王學(xué)儉　郭紹均

[關(guān)鍵詞]思想政治教育本質(zhì)；學(xué)界觀點；邏輯追問；探尋路徑；質(zhì)級論證

[摘要]國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的闡論雖未達(dá)成一致卻已形成三種基本觀點。倘若要科學(xué)求解思想政治教育本質(zhì)，那就必須首先邏輯地追問：“本質(zhì)”的內(nèi)涵、“思想政治教育”的界定、“思想政治教育本質(zhì)”的概念，在這些追問的基礎(chǔ)上還應(yīng)擇取並運用正確的探尋路徑，這樣的路徑必須立足于思想政治教育的范疇：起源演進(jìn)、客觀實踐、特殊矛盾、根本規(guī)律、現(xiàn)象表征、本質(zhì)屬性、基本內(nèi)容、主要功能、對象指稱、自身品格。根植于上述邏輯追問和探尋路徑遂得出下列結(jié)論：思想政治教育本質(zhì)必定是“一元”的，思想政治教育是一種特殊的治理活動；思想政治教育本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是“立體”的，它可以被劃分為四個“質(zhì)級”。

[中圖分類號]D64[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]0257-2826（2012）12-0061-07

任何事物都有質(zhì)的規(guī)定，有什么樣的事物也就有與之相應(yīng)的本質(zhì)，這是毋庸置疑的事實。因為某事物的本質(zhì)一旦改變，那么這個事物的基本性質(zhì)和整體面貌也必然隨之改變?！百|(zhì)是與存在同一的直接的規(guī)定性，……某物之所以是某物，乃由于其質(zhì)，如失掉其質(zhì)，便會停止其為某物。”思想政治教育也必定有其自身的本質(zhì)，這是思想政治教育誕生、存在與發(fā)展的充要條件?！叭魏我环N思想政治教育理論都包含著對思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識，都要以某種思想政治教育本質(zhì)觀作為基礎(chǔ)。任何一種思想政治教育實踐都是在某種思想政治教育本質(zhì)觀指導(dǎo)下的實踐活動，都體現(xiàn)著某種思想政治教育本質(zhì)觀?？梢哉f，思想政治教育本質(zhì)問題是一切思想政治教育問題的總紐結(jié)，是整個思想政治教育學(xué)的立論之本?！币谎砸员沃?，思想政治教育本質(zhì)是思想政治教育理論體系完善與實踐策略優(yōu)化的“元”問題即最根本和最基礎(chǔ)的命題，對這個命題的科學(xué)解答是確立思想政治教育范疇中其他論題的邏輯前提和首要問題。

實事求是地講，關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的探析愈來愈受到理論界的熱切關(guān)注，但學(xué)界同仁就思想政治教育本質(zhì)的闡論仍存在諸多論爭而未形成一致見解，這對思想政治教育的理論構(gòu)建和實踐操作的負(fù)面制約日益凸顯。當(dāng)然，對思想政治教育本質(zhì)的探析已有諸多學(xué)者做出了十分可貴的努力，從而使對思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識正在不斷深化，但其中尚有一些問題未能辨明和厘清，由此可以說，對思想政治教育本質(zhì)的研究仍是理論界較為薄弱的方面。因此，準(zhǔn)確廓清思想政治教育的本質(zhì)就具有重要的理論價值和實踐意義。

一、學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的基本觀點

在我國學(xué)術(shù)界，自20世紀(jì)80年代中后期以來，諸多專家出版了研討思想政治教育學(xué)的專著數(shù)十本，但專門考察思想政治教育本質(zhì)的論著卻寥寥無幾；在中國知網(wǎng)（CNKI）的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)搜索平臺上，若以“思想政治教育的本質(zhì)”為題名進(jìn)行搜索，可檢索出自1984年以來的161篇學(xué)術(shù)論文（含博士學(xué)位論文和優(yōu)秀碩士學(xué)位論文）?？傮w而言，許多學(xué)者對思想政治教育的本質(zhì)予以了多方剖析和多種界定，從而使得學(xué)術(shù)界對思想政治教育本質(zhì)問題研究的數(shù)量和質(zhì)量都在逐步提升，但關(guān)于思想政治教育本質(zhì)問題的解說可謂“仁者見仁，智者見智”，並且至今仍眾說紛紜、莫衷一是。盡管如此，一些確具重要借鑒價值和啟發(fā)意義的見解已經(jīng)被提出來了。經(jīng)過筆者對這些見解的認(rèn)真梳理，可以將它們歸納為三種基本的觀點。

