倪軼潭

摘要：20世紀(jì)60年代革命和建設(shè)、物質(zhì)和精神、日常生活和意識形態(tài)之間無窮無盡的矛盾在對當(dāng)時政治激進(jìn)主義路線全面認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)文本-《艷陽天》中得到了充分的表現(xiàn)。在這種政治邏輯的支配下的文學(xué)思維必然會在某種程度上掩蓋歷史的真相，扭曲鄉(xiāng)村的現(xiàn)實。但是對《艷陽天》的解讀，或者說是對浩然的解讀，我們不能脫離歷史、脫離當(dāng)時的客觀存在而虛妄的加以評價。同時也應(yīng)該從文學(xué)出發(fā)，深度考察《艷陽天》所蘊含的文學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：20世紀(jì)60年代；農(nóng)民；物質(zhì)與革命；鄉(xiāng)村生活；日常生活的改造

中圖分類號：J05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-8122（2012）12-0148-02

一、引 言

黨的八屆十中全會上毛澤東重提階級斗爭理論：在社會主義歷史階段中，“存在著無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭，存在著社會主義和資本主義這兩條道路的斗爭”[1]。在20世紀(jì)60年代的政治實踐中，這實際指向兩個層面，一是社會，認(rèn)為中國社會出現(xiàn)了嚴(yán)重的、尖銳的階級斗爭，只有開展社會主義教育，才可能防止修正主義；二是黨內(nèi)，認(rèn)為黨和國家內(nèi)部已經(jīng)形成了一個“官僚主義者階級”，這個階級“已經(jīng)變成或正在變成吸工人血的資產(chǎn)階級分子”，是“斗爭對象，革命對象” [2]。與此相應(yīng)的是20世紀(jì)60年代一系列的政治運動的展開（如“五反”、“四清”等“社會主義教育運動”），且這一階級斗爭理論還控制滲透到這一時期主流文學(xué)寫作中，反映政治爭端的階級斗爭話語空前發(fā)達(dá)，掀起一股繼續(xù)革命的新革命話語高潮。

《艷陽天》作為“文革”前奏，無疑是對當(dāng)時包括階級斗爭在內(nèi)的政治激進(jìn)主義路線全面認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)文本，在這種政治邏輯的支配下的文學(xué)思維必然會在某種程度上掩蓋歷史的真相，扭曲鄉(xiāng)村的現(xiàn)實。新時期浩然及其作品再一次成為討論的對象，但一些評論者還是采用從政治或是說意識形態(tài)出發(fā)一味的肯定與否定的批評模式。浩然的文學(xué)創(chuàng)作與時代有密切的聯(lián)系，對浩然的解讀，不能脫離歷史、脫離當(dāng)時的客觀存在虛妄的加以評價。同時也應(yīng)從文學(xué)出發(fā)，深度考察《艷陽天》所蘊含的文學(xué)價值。

二、農(nóng)民、物質(zhì)與革命

《艷陽天》里東山塢被設(shè)置成一個階級斗爭近戰(zhàn)爭狀態(tài)下的村莊，這樣設(shè)置有其歷史原因。首先，浩然作為一個對黨的“政策”極敏感的作家，對毛澤東的階級斗爭理論必然試圖在自己的作品中充分體現(xiàn)。

其次，1949年后，由于革命的最終目是通過生產(chǎn)資料公有化使社會主義乃至共產(chǎn)主義的目標(biāo)得以實現(xiàn)，因此包括人民公社在內(nèi)的一系列運動要求農(nóng)民放棄已獲得的私有生產(chǎn)資料。但20世紀(jì)60年代，多年建設(shè)使農(nóng)民物質(zhì)條件得到很大改善，他們已不滿足僅擁有基本生存所需的物質(zhì)財富，要想使農(nóng)民繼續(xù)以戰(zhàn)爭年代的革命熱情投身到社會主義建設(shè)中，只能是在這樣一個和平建設(shè)時期繼續(xù)建立戰(zhàn)爭年代的那種重精神輕物質(zhì)的思想體系，來弱化農(nóng)民的物質(zhì)欲望。戰(zhàn)爭狀態(tài)是對物質(zhì)欲望極低的非正常存在狀態(tài)，在戰(zhàn)爭狀態(tài)的設(shè)置中繼續(xù)強調(diào)“脫物質(zhì)”性農(nóng)民不會反感，反而會激發(fā)農(nóng)民繼續(xù)以高昂的革命熱情投入到生產(chǎn)建設(shè)中。戰(zhàn)爭狀態(tài)（階級斗爭）的設(shè)置有利于20世紀(jì)60年代開始大規(guī)模倡導(dǎo)的集體主義的分配方式政策的實施，東山塢關(guān)于糧食的問題，在戰(zhàn)爭狀態(tài)的設(shè)置下，變成了一個簡單的政治問題，一個關(guān)于社會主義道路選擇的問題，戰(zhàn)爭氣氛越濃，糧食的物質(zhì)性色彩越淡，糧食的物質(zhì)性色彩越淡，政治就越容易成為唯一的解決方案和途徑。這種虛設(shè)的戰(zhàn)爭化（階級斗爭）使得集體生產(chǎn)獲得了動力，戰(zhàn)爭的氛圍掩蓋了鄉(xiāng)村生活的真實面目。

