水》

每次，她讓我摸摸乳房就走了／我在我手上散發(fā)的她的體香中／迷離恍惚，并且回味蕩漾／我們很長時間才見一次面／一見面她就使勁掐我／讓我對生活還保持著感覺／知道還有痛，還有傷心／她帶我去酒吧，在包廂里/我唱歌，她跳艷舞／然后用手機(jī)拍下艷照再刪除／我們最強(qiáng)烈的一次發(fā)作是去深山中／遠(yuǎn)離塵世，隔絕人間／我們差點(diǎn)想留下來不走了／可是她不肯跟我做愛／只讓我看她的赤身裸體，百媚千嬌／她讓我摸摸她的乳房就抽身而去／隨后她會發(fā)來大量短信：／“親愛的，開心點(diǎn)，我喜歡你笑”／“這次心情不好，下次好好補(bǔ)償你”／“我會想你的，再見!”／我承認(rèn)我一直沒琢磨透她／她孤身一人在外，卻又守身如玉／這讓我為她擔(dān)心，甚至因此得了輕度抑郁癥／而她仍笑靨如花，直到有一天／她乘地鐵出門，將自己沉入水底／隨流水遠(yuǎn)去，讓我再也找她不到

五 界限何在

從上述四首詩的疑惑、爭辯中，可以很清楚挑出兩個普遍性問題，一是有關(guān)情色詩與色情詩的界定，另一個是詩性藝術(shù)與道德倫理的關(guān)系。它們關(guān)乎到對一首詩的判斷。如果較好地理解它們之間的關(guān)系，對于糾纏在其間的問題應(yīng)該容易迎刃而解。

第一個問題：情色和色情。

情色和色情，應(yīng)該是兩個完全不同的概念，容易混淆，其實(shí)兩者有較大區(qū)別：前者與情愛相等，后者與性欲捆綁在一起。色情是屬于人的本能的性，一種赤裸的生理需要與活動，它注重下半身的感官享受。是情欲的直接表露。情色是人偏向于文化上的性，屬于性與愛、靈與欲的混合，不僅是感官的刺激，還更多體現(xiàn)在情趣上的開發(fā)。

在詩歌中，不可否認(rèn)情色詩有較多的性成分，但一般不作正面展示和披露，表現(xiàn)得相對較為曖昧，或更具藝術(shù)的挑逗，而色情詩，是原始化情欲的公開宣泄，甚至成為性器的展覽、性行為的直接渲染。它有沖破意識形態(tài)及道統(tǒng)禁區(qū)，帶著“性政治”武器的犀利色彩，但用多了也難免出現(xiàn)“濫交”的無聊負(fù)面。

用當(dāng)下流行的話語做個比喻，情色詩和色情詩就是三點(diǎn)式與全裸的區(qū)別。詩歌舞臺的底線，當(dāng)在“三點(diǎn)式”之上。

第二個問題：詩性藝術(shù)與道德倫理的關(guān)系。

詩性藝術(shù)與倫理道德同屬意識形態(tài)范疇，也都可納入“真善美”框架探討。詩性藝術(shù)與倫理道德具有不同特點(diǎn)。倫理道德追求社會契約的規(guī)范、穩(wěn)定，詩性藝術(shù)追求無功利的變幻、創(chuàng)新；詩性藝術(shù)在社會契約壓力下，一方面要順服于倫理道德，起著維系和鞏固作用，例如英國文學(xué)史上最早的詩人之一、三度擔(dān)任愛爾蘭總督的錫得尼就堅(jiān)持認(rèn)為：詩歌開啟蒙昧，詩歌是人類的最早保姆。而康德“美是道德的象征”更作為強(qiáng)大的支撐。另一方面，詩性藝術(shù)為了純粹和美的需要，總想壓抑倫理道德的過度介入，乃至認(rèn)為兩者毫無關(guān)涉道德是道德，藝術(shù)是藝術(shù)，藝術(shù)不關(guān)注善惡(緣起畢達(dá)哥拉斯對“數(shù)”的認(rèn)識)?，F(xiàn)代主義詩歌鼻祖波特萊爾更直截了當(dāng)宣稱：“詩除了自身外并無其他目的”、“詩的目的就是發(fā)掘惡中之美”、“詩應(yīng)該表現(xiàn)本體的真實(shí)”，這種唯美主義美學(xué)原則把“藝術(shù)與道德無涉”的命題推至極端。

在筆者看來，兩者是不應(yīng)該那么對立，有些是可以相交的，最好能找到相交的契合點(diǎn)。站在多元性和突破性角度上看，倫理道德的穩(wěn)定性，導(dǎo)致對藝術(shù)發(fā)展的制約。而詩性藝術(shù)的天性恰恰要不斷追新求新，才能保持生機(jī)，故詩性藝術(shù)具有對倫理道德的沖擊、瓦解的天然秉性。所以筆者更愿意在契合點(diǎn)上，把倫理道德還原為人的生命感受——本真的、原初的生命體驗(yàn)，而不是順從生硬、僵化的“律令”，做教條的加減乘除。這樣，可以從容避免一會兒用道德審判詩性，一會兒用詩性排擠道德，左右搖擺?？磥?，所有表面的爭歧都似乎集中于直露程度的多寡，那么，何妨不多一點(diǎn)含蓄與蘊(yùn)藉呢?但關(guān)鍵是，首先要在詩性意義上——回歸審美體驗(yàn)和藝術(shù)隱喻。審美體驗(yàn)關(guān)涉生命直覺的感悟。藝術(shù)隱喻是藝術(shù)變形與修辭策略。相信建立在這樣堅(jiān)實(shí)的主體性與本體性上的文本，可以不怕風(fēng)吹浪打，閑庭信步。