何建木

仙居地處浙江南部山區(qū)，歷屬臺州轄地。仙居最早的居民是古甌越人，戰(zhàn)國時為越國領(lǐng)土，東漢時期今仙居、天臺一帶聚居著眾多國內(nèi)高僧名道，是著名的宗教圣地。仙居原名樂安、永安。宋真宗以其“洞天名山屏蔽周衛(wèi)，而多神仙之宅”，詔改縣名為仙居，意即仙人居住的地方。仙居風(fēng)景秀麗，擁有令人贊嘆的自然景觀，同時有著十分豐富的人文景觀和悠久的歷史文化，是全國著名的民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，針刺無骨花燈就是當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的佼佼者。在2006年5月國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，浙江仙居花燈、海寧硤石燈彩、泉州花燈、東莞千角燈、青海湟源排燈，均名列其中。

中國民間花燈的緣起與元宵佳節(jié)張燈的習(xí)俗有著直接的關(guān)系。元宵節(jié)相傳始于西漢。到了唐代，中國社會進(jìn)入了鼎盛時期，經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展和繁榮，人們的物質(zhì)生活與精神生活比以前優(yōu)越、富裕，仙居的針刺無骨花燈由此應(yīng)運(yùn)而生。仙居人把無骨花燈稱為“唐燈”，亦稱“神燈”。傳說唐開元年間，有一個秀才夜行深山迷了路，跌落山崖，一仙女將他救起并贈他“神燈”，“神燈”輕巧能飛，帶著秀才安全返家。秀才回家后為了紀(jì)念這一奇遇，按“神燈”的模樣進(jìn)行制作，燈制成后懸掛于自家的門前，人們見后贊不絕口，紛紛仿制。此后“神燈”制作工藝就在民間流傳。摒棄神話傳說牽強(qiáng)附會的解釋，我認(rèn)為仙居花燈的真正始創(chuàng)者當(dāng)為唐代遷入浙南的中原移民。仙居偏處浙南一隅，唐朝“安史之亂”后大批中原流民涌入，其中不乏能人巧匠，帶來京城的各種花燈式樣，并在此基礎(chǔ)上獨(dú)立創(chuàng)造了仙居針刺無骨花燈。南宋周密《武林舊事·燈品》曰：“所謂無骨燈者，其法用絹囊貯粟為胎，因之燒綴，及成去粟，則混然玻璃球也。景物奇巧，前無其比。”本來花燈的制作主要依托內(nèi)部的骨架，骨架的結(jié)實與否關(guān)系到花燈的質(zhì)量，而玲瓏剔透的仙居無骨花燈，巧就巧在燈身沒有任何骨架，全由繡花針刺成的各種花紋圖案的紙片粘貼而成。仙居針刺無骨花燈的制作工藝十分復(fù)雜，要經(jīng)過繪圖、粘貼、熨紙、剪訂、鑿花、拷貝、刺繡、豎燈、裝飾等十多道主要工序，每道工序都有專門技術(shù)人員操作。具體而言，先設(shè)計花燈的樣子，繪出圖紙，然后粘貼紙張，一般粘四至五層左右，粘好紙以后再把紙熨平燙直，而后按圖紙進(jìn)行剪樣。剪樣工序特別重要，因為花燈是靠許多片銜接而成，片與片之間縫隙的大小、前后的位置必須在剪樣時就確定下來，不能有絲毫的差錯。再經(jīng)過裝訂、鑿花、拷貝、刺繡、豎燈、外形裝飾等十幾道主要工序，才算完成花燈制作的整個過程。

自唐宋迄明清，仙居花燈式樣繁多，包括單燈和組燈兩大類共數(shù)十個品種。單燈，即單獨(dú)一盞花燈，式樣有花蘭燈、荔枝燈、菊花燈、生肖燈、珠蘭燈、龍鳳八卦燈、繡球燈和寶石燈等；組燈，即組合花燈，由幾盞至幾十盞花燈組合成一個大燈架，在其四周、內(nèi)部各裝有數(shù)量不等的花燈，式樣有長旗燈、鼓亭燈、牌坊燈、寶塔燈、財神燈、大花蘭燈、橋里獅子燈等。其中，珠蘭燈又稱“狀元燈”，燈身周圍由六十片紙片做成，周圍的花紋用一種叫“水上浮”的繡花針刺成，它的花紋針腳十分精細(xì)，燈一亮，整盞燈好似細(xì)紗織成，粗看看不出針孔，堪與細(xì)紗布眼相比，花紋圖案十分精妙，是花燈中的極品，明清時期曾是進(jìn)獻(xiàn)皇帝的貢品，精細(xì)典雅，價值不菲。

