張治齊

中國(guó)疆域遼闊，民族、人口眾多，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然而，隨著時(shí)代的變遷，時(shí)至今日，中國(guó)社會(huì)民眾的道德觀念出現(xiàn)了混亂，社會(huì)道德現(xiàn)狀令人堪憂。究其原因，主要有幾下幾點(diǎn)：一是“文革”十年使中國(guó)幾千年形成和傳承下來(lái)的道德觀念系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞；二是改革開(kāi)放以來(lái)，各種文化思潮、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念不斷涌入，在沒(méi)有固有的觀念系統(tǒng)和價(jià)值選擇作為基礎(chǔ)的情況下，人的頭腦由于接收到多元價(jià)值觀而開(kāi)始變得混亂，進(jìn)而呈現(xiàn)出行為上的混亂；三是長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)校的道德教育內(nèi)容空泛，實(shí)效性差。那么如何增強(qiáng)學(xué)校道德教育工作的實(shí)效性呢？

堅(jiān)持將道德教育作為基礎(chǔ)教育的首要工作

在人的成長(zhǎng)歷程中，兒童少年階段是其形成完善人格、道德意識(shí)、價(jià)值觀念以及習(xí)慣養(yǎng)成的重要時(shí)期。因此，基礎(chǔ)教育階段學(xué)校的首要任務(wù)，應(yīng)當(dāng)針對(duì)兒童少年開(kāi)展道德教育，解決如何做人的問(wèn)題。

朱子在《童蒙須知》中指出：“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書(shū)寫(xiě)文字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知……”從中我們可以看出，古代先賢在教化兒童的實(shí)踐中是有章法和次序的，概括講其順序就是做人、做事、做學(xué)問(wèn)。古人通過(guò)對(duì)兒童做事的指導(dǎo)來(lái)養(yǎng)成他良好的習(xí)慣，并使之從中悟出做人的道理。

現(xiàn)在中國(guó)流行一句話：“不要讓孩子輸在起跑線上”。對(duì)此，多數(shù)家長(zhǎng)都理解為要讓孩子從小就勤奮學(xué)習(xí)，考出好成績(jī)，將來(lái)考上名牌大學(xué)，找到好工作，過(guò)上好生活等。事實(shí)上，學(xué)會(huì)做人比學(xué)會(huì)知識(shí)更重要。

因此，學(xué)校一定要將道德教育放在首要位置，要在尊重古代教育智慧的基礎(chǔ)上，借鑒相關(guān)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)展實(shí)踐，緊緊圍繞道德教育的核心內(nèi)容，通過(guò)發(fā)揮課堂主渠道作用，提高教育的實(shí)效性，使每一位受教育者都能夠懂得做人的道理，都能夠形成正確的道德觀念、道德意識(shí)，從而促進(jìn)他們形成能夠自覺(jué)地約束行為舉止的能力，并且具有高尚的情懷。

明確道德教育的主要內(nèi)容并且一以貫之

我們的大成至圣先師孔子，早在幾千年前就為道德教育提供了內(nèi)容上的全部精髓——“孝悌忠信，禮義廉恥”，即人生八德。

孝：孝順。孝順父母，這是為人子女的本分，人是要報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的。悌：悌敬。無(wú)論是兄弟姐妹還是親朋好友之間，都要友愛(ài)，都要相互謙讓、相互幫助，和諧相處。忠：忠誠(chéng)。作為國(guó)民無(wú)論是對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)組織，還是對(duì)自己的工作都應(yīng)當(dāng)如此。信：誠(chéng)信。一個(gè)人要做到“言必忠信，行必篤敬”，說(shuō)話有忠有信，不欺騙他人；做事恭敬認(rèn)真，不敷衍了事。禮：禮節(jié)。做人要有禮貌，守規(guī)矩。義：義氣。人應(yīng)該有正義感，對(duì)朋友要有道義，大公無(wú)私，助人為樂(lè)。廉：廉潔。有廉潔的人，是心中有力量的人，是能夠抵御誘惑的人，是沒(méi)有貪欲的人，是能做到慎獨(dú)的人。恥：羞恥，知恥的人才會(huì)有自尊。胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八恥”就是針對(duì)當(dāng)下社會(huì)中存在的問(wèn)題，從正反兩方面提出的號(hào)召。