第一種觀點是意識形態(tài)的灌輸引導(dǎo)與教育軟控。在學(xué)術(shù)界，持這種觀點的學(xué)者比較多。該觀點認(rèn)為思想政治教育從本質(zhì)上講就是灌輸主流意識形態(tài)、開展意識形態(tài)教育進(jìn)而推行意識形態(tài)的引導(dǎo)與軟控的實踐活動。立足于這個根本觀點，學(xué)者們大致有以下看法：一是價值觀的灌輸活動，即思想政治教育的本質(zhì)是特定的階級、國家、政黨促使其成員認(rèn)同或者確立符合特定價值觀體系的規(guī)范和要求的實踐活動；二是思想觀念的軟控途徑，這指的是思想政治教育的本質(zhì)就是在社會實踐中運用意識能動性原理履行對人們思想觀念的軟控職能以引導(dǎo)甚或統(tǒng)一人們的理想信念；三是意識形態(tài)的掌握方式，它講的是思想政治教育的本質(zhì)在于用意識形態(tài)去掌握群眾並以此實現(xiàn)意識形態(tài)的目的。

第二種觀點是階級統(tǒng)治的合法性維護(hù)與社會化推動。贊同這種觀點的學(xué)者人數(shù)也不少。這種觀點從思想政治教育客觀存在和持續(xù)發(fā)展的必然原因出發(fā)，認(rèn)識到了思想政治教育理論與實踐所受到的政治制約性，即思想政治教育終究從政治衍生出來並確實附著于政治之上，因而由此將思想政治教育的本質(zhì)揭示為維護(hù)階級統(tǒng)治的合法性並促進(jìn)政治社會化的進(jìn)程。認(rèn)可上述觀點的學(xué)者們認(rèn)為：就思想政治教育本質(zhì)所體現(xiàn)的維護(hù)階級統(tǒng)治的合法性而言，思想政治教育是一個工具，它促進(jìn)階級之政治目標(biāo)的達(dá)成或者維護(hù)階級之政治統(tǒng)治的穩(wěn)固；就思想政治教育本質(zhì)所內(nèi)含的促進(jìn)政治社會化而言，思想政治教育是一種手段，它要求並促使個體成員、群體組織去學(xué)習(xí)踐行、教授傳播那些特定的政治認(rèn)知、政治情感、政治態(tài)度和政治傾向。

第三種觀點是社會適應(yīng)的角色轉(zhuǎn)化與文化延承。這是學(xué)術(shù)界近年才逐漸流行起來的一種觀點。這種觀點將思想政治教育的本質(zhì)視作提升社會成員的“社會化”的教育活動。秉持這種觀點的學(xué)者主要從三個方面對此做了較詳細(xì)地闡述：第一，思想政治教育是一種精神生產(chǎn)實踐，這種活動在立足社會“視界”的基礎(chǔ)上追求“人之建設(shè)”，它著眼于“人怎樣成為人”和“人成為怎樣的人”進(jìn)而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；第二，思想政治教育是一種關(guān)注並改善人的生存狀態(tài)以及培養(yǎng)並實現(xiàn)人的社會性的活動，它促使人們在認(rèn)識和改造自我主觀世界和外在客觀世界的過程中由“自然人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣恕?；第三，思想政治教育是一種文化存在、文化現(xiàn)象和文化力量，它推動著文化的傳承、延續(xù)與發(fā)展並以此完善人的精神成長。

二、對思想政治教育本質(zhì)的邏輯追問

筆者對上述三種觀點進(jìn)行梳理時發(fā)現(xiàn)，諸多學(xué)者對思想政治教育本質(zhì)予以解說的過程中忽略了這樣的理路或脈絡(luò)：要想真正從根本上破解一個難題，遵照邏輯的追問是非常重要的條件。正是出于彌補這樣的缺陷的初衷和意指，筆者在解讀思想政治教育本質(zhì)的時候試圖依照合理的邏輯主線去前后相繼地層層追問，進(jìn)而為解開思想政治教育本質(zhì)之謎奠定基石和鋪平道路。