20世紀(jì)60年代，雖然農(nóng)民社會依舊與物質(zhì)話語密切相關(guān)，但此時社會的核心是意識形態(tài)和權(quán)力機構(gòu)，毛澤東關(guān)于物質(zhì)改造的一系列理論關(guān)注的正是革命和物質(zhì)之間誰改造誰、誰征服誰的原則問題，既然是原則的問題，也就是一個不可動搖的書寫規(guī)則的問題，《艷陽天》從一個物質(zhì)話語故事悄然轉(zhuǎn)換成充滿戰(zhàn)爭氛圍的精神和權(quán)力機制的意識形態(tài)斗爭故事也就不難理解了。

將《艷陽天》放到“十七年”的鄉(xiāng)村革命敘事的同類型題材作品中，《艷陽天》中農(nóng)民的物質(zhì)欲望不再是《創(chuàng)業(yè)史》、《山鄉(xiāng)巨變》和革命平行對話的關(guān)系，而完全成為革命壓抑、改造的對象。可見，“十七年”文學(xué)的物質(zhì)觀念沒有隨現(xiàn)實的物質(zhì)發(fā)展有所變化，《艷陽天》甚至把現(xiàn)實中鄉(xiāng)村物質(zhì)發(fā)展的合理要求歪曲成舊社會封建制度或潛在資產(chǎn)階級自發(fā)勢力出現(xiàn)的提前表征，認(rèn)為物質(zhì)的進(jìn)步會妨礙和制約革命精神的進(jìn)一步高漲，使鄉(xiāng)村演變成一個資產(chǎn)階級的鄉(xiāng)村。要保持鄉(xiāng)村的社會主義方向只能繼續(xù)堅持低物質(zhì)需求的革命精神，這種精神在蕭長春身上演變?yōu)榻髁x，禁欲主義作為早期資本主義價值觀，表現(xiàn)為對個人自由的剝奪及壓抑。以此倫理想象做鋪墊，換取社會主義理想社會和道德前景的實的邏輯是一種悖論?！镀G陽天》將革命建立在對農(nóng)民物質(zhì)話語權(quán)力的剝奪基礎(chǔ)之上，革命和物質(zhì)成為對立性的話語。鄉(xiāng)村革命成為農(nóng)民不斷擺脫個人物質(zhì)欲望而非滿足的過程，革命變成了一項與鄉(xiāng)村生活關(guān)系不那么緊密的活動，因為它不是源自農(nóng)民的內(nèi)心，而是源自外部的“革命理論”。

三、民間生活的碎片

“家庭等私性場景”作為鄉(xiāng)村日常生活富有趣味性的空間，構(gòu)成鄉(xiāng)村社會最重要的一部分?！镀G陽天》中許多場景在家里發(fā)生并具有一定日常生活的趣味，但總的來說卻是相當(dāng)革命化的。如蕭長春忙完了村里的事后回到家，抱住多日沒見的兒子：“小石頭，想爸爸沒有哇？[4]”父親蕭老大責(zé)問道：“我問問你，這個家你還想要不想要吧？[4]”鄉(xiāng)村祖孫三代的光棍生活被描寫的很生活化，但當(dāng)蕭老大勸誡兒子不要把全部的心思放在公家事上，蕭長春回答：“咱們得把頭抬的高一點兒，把眼光放得遠(yuǎn)一點兒。為您，為小石頭，為我自己，為大家伙兒，馬當(dāng)時，我都應(yīng)當(dāng)把整個心掏給農(nóng)業(yè)社……”[4]。日常性生活的意義化、超驗化過程就在這里：它必經(jīng)被引向一個進(jìn)入公共性的路途，將生活細(xì)節(jié)整合成關(guān)于意義本源的元敘事，而克服現(xiàn)代社會應(yīng)有的“公”與“私”的分離狀態(tài)。

公共性對私性的瓦解還包括時間敘述，正面人物的公共性顯現(xiàn)是把“私性時間”中的私性取消，反面人物反之。會計馬立本的“錯誤”之處在于沒將“公共性時間”與“私性時間”以“革命”或“集體”的意義建立聯(lián)結(jié)，他沒有像焦淑紅等先進(jìn)分子放棄休息參加看守公家麥子等“額外”工作?！镀G陽天》中建構(gòu)起的公共性對日常生活的瓦解否定體系在以后的“文革文學(xué)”中發(fā)揮到極致。

