王泉根

人名中用“之”字，由來已久，如兩周時期的介之推、燭之武、舟之僑、宮之奇等。其時“之”介于姓與名之間，作語助詞，無義，此見前述。到了兩晉南北朝(主要是南北朝)時期，“之”在人名中的應用可謂數不勝數，似乎成了當時一種時尚。但其用法與兩周不同，兩周是將“之”嵌于姓、名中間，而南北朝的“之”則用于姓名之末，如王羲之、王獻之、顧愷之、祖沖之等。

為什么兩晉南北朝的人名盛行用“之”字呢?這與道教正一派的前身“五斗米道”密切相關。五斗米道是東漢順帝年間，由沛國豐(今江蘇豐縣)人張陵在四川鶴鳴山(今四川崇慶縣境)創(chuàng)立的，主要在農民中秘密傳播，凡人教者須出五斗米，又禮拜五斗星，故稱“五斗米道”。因尊張陵為天師，又稱“天師道”。奉老子為教祖，以《道德經》為經典，教人奉道悔過，以符咒為人治病。曾在四川一帶建立24個教區(qū)，置“祭酒”(道徒中的骨干)以領道民(初學道的人，名為“鬼卒”)。張陵之孫張魯還建立政教合一的政權，統(tǒng)治漢中近30年(后降曹操)。從此，五斗米道廣為流傳。

西晉后，五斗米道開始分化，一部分仍在農民中從事秘密活動，一部分則在各地土族大姓中傳播。東晉時，孫恩、盧循借該教起義。北魏時，北方嵩山道士寇謙之，與南朝時南方廬山道士陸修靜，分別對五斗米道進行革新整理，建立南北天師道，不再稱五斗米道。唐宋二代，南北天師道逐漸合流，到元代都歸并于道教的正一派中。

兩晉南北朝時期，五斗米道在門閥世族中頗為吃香?！端鍟さ乩碇尽份d：漢之末世，“是時受道者，類皆兵民，脅從無名之士，至晉世則及士大夫矣”。由于八王之亂，西北少數民族入主中原，晉王朝南遷，中國長期處于大動蕩、大分裂的局面，以當權統(tǒng)治者司馬氏為首的門閥世族，對解決現實社會中的種種矛盾，既無辦法又無信心，因而不得不把自己的命運寄托于超現實世界，從宗教中尋求精神寄托。

五斗米道(道教)的長生不死，閑散放蕩，游于名山大川，采藥石煉金丹，海闊天空地幻想虛幻的神仙世界，這種玄妙生活自然很投合門閥世族的口味。門閥世族這個已開始衰落的統(tǒng)治集團，不正是希望亳不費力就得到一種神仙般的生活嗎?

于是，兩晉南北朝的世家大族，如瑯玡王氏、高平郗氏、吳郡杜氏、會稽孔氏、義興周氏、陳郡殷氏、丹陽葛氏、東海鮑氏、丹陽許氏、丹陽陶氏、吳興沈氏等，都對五斗米道興趣十足，篤信虔誠。

據史籍記載，北方大族瑯玡王氏“世奉五斗米道”，南方大族吳郡杜氏“世傳五斗米道，至京產及子棲”，吳興沈氏“沈警累世奉道”(陳寅?。骸短鞄煹琅c濱海地域之關系》)；又如《晉書·王羲之傳》：“羲之次子凝之，為會稽內史。王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤?！蓖跄欧钗宥访椎酪堰_“走火入魔”的境界，當孫恩率領的起義軍團團包圍會稽城時，他競不派兵防守，還在篤定泰山地祈禱天師相助，最后城破身亡，死得不明不白。

五斗米道對兩晉南北朝的取名用字產生了不小的影響，這就是人名中“之”字的盛行。據陳寅恪的研究，“之”字是五斗米道中用于道徒名字的暗記；南北朝“最重家諱，而‘之一道等字則在不避之列”(陳寅恪：《天師道與濱海地域之

關系》)。于是，“之”字遂在當時篤信五斗米道的門閥世族中被廣泛地用于人名，并成為一種社會時尚，而且父子、祖孫均可“同名不諱”。最典型的要數大書法家王羲之家族了。

王羲之屬于瑯玢王氏，六世有晏之、允之、羲之、頤之、胡之、耆之、羨之、彭之、彪之、翹之；七世有玄之、凝之、徽之、操之、獻之、茂之、隨之、偉之、越之、臨之、望之；八世有陋之、肇之、楨之、靜之、裕之、鎮(zhèn)之、弘之、韶之、納之、泰之；九世有悅之、瓚之、標之、唯之、逡之、珪之；十世有秀之、延之、輿之。

又如東海徐氏的二世有祚之；三世有欽之、羨之、履之；四世有佩之、達之；五世有湛之；六世有聿之等。

考之兩晉南北朝，不少著名人物都以“之”取名，這成了當時取名用字的一個重要特色。如科學家祖沖之，書法家王羲之、王獻之，畫家顧愷之，史學家裴松之，作家羊璿之、楊炫之、顏延之，起義領袖唐寓之，東晉將領劉牢之，南朝宋將領到彥之、沈慶之，梁將領昌義之、陳慶之等。