首先，追問“本質(zhì)”的內(nèi)涵是首要的前提。對思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識分歧往往是由于對“本質(zhì)”的不同理解及其相應(yīng)運用，因而需要首先清楚地理解“本質(zhì)”的內(nèi)在含義。筆者認(rèn)為，“本質(zhì)”是一個具有鮮明比較性的概念，倘若沒有比較的考量，“本質(zhì)”的存在就無多大意義；“本質(zhì)”也是一個具有明顯依附性的概念，如果脫離特定對象，“本質(zhì)”的運用就會陷入空洞無物和不知所云。簡而言之，本質(zhì)指的是某事物“是其所是”而且“本源上之所是”的最根本的固有規(guī)定性和最核心的內(nèi)在驅(qū)動力，這種規(guī)定性和驅(qū)動力為思想政治教育自身所必然具有。

其次，追問“思想政治教育”的界定是必要的鋪墊。如果不對“思想政治教育”作出明確界定，那么在探析思想政治教育本質(zhì)的時候就會給人的認(rèn)識造成“捉摸不定”的混亂。筆者在此把思想政治教育按照“泛指”和“特指”予以區(qū)分。泛指的思想政治教育即人類步入階級社會之后的所有思想政治教育活動；特指的思想政治教育則為特定的階級及其政黨團(tuán)體、特定的國家及其統(tǒng)治機器等所開展的思想政治教育活動。筆者所要探討的思想政治教育本質(zhì)具有“普適性”，也就是說，筆者對思想政治教育本質(zhì)所做的解析既要適用于泛指的思想政治教育也要契合于特指的思想政治教育。

再次，追問“思想政治教育本質(zhì)”的概念是重要的基礎(chǔ)。既然要解答思想政治教育本質(zhì)的具體要義，那么就無可辯駁地應(yīng)將考究視角的選擇和探索思維的推理與“思想政治教育本質(zhì)”這一專業(yè)術(shù)語緊密地聯(lián)系。筆者認(rèn)為，“思想政治教育本質(zhì)”的概念是指：思想政治教育實踐活動內(nèi)在生成的最普遍和最穩(wěn)定的理據(jù)以及思想政治教育實踐活動固然實存的最主要和最深刻的性質(zhì)，這種理據(jù)和性質(zhì)既貫穿于泛指的思想政治教育和特指的思想政治教育之施行過程的始終，又統(tǒng)攝並決定著泛指的思想政治教育和特指的思想政治教育之存在的性質(zhì)面貌以及發(fā)展的趨勢狀態(tài)。

三、對思想政治教育本質(zhì)的探尋路徑

毛澤東指出：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓?！币虼耍谔綄に枷胝谓逃举|(zhì)時，恰當(dāng)擇取並合理運用正確的方法路徑是必不可少的，只有借助于這些路徑才能逐步地“到達(dá)”思想政治教育的本質(zhì)。筆者于此分別簡要地敘論十個方面的路徑：

第一，深入梳理思想政治教育的起源演進(jìn)是認(rèn)清思想政治教育本質(zhì)的必要途徑。馬克思指出：“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。所以，“在社會科學(xué)問題上有一種最可靠的方法，它是真正養(yǎng)成正確分析這個問題的本領(lǐng)而不致淹沒在一大堆細(xì)節(jié)或大量爭執(zhí)意見之中所必需的，對于用科學(xué)眼光分析這個問題來說是最重要的，那就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系，考察每個問題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生、在發(fā)展中經(jīng)過了哪些主要階段，並根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的?！彼枷胝谓逃侨祟惿鐣l(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，因而有其得以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的因緣。對此，有兩個要點必須引起重視：首先，“思想政治教育”雖然是具有中國特色的稱謂，但它作為社會現(xiàn)象或社會實踐普遍存在于人類進(jìn)入階級社會以來的一切時代中。換言之，思想政治教育在不同的國家或時期具有不同的語匯指代和表現(xiàn)形式，盡管如此，不同歷史條件下的思想政治教育有其共性，揭示這種共性對于考察思想政治教育本質(zhì)是非常有意義的。其次，社會總是處于一定歷史發(fā)展階段上的社會並且是具有獨特特征的社會，各個社會形態(tài)中的思想政治教育也有其相應(yīng)的時空境遇，只有正確把握思想政治教育的時空境遇，才能正確考察符合特定歷史條件之規(guī)定性的思想政治教育本質(zhì)。據(jù)此概略而言，無論從各種社會形態(tài)或各個歷史階段的各類思想政治教育形式的共性而言，還是從特定社會形態(tài)或特殊歷史時期的思想政治教育活動的特性而言，構(gòu)建由諸多因素決定並與這些因素相適應(yīng)的上層建筑進(jìn)而塑造與這樣的上層建筑相契合的個體成員，這是思想政治教育所必然蘊含的。

