[摘 要]《文化地理學(xué)》課程的課外實(shí)踐性教學(xué)主要是以研究性學(xué)習(xí)為主要實(shí)踐方式，通過各類選題，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)把各種文獻(xiàn)史料與田野調(diào)查所獲之各式材料結(jié)合起來研讀，以提升學(xué)生對(duì)問題的理解、分析和解決能力，促進(jìn)他們成長。

[關(guān)鍵詞]文化地理學(xué) 課外實(shí)踐性教學(xué) 創(chuàng)新能力

[中圖分類號(hào)] K901.6[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2095-3437（2012）11-0090-02

文化總是存在于一定的地理空間當(dāng)中，總有著較強(qiáng)的區(qū)域地理環(huán)境的印記，學(xué)者們無不把文化當(dāng)成是人類對(duì)生態(tài)環(huán)境適應(yīng)的產(chǎn)物。每個(gè)民族都在一定的生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造自己的文化。以中國的民族文化為例，復(fù)雜多樣的生態(tài)環(huán)境是造就中國各民族傳統(tǒng)文化的基本條件，而且也影響著各民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)。另外，文化的傳播與擴(kuò)散總受到一定的地理環(huán)境和人文環(huán)境的制約。為此，人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域越來越重視對(duì)文化與地理關(guān)系的研究，從而形成了一門新興的課程——《文化地理學(xué)》。

作為西南邊疆地區(qū)的民族院校，面對(duì)著廣西這樣一個(gè)有著12個(gè)世居民族的多民族地區(qū)，各個(gè)民族的文化因所生活的環(huán)境有所差別而形成民族風(fēng)情濃郁的民族文化。在研究民族文化時(shí)，必須要把文化與地理的關(guān)系充分考慮在內(nèi)。為此我校在民族學(xué)、歷史學(xué)專業(yè)的本科與碩士生課程計(jì)劃中均開設(shè)《文化地理學(xué)》課程。在教學(xué)中，我們立足教材并結(jié)合所在區(qū)域，緊緊圍繞著物質(zhì)文化、精神文化、文化與生態(tài)、文化起源與傳播、文化區(qū)的劃分、文化景觀、地方文化認(rèn)同與建設(shè)等領(lǐng)域開展教學(xué)，努力使學(xué)生通過學(xué)習(xí)，了解各主要文化景觀的空間分布和擴(kuò)散，理解發(fā)展與區(qū)域的環(huán)境條件及與區(qū)域中各種文化要素之間的關(guān)系，掌握分析文化要素空間分布和組合規(guī)律的方法。

在多年的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)本課程的教學(xué)內(nèi)容歷史感與現(xiàn)實(shí)感兼具，若是教師在講授時(shí)照本宣科，則難以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。該怎樣充分利用廣西現(xiàn)有的民族文化研究資源，充分開展實(shí)踐性教學(xué)以促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，筆者即據(jù)此談?wù)勛约旱慕虒W(xué)體會(huì)。

一、以研究選題激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

近年來，研究性學(xué)習(xí)一直是教育界討論的熱點(diǎn)，雖然其定義仍眾說紛紜，但是學(xué)術(shù)界多認(rèn)為這種以課題和項(xiàng)目為載體的學(xué)習(xí)方法可以令學(xué)生積極參與到各項(xiàng)活動(dòng)中，在做、考察、實(shí)驗(yàn)、探究等一系列的活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和解決問題，發(fā)展實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。實(shí)際上這樣的學(xué)習(xí)方式是遵循了中國古代教育理念所強(qiáng)調(diào)的“授人以魚，不如授之以漁”。

基于這樣的理念，我們認(rèn)為在《文化地理學(xué)》課程的教學(xué)中亦應(yīng)該用研究性學(xué)習(xí)的方法去引導(dǎo)學(xué)生開展課題研究，使其學(xué)會(huì)利用各種文獻(xiàn)資料，并開展社會(huì)調(diào)查以充分理解各類社會(huì)文化現(xiàn)象或文化景觀與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。為此，我們把學(xué)生分成小組，由各小組自選課題進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，待其完成社會(huì)調(diào)查后，把所收集到的文獻(xiàn)材料與非文本資料結(jié)合起來，撰寫成調(diào)查報(bào)告，并開展課堂討論，教師在學(xué)生做完匯報(bào)后進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。對(duì)于小組研究選題，是需要精心選擇的。選題要貼近學(xué)生的知識(shí)水平與實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，難度要適中。我們的解決之道是盡量以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)挖掘課程資源，以學(xué)校所在的城市及其周邊縣城作為調(diào)查地點(diǎn)，選擇一些學(xué)生比較感興趣的歷史文化、民俗文化等作為調(diào)查主題。