南北朝時期的人名用字，除深受土生土長的中國宗教——道教(五斗米道)的影響外，還受到外來宗教——佛教的深刻影響。佛教在兩漢之際由印度通過中亞細亞傳人中國，經過逐漸的適應，緩慢的流傳，到東晉十六國時趨于繁榮，南北朝時出現了眾多教派，佛教得到了前所未有的廣泛傳播。

南朝的宋文帝、梁武帝等都大力扶持佛教，梁武帝幾乎把佛教抬高到國教的地位。北朝雖曾發(fā)生過北魏太武帝和北周武帝兩次“滅佛”事件，但事后其他帝王建寺院、鑿石窟、資助譯經等仍不遺余力。

由于統(tǒng)治者的大力提倡，信佛誦經，朝野風從。據史載，南朝梁代佛教最興盛時佛寺多達2846所，僧尼多至82700余人。北朝至魏末僧尼竟有200余萬人、寺廟3萬余座。

南北朝時由于佛教盛行，有關佛教的詞十分流行，當時不少佛教徒喜歡用梵語取名或字；有的人并非信佛，因世風影響，也喜用梵語取名。于是你“僧哥”我“佛助”，與在此時盛行的五斗米道取名崇尚“之”字一樣，成為一時之風。

趙翼《廿二史札記》卷十五有“元魏時人多以神將為名”一條，記云：“北朝時人多有以神將為名者。魏北地王世子名鐘葵。元叉本名夜叉，其弟羅本名羅剎。孝文時又有閹人高菩薩；爾朱榮子，一名叉羅，一名文殊。梁蕭淵藻小名迦葉。隋時漢王諒反，其將有喬仲葵。隋未有賊帥宋金剛。唐武后時，嶺南討擊使上二閹兒，一日金剛，一日力士，即高力士也?！壁w翼所舉的名字，都與佛教有關(鐘葵即鐘馗)，而且以佛教人名或術語為名的人，北方南方都有，如蕭淵藻即為南方人。

據語言學家呂叔湘的統(tǒng)計(《中國語文》1988年第4期)，從晉到隋見于正史紀傳所錄之人名中，與佛教有關的人名舉不勝舉，人名直接襲用佛教人名或術語者有以下36個：瞿曇、悉達、菩提、菩薩、羅漢、彌陀、文殊(師利)、普賢、藥王、羅侯(羅云)、迦葉、目連、須拔、須陀、須達、難陀、耶輸、舍利、檗陀、薄居羅(居羅、俱羅)、毗羅、勒叉、提婆、修羅、夜叉、羅剎、伽陀、沙羅、摩訶(摩訶衍)、毗盧、陀羅尼、婆羅門、沙門、沙彌、三藏、三寶。

以上這些人名中，有不少都是一名多人，如文殊(師利)(按：文殊師利Manjusn，簡稱文殊，是佛教有名的菩薩)，南齊有王文殊(《南齊書》卷五十五)，梁王訓小字文殊(《南史》卷三十二)，魏爾朱榮的三子叫文殊(《魏書》卷七十四)，北齊有劉文殊(《北齊書》卷十三)，隋楊異字文殊(《隋書》卷四十六)，陳宣帝陳頊小字師利(《陳書》卷五)。

以上是人名符號全部采用佛教人名或術語的。南北朝時期的人名中還常引用與佛教有關的一個字取作人名，常見的有佛、僧、曇、法、道五字。

佛是“佛陀”的簡稱，意為“覺者”或“智者”。南北朝人名里帶“佛”字的數不勝數，如宋有韓佛榮、段佛榮，又褚淡之小字佛；南齊有張佛護；后秦姚泓的兒子叫佛念；北齊魏收小字佛助；等等。

僧是“僧伽”的簡稱，用“僧”取名者，不但有男子，而且還有女子，如晉謝尚的兩個女兒分別叫僧要、僧韶，王訥的女兒叫僧首(見《世說新語》)。甚至有父子數人都以“僧”為名而不諱的，如南朝書法家王詢的孫子輩有僧達、僧謙、僧綽、僧虔，曾孫輩有僧亮、僧衍、僧佑。

據日本《東洋史研究》3卷6期、4卷12期載，南北朝人名中所見佛教語，計有帶“僧”字者122人，帶“曇”字者39人，帶“佛”字者24人。這種取名方法一直影響到隋唐。如唐朝詩人王維，字摩詰，即取自梵語“維摩詰”(意為無垢稱)。

綜觀晉以來南北朝期間的取名用字，宗教色彩濃厚是其重要特色。但無論是信奉中國本土宗教——五斗米道(道教)的信徒取名多用“之”字，還是信奉外國傳人的宗教——佛教的信徒取名多用“僧”“佛”等佛教梵語，這類取名方法都沖破了兩漢三國期間推崇單名的習俗，使復名大大增多。自此，中國人的姓名長期采用“一字姓，二字名”的固定形式，傳承上千年而未變，崇尚單名的第一個高峰期終于過去。

作者單位：北京師范大學