從唐代開始，仙居無骨花燈的針刺圖案一直延續(xù)至今，仍依托傳統(tǒng)的民間剪紙圖案，剪紙圖案成為花燈中不可缺少的裝飾紋樣。古代多用蠟燭作為照明材料，考慮到光線照射的效果，裝飾圖案鏤空透射的針刺效果充分滿足了這種要求。燈花的大小、形式，要根據(jù)彩燈的規(guī)格、樣式、空間、大小來確定，剪紙的外輪廓突出，空白面積較大，也就是針刺面積較大，這主要是考慮到采光的效果?；舻膱D案紋樣豐富多彩，有圖騰崇拜的龍紋、鳳紋，有生殖崇拜的石榴生子，有物候歷法的鹿頭花，有陰陽相生的八卦圖紋以及單獨(dú)紋樣的云頭紋、萬字紋等。這些紋樣概括而簡樸，古拙而典雅，通過針孔映現(xiàn)出各種花卉、動物、人物形象，華麗多彩，綽約多姿。但因為工藝制作的特殊，仙居針刺無骨花燈容易發(fā)生霉變、腐化，歷史上幾乎沒有傳世作品流傳下來，其技藝只在民間藝人之間傳播。近數(shù)十年來經(jīng)當(dāng)?shù)匚幕耸康拈_發(fā)和研究，加上現(xiàn)代材料的運(yùn)用，在繼承古代花燈傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，對花燈的制作工藝、原材料等方面都作了創(chuàng)新和突破，提高了花燈的制作藝術(shù)、美學(xué)價值和文化內(nèi)涵。

元宵張燈和春節(jié)家家戶戶點(diǎn)燈的傳統(tǒng)民間習(xí)俗，是在漫長的歷史過程中逐漸形成的，仙居無骨花燈也不例外。從最初的生活用品逐漸變成了生活中一年一度不可缺少的精神食糧——元宵賞燈。它是繼春節(jié)之后人們擺脫平日各種禮教的束縛以及農(nóng)村冷清和勞作之苦的大型文娛活動，男女老少一起投入到觀燈賞燈的隊伍之中，從而得到精神的最大放松和愉快的體驗?；舻闹谱魇亲园l(fā)的藝術(shù)創(chuàng)作，是民間藝人從田間地頭采風(fēng)后表達(dá)美好愿望的活動，他們按照自己的想象即興創(chuàng)作，表現(xiàn)收獲后的喜悅心情，也是人類創(chuàng)造世界的理想的物化。他們用廉價的物質(zhì)材料創(chuàng)造瑰麗神奇的藝術(shù)世界，表現(xiàn)了他們對生命不息的追求。燈會作為最廣泛的群眾性民間集會活動，典型地折射出老百姓的心理映像，反映出他們對未來的希望，對子孫繁衍的渴求。這種自然的宣泄在燈會中無遮無掩地流露出來，折射出一種樸素的審美意識，一種自然潛意識的流露。歷史自覺地改變了花燈中的某些形式，但難以改變它的存在和它特殊的本質(zhì)。雖然民間花燈中的原始宗教意識早已替換成吉祥的內(nèi)涵，但它對生命、對生殖崇拜的意識已潛移默化地滲入民間藝人的思想中。追求生命、追求吉祥如意、追求美好生活的心理人皆有之，而且世代相傳。民間藝人精心創(chuàng)作與保存下來的祖?zhèn)鲌D式，仍是他們創(chuàng)造與整合的參照，至于約定俗成的思維方式、造型觀念以及把自然形態(tài)轉(zhuǎn)化為一種審美程式的方法，更會傳承不斷、源遠(yuǎn)流長。