第二，思想政治教育的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)而且必須在思想政治教育的實踐中洞察。“思想政治教育的產(chǎn)生、存在和發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展同社會實踐有著本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，社會實踐是思想政治教育產(chǎn)生、存在和發(fā)展的重要根源?！庇纱丝梢姡吧鐣嵺`是證明思想政治教育本性的基礎(chǔ)和橋梁，……指出了思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識路線和正確方向，提供了思想政治教育本質(zhì)的最終所在?！鞭q證唯物主義認(rèn)為，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。與此同理，脫離實踐去探尋思想政治教育的本質(zhì)則陷入了“無源之水，無本之木”的主觀隨意性錯誤，因此，“只有將思想政治教育實踐視為思想政治教育本質(zhì)認(rèn)識的出發(fā)點，才可能科學(xué)地揭示出其本質(zhì)”。倘若分析各類思想政治教育實踐活動則會發(fā)現(xiàn)，思想政治教育內(nèi)在地隱含著對一定意識形態(tài)之內(nèi)容的構(gòu)建和形式的構(gòu)造，在這個過程中同時對特定個體成員之思想與行為進(jìn)行培育。

第三，思想政治教育的本質(zhì)主要在自身的特殊矛盾中存在並且必須通過自身的特殊矛盾而展現(xiàn)出來，故從特殊矛盾來把握思想政治教育的本質(zhì)是可取的。毛澤東指出：“任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)?！彼纱诉M(jìn)一步斷定：“每一物質(zhì)的運動形式所具有的特殊的本質(zhì)，為它自己的特殊的矛盾所規(guī)定?！彼枷胝谓逃彩怯啥喾N矛盾構(gòu)成的矛盾系統(tǒng)，其中的特殊矛盾就是特定社會的思想政治規(guī)范與個體的思想政治素質(zhì)狀況之問的矛盾，或者說是社會價值體系要求與個體價值觀素養(yǎng)水平之間的矛盾。如果從這一特殊矛盾出發(fā)，思想政治教育必顯露出：訓(xùn)練與特定社會或集團(tuán)的思想政治規(guī)范或價值觀體系相適應(yīng)的個體對象的思想觀念和行為表現(xiàn)。思想政治教育正是一種對特定個體的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行引導(dǎo)的強有力的方式，也正是通過這樣的引導(dǎo)去實現(xiàn)對社會或集團(tuán)的運行的調(diào)節(jié)。

第四，思想政治教育的根本規(guī)律揭示著思想政治教育的本質(zhì)，因而從思想政治教育根本規(guī)律來窺探思想政治教育的本質(zhì)是正確的和有效的。思想政治教育當(dāng)然有它的規(guī)律系統(tǒng)，這亦是諸多規(guī)律聯(lián)結(jié)而成的具有層次性的系統(tǒng)。思想政治教育的根本規(guī)律是體現(xiàn)思想政治教育復(fù)雜的各種現(xiàn)象之間具有主導(dǎo)作用的本質(zhì)聯(lián)系，這種聯(lián)系反映這些現(xiàn)象運動過程的根本而必然的趨勢，它在所有思想政治教育中普遍存在並貫穿于思想政治教育始終。因此，如果忽視、錯斷甚或誤用、背離思想政治教育的根本規(guī)律，那么就會導(dǎo)致無法準(zhǔn)確把握思想政治教育的本質(zhì)。理論界普遍認(rèn)為，思想政治教育的各個規(guī)律中最根本的應(yīng)當(dāng)是個體成員的思想政治素質(zhì)形成與提升的規(guī)律以及對個體成員進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律。正是從這樣的規(guī)律進(jìn)行演繹推敲，思想政治教育彰顯出它所具有的意義：通過規(guī)范特定個體對象的思想政治素質(zhì)進(jìn)而規(guī)引一定社會或組織運行所呈現(xiàn)出的現(xiàn)實狀態(tài)和所內(nèi)隱的未來趨向。