20世紀(jì)50年代的社會革命解決了人的社會階級歸屬問題，而日常生活作為私性領(lǐng)地卻一直沒有得到革命的改造，在20世紀(jì)60年代“冷戰(zhàn)”背景下，日常生活被認(rèn)為是資產(chǎn)階級侵入無產(chǎn)階級肌體的薄弱環(huán)節(jié)，因而急需開展對日常生活的改造。

對日常生活的改造存在出發(fā)的合理性，已完成現(xiàn)代化的工業(yè)文明國家，在其現(xiàn)代化過程中，日常生活所經(jīng)歷的批判同人文知識分子的文化啟蒙相契合，深刻改造著傳統(tǒng)生活基因，重塑人的生存方式，實現(xiàn)了人由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的自在自發(fā)的日常主體向現(xiàn)代化的自由自在的非日常主體的轉(zhuǎn)變。

但是什么導(dǎo)致合理的出發(fā)走向悖論的終點。汪暉曾說：“毛澤東的社會主義一方面是一種現(xiàn)代化意識形態(tài)，另一方面是對歐洲與美國的資本主義現(xiàn)代化的批判；但是這個批判不是對現(xiàn)代化本身的批判，恰恰相反，它是基于革命的意識形態(tài)和民族主義的立場而產(chǎn)生的對于現(xiàn)代化的資本主義形式或階段的批判。因此，從價值觀和歷史觀的層面說，毛澤東的社會主義思想是一種反資本主義現(xiàn)代性的現(xiàn)代性理論。[7]”這種政治性的對舊有日常生活內(nèi)容進(jìn)行否定的同時試圖建立的日常生活實際上是一種沒有生活內(nèi)容的公共性生活方式的虛構(gòu)性創(chuàng)造，這種創(chuàng)造否定物質(zhì)存在的合法性地位，否定了人的豐富性、復(fù)雜性，扼殺了人的發(fā)展的可能性。如焦二菊“她那心是火熱的，她樂意東山塢的工作在全縣數(shù)第一，她樂意東山塢一跳腳就跑到社會主義去。那個社會到底兒什么樣，她不太清楚，可是，她敢對任何人肯定它‘好[8]”。這里關(guān)于社會主義的敘述顯得空洞無力，政治現(xiàn)代性在革命“生活”的圣化情景中實際日益走向反生活的立場，最終導(dǎo)致它既不能面對現(xiàn)實也不能面對真正的政治。

四、結(jié) 語

《艷陽天》表現(xiàn)出20世紀(jì)60年代革命和建設(shè)、物質(zhì)和精神、日常生活和意識形態(tài)等無窮無盡的矛盾，毛澤東所倡導(dǎo)的革命現(xiàn)代性將現(xiàn)實和歷史作社會主義和資本主義的精神疆域分界，通過這兩個陣營的意識形態(tài)區(qū)別，既拯救社會主義物質(zhì)建設(shè)的合法性又拋棄資本主義生活的私人性，然后在此基礎(chǔ)上確立一種超資本主義式的現(xiàn)代性發(fā)展模式?，F(xiàn)代性體系的革命化，使物質(zhì)脫離它的資產(chǎn)階級意識形態(tài)范疇，成為為人民服務(wù)的工具性存在，且使人民的生活成為需要按照現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律而改變的思想存在。總之，革命現(xiàn)代性作為復(fù)雜歷史和現(xiàn)實處境的對策，針對的既是資本主義思想腐蝕、家庭等私性場景產(chǎn)生資產(chǎn)階級的可能，也是現(xiàn)代化生產(chǎn)制度的各種弊端：物質(zhì)刺激、人際關(guān)系非倫理化，精神空虛等。悖論在于，革命所蘊含的意義很大程度上又是非現(xiàn)代化的，是通過抑制個人的物質(zhì)欲望，抑制人對日常生活的多樣性要求，突出人的意志堅定抵制資產(chǎn)階級等手段實現(xiàn)的。但日常生活概念肯定的是人的存在的統(tǒng)一性——身心一體化的詩意存在，包含“物——人”“人——人”實踐關(guān)系的日常生活區(qū)域正是人性的存在區(qū)域，遠(yuǎn)離日常生活談人就是將人空洞化、將人撕裂，并最終導(dǎo)致人的毀滅。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 張德祥.我所理解的浩然[J].名家，1999（6）.

[4] 浩然.艷陽天[M].北京：人民文學(xué)出版社，1964年.

[5] 汪暉.當(dāng)代中國的思想狀態(tài)與現(xiàn)代性問題[J].天涯，1997（3）.

[6] 浩然.艷陽天（第二卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011.