每一種文化都經(jīng)歷了從起源到發(fā)展的過程，文化的起源往往是在一定的地理空間當(dāng)中萌生出來然后向外擴(kuò)散的。在傳播擴(kuò)散過程當(dāng)中，地理環(huán)境因素起到很大的制約作用，亦受到人口遷移、經(jīng)濟(jì)輻射等多種因素的影響。以嶺南地區(qū)極具特色的民居建筑——騎樓為例，廣西梧州被稱為中國騎樓城，北海、南寧、百色、柳州均有成片的騎樓建筑，都是自民國時(shí)期保存下來的，南寧郊區(qū)許多市鎮(zhèn)也有騎樓。對(duì)于地方史研究來說，騎樓的文化學(xué)意義極有深意。騎樓的出現(xiàn)，本身就是歷史的產(chǎn)物。而且騎樓從廣東珠三角地區(qū)不斷向外擴(kuò)散，最終遍及嶺南地區(qū)，形成商業(yè)色彩濃郁的建筑文化，這本身就是一個(gè)極好的文化起源與擴(kuò)散的研究選題。我們選擇了學(xué)校所在地——廣西壯族自治區(qū)首府南寧市解放路、中山路的騎樓建筑作為研究對(duì)象，讓學(xué)生去追溯騎樓建筑的起源以及擴(kuò)散的歷程。學(xué)生們?cè)谧屑?xì)走訪了南寧市及周邊各圩鎮(zhèn)的騎樓建筑后，在大量查閱文獻(xiàn)材料的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了一個(gè)規(guī)律，他們認(rèn)為騎樓建筑是近代以來出現(xiàn)于廣東沿海的區(qū)域性建筑類型，在民國時(shí)期不斷向內(nèi)地?cái)U(kuò)散。廣西騎樓建筑的地理空間分布呈現(xiàn)出沿著西江自東向西遞減的規(guī)律，特別集中分布在沿江的商業(yè)較發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)。這種規(guī)律恰好與廣東對(duì)廣西的地緣影響力自東向西遞減的規(guī)律相吻合，這既是廣西城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也體現(xiàn)了兩廣地緣經(jīng)濟(jì)與文化的交融。

文化不僅僅是一種現(xiàn)象，在現(xiàn)代社會(huì)里，它還是一種資源。隨著這些年來國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度的加強(qiáng)，越來越多的民俗文化活動(dòng)重新興盛起來，并不斷形成地方文化品牌。在講授這一教學(xué)內(nèi)容時(shí)，我們跳離教材的理論教條，選擇了目前文化界非常討論最熱烈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)為主題，鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇自己身邊的一種文化現(xiàn)象進(jìn)行分析。學(xué)生們的興趣極高，他們分別選擇了南寧市邕寧區(qū)蒲廟鎮(zhèn)五圣宮廟會(huì)、良慶區(qū)香火龍舞、賓陽縣蘆圩炮龍節(jié)、來賓市興賓區(qū)良塘鎮(zhèn)媽祖（天后娘娘）游神活動(dòng)進(jìn)行考察研究，并針對(duì)民間信仰、民俗活動(dòng)是否可以進(jìn)行商業(yè)包裝等熱點(diǎn)問題進(jìn)行了熱烈的討論。雖然學(xué)生們的見解的深度仍有待加強(qiáng)，但是他們?cè)趨⑴c研究過程當(dāng)中充分表現(xiàn)出來的對(duì)文化的熱愛之情，令人動(dòng)容。以這些民俗文化活動(dòng)列為調(diào)查對(duì)象，學(xué)生從中獲得對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感性認(rèn)識(shí)，增加了文化自覺性和自豪感。

二、以研讀資料引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新思維

一個(gè)好的教學(xué)模式不僅要充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還要善于利用各種方式鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力，增強(qiáng)教學(xué)效果。在以選題帶動(dòng)學(xué)生自主性研究學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，最重要的并不是單純的田野考察，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)在田野調(diào)查當(dāng)中收集到的非文本資料進(jìn)行研讀，因?yàn)楦黝惷耖g習(xí)俗、民間傳說等背后隱藏著很豐富的文化信息，可以與史籍所記載的資料相互印證或補(bǔ)充，對(duì)它們的正確解讀有助于深化研究的力度，實(shí)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，提升學(xué)生學(xué)以致用的能力。