第五，思想政治教育過程中紛繁復(fù)雜的客觀現(xiàn)象是思想政治教育本質(zhì)的外部聯(lián)系和外在表征，深入思想政治教育的現(xiàn)象表征而探究思想政治教育本質(zhì)也是具有可操作性的?！熬褪钦f，非本質(zhì)的東西，外觀的東西，表面的東西常常消失，不象‘本質(zhì)那樣‘扎實，那樣‘穩(wěn)固。比如：河水的流動就是泡沫在上面，深流在下面。然而就連泡沫也是本質(zhì)的表現(xiàn)！”因此，毛澤東也強調(diào)：“我們看事情必須要看它的實質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)?，一進(jìn)了門就要抓住它的實質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法。”可見，思想政治教育過程的客觀現(xiàn)象總要這樣或那樣地體現(xiàn)出思想政治教育的本質(zhì)?！氨举|(zhì)需要通過現(xiàn)象來抽象，並通過現(xiàn)象獲得自身的規(guī)定性。離開現(xiàn)象就無從論及本質(zhì)。這是對本質(zhì)理解的第一前提?！笨偟膩碚f，探究思想政治教育的本質(zhì)必須注意思想政治教育的諸現(xiàn)象，審視這些現(xiàn)象則不難由此抽象出思想政治教育本質(zhì)所包羅的重要方面。具體而言，思想政治教育或主動或被動地但總是積極地影響它自身所處的社會話語體系，它通過這種影響以使社會話語體系與社會發(fā)展的現(xiàn)狀境遇或動向趨勢互為呼應(yīng)。

第六，思想政治教育的本質(zhì)屬性是思想政治教育本質(zhì)的最顯著標(biāo)志，從其本質(zhì)屬性來探究思想政治教育的本質(zhì)確實為十分重要的途徑。眾所周知，事物的本質(zhì)可以派生出並往往派生出諸多相應(yīng)的屬性，這些屬性必然受到本質(zhì)的規(guī)定。本質(zhì)與本質(zhì)屬性“均體現(xiàn)事物的內(nèi)在規(guī)定性及與他物的差異性，但卻具有不同的轄域和側(cè)重”。盡管本質(zhì)屬性也只能局部地、片面地反映事物的規(guī)定性，但這種規(guī)定性是事物各個規(guī)定性中具有重要地位或決定作用的性質(zhì)，故思想政治教育的本質(zhì)屬性依然是考察思想政治教育本質(zhì)的重要切入點。從這個切入點去窺探思想政治教育的本質(zhì)，可得出這樣一個結(jié)論：思想政治教育總是積極地作用于社會價值體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)及其運轉(zhuǎn)方式，在此基礎(chǔ)上，它解釋、說明並印證、表現(xiàn)著現(xiàn)實社會已存的發(fā)展向度和前進(jìn)軌跡，這種向度和軌跡是特定社會或一定集團(tuán)所選擇並遵循的某種發(fā)展構(gòu)想或價值訴求的體現(xiàn)。