如果學(xué)校將這些系統(tǒng)化的教育內(nèi)容，堅(jiān)持不懈地以?xún)和梢越邮芎蜆?lè)于接受的方式加以教導(dǎo)，那么新一代國(guó)家公民的道德修養(yǎng)、精神氣質(zhì)，將會(huì)是一番新的景象。

重點(diǎn)解決實(shí)踐中的一些問(wèn)題

1.尊重人的成長(zhǎng)規(guī)律

人的成長(zhǎng)是有階段性規(guī)律的。我校倡導(dǎo)的“道德教育為立國(guó)之基，法制教育為治國(guó)之本”觀點(diǎn)，就是以人的發(fā)展階段性規(guī)律為依據(jù)的。學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)按照人成長(zhǎng)發(fā)展的階段性規(guī)律實(shí)施道德教育和法制教育。在基礎(chǔ)教育階段，重點(diǎn)要針對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育；在高中和大學(xué)階段，要重點(diǎn)針對(duì)學(xué)生開(kāi)展法制教育。

2.重視教育方法的選擇

教育方法的優(yōu)選，是提高教育實(shí)效性的重要途徑。如何呈現(xiàn)教育內(nèi)容、如何傳達(dá)教育思想，是教育工作者需要不斷思考和研究的。如果在教育內(nèi)容的呈現(xiàn)、解釋、傳達(dá)等方面出現(xiàn)問(wèn)題，不但達(dá)不到預(yù)期的教育效果，甚至可能帶來(lái)相反的結(jié)果。如有很多地方的交通管理部門(mén)，為了廣泛宣傳交通法規(guī)，將傷亡事故的血腥慘烈現(xiàn)場(chǎng)照片制作成展板放在繁華街區(qū)或?qū)W校醒目的地方巡回展覽，企圖用強(qiáng)烈刺激的方式達(dá)到教育效果。不僅不容易達(dá)到預(yù)期效果，還容易對(duì)少年兒童產(chǎn)生極其惡劣的心理影響。

3.重視解決知行統(tǒng)一問(wèn)題

如何實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，是教育實(shí)踐中一個(gè)具有極高研究?jī)r(jià)值的課題。

與“知行統(tǒng)一”相對(duì)的問(wèn)題是“知行相?！?，就是人們常說(shuō)的大道理誰(shuí)都懂，但是行為完全不同。為什么會(huì)有這種現(xiàn)象存在呢？其原因就是人的行為受思想支配，當(dāng)一種行為出現(xiàn)時(shí)，人在思想上有一個(gè)價(jià)值判斷和選擇，可以概括為“利己”與“利他”的選擇。而這種選擇的結(jié)果，源于道德教育的成果?？鬃釉疲嚎思簭?fù)禮為人，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。系統(tǒng)的道德教育是有效解決知行統(tǒng)一問(wèn)題的基礎(chǔ)。好的道德教育，會(huì)使“知”成為人內(nèi)心的力量，從而能夠有效地導(dǎo)行。

4.重視德育課程化

德育課程化是當(dāng)前一直提倡和研究解決的問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)課程化必須在內(nèi)容上下工夫，必須有課程的標(biāo)準(zhǔn)。的確，對(duì)道德教育的效果進(jìn)行測(cè)量是一件很不容易的事情，但是如果沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，這項(xiàng)工作就會(huì)缺乏質(zhì)量保證。