我們的解決之道在于引導(dǎo)學(xué)生把非文本資料與其周圍的環(huán)境聯(lián)系起來解讀。許多非文本資料都有利用價(jià)值，但是必須要把它們與周圍的環(huán)境聯(lián)系起來解讀，才能有效捕捉其歷史信息。其次，要把物化的和活化的非文本資料結(jié)合起來進(jìn)行解讀，因?yàn)樯鐣?huì)在不斷發(fā)展，有些社會(huì)現(xiàn)象或事物逐漸消失，有些仍保持旺盛的生命力，只有把兩者充分結(jié)合起來進(jìn)行研究才能全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。而且在解讀時(shí)，還需要把非文本資料與時(shí)代特征聯(lián)系起來解讀，要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，時(shí)刻對(duì)周圍的現(xiàn)象進(jìn)行專業(yè)分析，養(yǎng)成非文本解讀的習(xí)慣。

如在講到民間信仰的傳承與傳播時(shí)，我們選擇了在嶺南地區(qū)有著廣泛影響力的東漢伏波將軍馬援崇拜為研究選題，讓學(xué)生去收集馬援崇拜的各種史料，繪制嶺南地區(qū)馬援崇拜的空間分布圖，探訪幾個(gè)較具代表性的伏波廟及其廟會(huì)習(xí)俗，分析馬援崇拜歷經(jīng)千年不衰的原因。學(xué)生們?cè)谧隽舜罅课墨I(xiàn)查閱工作后，分組到南寧市平西村伏波廟、邕寧區(qū)蒲廟鎮(zhèn)五圣宮、橫縣站圩伏波廟、東興羅浮峒伏波廟實(shí)地考察，對(duì)馬援崇拜的信眾進(jìn)行了大量訪談，收集了大量的口碑資料以及碑刻材料，并在教師的指導(dǎo)下把史書以及方志、家譜族譜、口碑資料等的記載結(jié)合起來，開展課堂討論。有學(xué)生認(rèn)為廣西地區(qū)流傳的諸多關(guān)于馬援的傳說及伏波將軍廟，都是百姓對(duì)馬援南征的緬懷。有學(xué)生針對(duì)北部灣地區(qū)欽州、防城、東興等地特別盛行的馬援崇拜進(jìn)行研究，認(rèn)為這與一個(gè)特殊的人群——“馬留人”有關(guān)。教師根據(jù)學(xué)生們的研究，適時(shí)引導(dǎo)他們繼續(xù)深入跟蹤采訪，獲得了更多的信息，然后再查驗(yàn)相關(guān)史料，最終師生們共同得出觀點(diǎn)，即馬留人是東漢伏波將軍馬援南征后留士卒戍守的歷史產(chǎn)物。自宋代以后，中越兩國關(guān)系變化，馬留人通過不斷塑造伏波將軍的各種傳說更是強(qiáng)化了邊疆觀念，并通過伏波祭禮來強(qiáng)化他們作為馬留人的自豪感以及身份認(rèn)同。

在資料的識(shí)讀過程當(dāng)中，教師的引導(dǎo)作用不可或缺。教師要因勢(shì)利導(dǎo)，相機(jī)點(diǎn)撥。而學(xué)生根據(jù)教師的點(diǎn)撥進(jìn)行研究，再加上他們實(shí)地調(diào)查所獲得的各種信息，大多數(shù)學(xué)生都能在課題報(bào)告當(dāng)中提出較具創(chuàng)新性的觀點(diǎn)，這就實(shí)現(xiàn)了教學(xué)的能力培養(yǎng)目的。

綜上所述，《文化地理學(xué)》課程的課外實(shí)踐性教學(xué)通過布置研究性學(xué)習(xí)選題，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)把各種文獻(xiàn)史料與田野調(diào)查所獲之各式材料結(jié)合起來研讀，這是一種很有效的興趣建導(dǎo)方式，有利于學(xué)生把理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)地結(jié)合起來，加深了他們對(duì)問題的理解、分析和解決能力，提升了其綜合素質(zhì)。

[責(zé)任編輯：劉鳳華]

[收稿時(shí)間]2012-08-25

[項(xiàng)目基金]2010年廣西民族大學(xué)民族學(xué)國家級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目成果之一；2011年新世紀(jì)廣西高等教育教改工程一般項(xiàng)目B類“非文本資料解讀能力的訓(xùn)練——《文化地理學(xué)》課程的實(shí)踐性教學(xué)改革與大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)2011JGB039）的階段成果。

[作者簡介]滕蘭花（1976-），女，廣西南寧人，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授，博士。