第七，思想政治教育的內(nèi)容承載著思想政治教育的本質(zhì)，因而思想政治教育的基本內(nèi)容是分析思想政治教育本質(zhì)的重要橋梁。思想政治教育的內(nèi)容必然隨著社會條件和時代狀況的變化而相應(yīng)變化，但思想政治教育的基本內(nèi)容在國內(nèi)學(xué)術(shù)界基本達(dá)成了共識，它們分別是：世界觀和人生觀教育、價值觀和道德觀教育、政治觀和法制觀教育。從這三大板塊的基本內(nèi)容來看，思想政治教育涵蓋理想信念、價值追求、道德修養(yǎng)、社會規(guī)范等方面。列寧指出：“在為階級矛盾所分裂的社會中，任何時候也不可能有非階級的或超階級的思想體系”。毛澤東也強調(diào)：“在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印?！彼裕枷胝谓逃膬?nèi)容具有鮮明的階級性特征。但我們不應(yīng)回避這樣的事實：隨著人類社會文明的持續(xù)前進(jìn)，在某一特定社會中抑或這個社會的相當(dāng)長的時期內(nèi)存在的矛盾大多數(shù)不具有階級斗爭的性質(zhì)，而諸如“人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”等非階級性的矛盾成為社會主要矛盾，思想政治教育則增添了不少基本不具有甚或根本不具有“階級性”的內(nèi)容。因此，若是運用系統(tǒng)和綜合的觀點對思想政治教育本質(zhì)作出理解，就必須正視思想政治教育內(nèi)含著對特定共同體（不僅僅是階級或國家）的價值規(guī)范的貫徹與強化，而這樣的貫徹與強化則是為了聯(lián)合最廣大個體成員從而使特定共同體的任務(wù)或目標(biāo)得以落實和實現(xiàn)。

第八，思想政治教育的主要功能也理所當(dāng)然地是思想政治教育本質(zhì)的集中體現(xiàn)，分析思想政治教育本質(zhì)當(dāng)然要研究思想政治教育的主要功能。馬克思和恩格斯在《神圣家族》中指出：“思想本身根本不能實現(xiàn)什么東西。思想要得到實現(xiàn)，就要有使用實踐力量的人。”馬克思則更加深刻地指明：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾”。顯然，思想政治教育是一種教導(dǎo)人並造就人的社會活動，它的功能在于根據(jù)時代條件、社會需要和共同體要求而培養(yǎng)與之相匹配或相融洽的個體成員，進(jìn)而使人在這個過程中發(fā)揮積極的促進(jìn)作用。從學(xué)理上講，功能是事物所發(fā)揮的有利作用或積極效能。所以說，思想政治教育的功能，不僅體現(xiàn)在它傳播和維護(hù)特定的理想信念、價值追求、道德規(guī)范，從而發(fā)展和提升這個共同體中的個體成員的思想政治道德素質(zhì)，而且體現(xiàn)在它化解社會矛盾、促進(jìn)社會和諧以及推動社會管理、實現(xiàn)社會整合。

第九，只有正確地認(rèn)識了人的本質(zhì)，才能找到打開思想政治教育本質(zhì)之“門”的鑰匙。思想政治教育是立足于並著眼于“人”的特殊實踐，不論何種類型的思想政治教育都不可脫離現(xiàn)實的和具體的人，因為人既是主體也是客體，還因為人既是出發(fā)點又是落腳點。馬克思和恩格斯認(rèn)為在理解人的時候應(yīng)當(dāng)一刻也不離開現(xiàn)實的前提，“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。因而現(xiàn)實的和具體的人是思想政治教育的邏輯起點，思想政治教育本質(zhì)須建立在正確認(rèn)識人的本質(zhì)的基礎(chǔ)之上。馬克思明確地指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，這為我們把握人的本質(zhì)進(jìn)而洞悉思想政治教育本質(zhì)提供了十分重要的理論指導(dǎo)?？偠灾杏懰枷胝谓逃谋举|(zhì)時，必須注意：思想政治教育是引導(dǎo)現(xiàn)實的人的發(fā)展、調(diào)節(jié)人的一定社會關(guān)系的張力、規(guī)范處于特定條件中的人的存在狀態(tài)的重要手段。