那么，對(duì)于學(xué)生的道德教育以及學(xué)生品德的發(fā)展與成長(zhǎng)，我們應(yīng)當(dāng)如何處理呢？2012年4月，我到日本裾花小學(xué)考察，校長(zhǎng)說(shuō)日本學(xué)校所開(kāi)設(shè)的課程與中國(guó)一樣，培養(yǎng)目標(biāo)也是一樣的，只是順序不同：中國(guó)是“德、智、體”，日本是“體、德、智”。不要小看這個(gè)順序的差別，其對(duì)孩子的影響有很大的差異。日本人把培養(yǎng)目標(biāo)做得很實(shí)在。我看到日本的孩子很少有肥胖和近視的，而我們現(xiàn)在辦學(xué)中最頭疼的問(wèn)題就是學(xué)生肥胖率和近視率高居不下。日本的校長(zhǎng)告訴我，在日本小學(xué)低年級(jí)段，學(xué)科成績(jī)差不影響升班，品德課考核成績(jī)才會(huì)影響升班，品德差則會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰。如日本人的鞠躬有規(guī)范要求，達(dá)不到要求是不行的。學(xué)生平時(shí)的表現(xiàn)是考核的重要指標(biāo)，個(gè)體有問(wèn)題后果自負(fù)，群體有問(wèn)題向教師問(wèn)責(zé)。雖然國(guó)情不一樣，但日本的道德教育有可借鑒之處。

5.重視德育生活化

陶行知先生說(shuō)過(guò)，生活即教育。過(guò)什么樣的生活，受到什么樣的教育。過(guò)高尚的生活便受高尚的教育，過(guò)卑鄙的生活便受卑鄙的教育。人的道德是在生活中孕育的。

陶行知先生早年打理曉莊師范時(shí)，曾經(jīng)創(chuàng)造了一個(gè)奇跡：這所學(xué)校的學(xué)生無(wú)論走到哪里，人們都會(huì)看出他是曉莊師范的學(xué)生。我一直在想，陶先生是靠什么力量，把一種高雅的氣質(zhì)寫(xiě)在每一位學(xué)生的臉上？在慢慢研究陶先生教育思想的過(guò)程中我領(lǐng)悟到，是陶先生在這所學(xué)校中構(gòu)建起了高尚的學(xué)校文化，生活在這所學(xué)校中的每一位學(xué)生都受到了熏陶，不知不覺(jué)變得高雅斯文起來(lái)。

由此可見(jiàn)，學(xué)校要努力建構(gòu)高尚的學(xué)校生活。學(xué)校不僅僅是讀書(shū)學(xué)習(xí)的地方，更是他們向同伴和老師學(xué)習(xí)做人的地方。教師的身教、同伴的表現(xiàn)及語(yǔ)言環(huán)境等，無(wú)不對(duì)學(xué)生的性格、品格等產(chǎn)生一定的影響。學(xué)校在道德教育實(shí)踐中，一定要關(guān)注環(huán)境育人的作用力，要努力構(gòu)建高尚的學(xué)校文化。在學(xué)校的生活環(huán)境中，最重要的影響因素是語(yǔ)言環(huán)境，即日常交流語(yǔ)言的境界。師生語(yǔ)言的文雅與粗俗、平庸與深刻、平淡與文采、隨意與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葻o(wú)不對(duì)學(xué)生產(chǎn)生極大的影響力。另外，教師的衣著打扮、儀態(tài)儀表、表情舉止等也同樣會(huì)在長(zhǎng)期的潛移默化中影響學(xué)生。

6.建構(gòu)家校協(xié)同教育模式

人的一生要受到多方面的教育和影響，既有學(xué)校的，也有家庭和社會(huì)的。特別是道德教育，很多時(shí)候?qū)W校的教育力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及家庭和社會(huì)的影響力。因此，學(xué)校要提高道德教育的實(shí)效性，就必須積極主動(dòng)地整合家庭和社會(huì)的教育資源，努力建構(gòu)協(xié)同教育模式，發(fā)揮學(xué)校教師、家長(zhǎng)、社會(huì)教育的多元功能，為學(xué)生建立起一個(gè)良好的教育大環(huán)境。

□編輯吳君