第十，研討思想政治教育本質(zhì)時，切不可忽略了對思想政治教育理論與實踐所追求的品格的重視。如若要明確而正確地揭示思想政治教育的本質(zhì)，就必須立足于這個品格。所謂思想政治教育的品格，指的是思想政治教育須實現(xiàn)合事實性與合價值性的辯證統(tǒng)一。具體而言，“思想政治教育是什么”與“思想政治教育應(yīng)該是什么”的協(xié)調(diào)互動理應(yīng)為思想政治教育理論與實踐所關(guān)切和所趨赴。正因為思想政治教育追求並踐行著這樣的品格，所以在研討並回答思想政治教育本質(zhì)時，謀求合事實的思想政治教育與合價值的思想政治教育的有機統(tǒng)一必不可偏廢，因為這是論析思想政治教育本質(zhì)的必要基礎(chǔ)和關(guān)鍵要點。照此推論，思想政治教育不僅囊括了對現(xiàn)實而具體的人的發(fā)展的牽引，也囊括了對人與人、人與集體、人與社會甚至人與自然的關(guān)系的規(guī)約或協(xié)調(diào)。

四、對思想政治教育本質(zhì)之“一元”與“立體”的論證

通過以上十個方面的論析可以進(jìn)一步地印證這樣的道理：任何事物的本質(zhì)均是“一元”的，但事物的本質(zhì)並非平面和單一。英國著名思想家約翰·洛克把事物的質(zhì)分為“第一性的質(zhì)”和“第二性的質(zhì)”。列寧在《辯證法的要素》中談到人的認(rèn)識過程時也提出“不甚深刻的本質(zhì)”與“更深刻的本質(zhì)”?，F(xiàn)象學(xué)派的創(chuàng)始人胡塞爾不僅認(rèn)為存在“本質(zhì)的層級系列”，而且把事物的本質(zhì)劃分為“種本質(zhì)”和“屬本質(zhì)”，這與生物學(xué)一般把植物按照“綱、目、科、屬、種、亞種”予以分類具有異曲同工之妙。這類卓見給我們解讀思想政治教育本質(zhì)提供了重要的思路和尺度。一方面，某事物的本質(zhì)表現(xiàn)出區(qū)別于其他事物的根源性依據(jù)；另一方面，某事物的本質(zhì)與它同類的事物的本質(zhì)也具有共域即共同點。因此，我們在偏重本質(zhì)的差異性規(guī)定的同時也不可忽略它的共同性內(nèi)容。

筆者認(rèn)為，思想政治教育的本質(zhì)也是“一元”的，它應(yīng)當(dāng)是人類進(jìn)入階級社會以后，特定社會共同體（諸如階級、政黨、集團(tuán)、群體）所開展的有目的性、有計劃性、有組織性的特殊治理活動一一對居于國家統(tǒng)治地位的共同體而言，它是一種政治統(tǒng)治或社會管理的機制；對處在非統(tǒng)治地位的共同體而言，它是一種政治運作或組織監(jiān)管的策略。這樣的治理活動以相應(yīng)共同體在一系列特殊的情境因素和條件狀況中所認(rèn)同並選擇的上層建筑為基本依據(jù)，它通過轉(zhuǎn)化或調(diào)控特定個體成員的思想意識、價值信念並且訓(xùn)導(dǎo)或形塑特定個體成員的人格心理、行為表現(xiàn)而貫徹實施並履行實現(xiàn)的。

筆者也認(rèn)為，思想政治教育本質(zhì)是“立體”的。也就是說，思想政治教育本質(zhì)存在著“質(zhì)級”即本質(zhì)的層次、級別和維度、序列，這些“質(zhì)級”是相互聯(lián)系並有機統(tǒng)一的，但這些“質(zhì)級”的側(cè)重點和落腳點在范圍和層次以及廣度和深度上又有所區(qū)別因而具有一定的獨立性。遵循這樣的論析，思想政治教育本質(zhì)可以劃分為四個質(zhì)級。

第一個質(zhì)級是對共同體成員對象的引導(dǎo)和塑造。思想政治教育以往是而且當(dāng)下和未來也是具有特殊規(guī)定性的教育實踐活動，它通過規(guī)范和強化特定共同體中的成員的思想和行為從而培養(yǎng)符合這個共同體之“頂層設(shè)計”（如所秉持的宗旨或所追求的目標(biāo)）的人才，因而它成為促進(jìn)這些人才的某種特定思想政治素質(zhì)和人格品行之確立與發(fā)展的特殊工具，這種工具擁有十分鮮明和非常重要的治理特性及其治理效應(yīng)。當(dāng)然，這在客觀上牽引和助推著人的發(fā)展和進(jìn)步。

第二個質(zhì)級是對共同體上層建筑的確證和維系。思想政治教育在人的觀念體系的形成過程中的引導(dǎo)力量和規(guī)范作用是巨大的，它的一個非常重要的目的和功用就是推行一套讓特定的人或人群認(rèn)同並遵循的價值觀體系，這個價值觀體系必是服從並服務(wù)于特定共同體的存在和發(fā)展的。正因為如此，思想政治教育通過保持所在社會共同體的主導(dǎo)思想或主流價值的引領(lǐng)地位以論證和維持這個共同體的政治上層建筑或觀念上層建筑以及這個共同體本身。

第三個質(zhì)級是對共同體運行秩序的規(guī)約和整合。思想政治教育總是力圖實現(xiàn)和維系一定的秩序，它既是它所認(rèn)同的某種秩序的衛(wèi)士又是這種秩序的動力。思想政治教育是提高集體認(rèn)同度、群體協(xié)同力和團(tuán)體穩(wěn)定性的基本而重要的手段。這主要體現(xiàn)于它在社會共同體中構(gòu)建特定話語模式、整合多種利益目標(biāo)、推行某個規(guī)范體系，因而它能夠較為顯著地調(diào)節(jié)共同體的運行秩序，而保持相應(yīng)共同體內(nèi)部的良好聯(lián)動並維護(hù)這些秩序網(wǎng)絡(luò)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定，是斷定思想政治教育本質(zhì)和評判思想政治教育成效的關(guān)鍵指標(biāo)。

第四個質(zhì)級是對社會發(fā)展?fàn)顩r的干預(yù)和調(diào)控。思想政治教育所影響的范圍和層次突破了它所在的特定社會共同體的界限，它對社會發(fā)展進(jìn)步的速度和程度的作用力是不可忽視的，它已成為干預(yù)社會前行步伐的越來越重要的方式或途徑。思想政治教育通過一系列策略、措施的廣泛而深入的干預(yù)，不僅意在宣傳和貫徹一定時期的路線、方針和政策，也旨在樹立一定社會的理想、信念和目標(biāo)，從而盡可能地凝聚社會成員、促進(jìn)社會動員以實現(xiàn)社會成員與社會發(fā)展的互動，最終影響社會發(fā)展的狀況。尤其要指出的是，為推動社會的良性發(fā)展提供思想保證與精神支撐是思想政治教育要追求的題中應(yīng)有之義。

五、余論

“許多學(xué)科都是發(fā)展到一定階段才有條件回頭思考並加強元理論研究的。”自中國高等教育專業(yè)架構(gòu)與學(xué)科體系于1984年正式設(shè)立思想政治教育本科專業(yè)以來，經(jīng)過近30年的探索、磨礪和積累，思想政治教育的理論得以不斷深化、思想政治教育的實踐更加持續(xù)深入，探究思想政治教育本質(zhì)的一系列條件正趨向成熟。此外，對思想政治教育的本質(zhì)作出科學(xué)的求解和理性的闡釋，這是大力推進(jìn)思想政治教育理論與實踐的創(chuàng)新發(fā)展和成熟完善的現(xiàn)實訴求。所以，明晰思想政治教育的本質(zhì)不僅顯得十分必要而且已經(jīng)非常迫切：不僅是充實和完善思想政治教育學(xué)科理論進(jìn)而推動思想政治教育學(xué)科發(fā)展的必然要求，也是拓展和優(yōu)化思想政治教育研究視野並且提升思想政治教育研究水平的現(xiàn)實要求；不僅是改進(jìn)和整合思想政治教育工作路徑以及增強思想政治教育工作實效的客觀要求，也是確保和發(fā)揮思想政治教育實踐特色以至推進(jìn)思想政治教育實踐優(yōu)勢的內(nèi)在要求。因此，對思想政治教育本質(zhì)予以不懈探究進(jìn)而正確解答是思想政治教育理論研究者和實踐工作者的責(zé)任與義務(wù)。

[責(zé)任編輯李文苓]