張燕

摘要：道德，是人類文明生活永恒的主題，它本真地折射出人的社會性本質(zhì)。首先對當代中國道德建設的一般問題進行闡釋，明晰了當代中國道德建設“是什么”的問題。接著對當代中國道德建設進行理性分析，通過對紛繁復雜的道德現(xiàn)狀從道德缺失、道德責任錯位、道德能力較弱等方面深化了對當代中國道德建設所面臨問題之“為什么”的理解。最后探究當代中國道德建設的基本路徑。研究旨在為現(xiàn)實社會中的道德建設提供積極的方法論參考，從而厘清了反思中的當代中國道德建設“怎么辦”的問題。

關鍵詞：當代中國；道德建設；哲學反思

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2012）15-0238-02

隨著現(xiàn)代社會生產(chǎn)力水平的不斷提高，道德建設所面臨的問題與日俱增，困擾人們的問題在于，如何使得道德建設適應其身處的社會發(fā)展的要求，產(chǎn)生出預設的實效。但源于道德力量的發(fā)揮總是對現(xiàn)實生活一定程度上的超越，這個超越意味著需要具體的、歷史的人們犧牲自己的既得利益，這是人們所不愿去做的。該如何面對這一矛盾，該如何消解這一矛盾，使愿望與現(xiàn)實之間始終存在適當?shù)膹埩?，進而努力尋求推動中國道德建設的有力探究。

一、當代中國道德建設的一般問題

錢廣榮教授在《論道德建設》中提出：“二十多年來，道德建設已經(jīng)成為中國社會實踐的基本方式之一，成為中國人理論思維的重要概念和日常精神生活用語。但是，在目前中國權(quán)威的辭書和倫理學的專門工具書里，卻找不到道德建設的詞條。近年出版的一些道德建設著作，也沒有對道德建設的特定含義做出界說，很少涉及道德建設的特定內(nèi)涵和特殊規(guī)律問題?！盵1]由于對“道德建設”的理解不夠全面深刻，無疑使得大眾對道德建設的認識模糊。本文認為，“道德建設”是指具備一定自由、能力的建設行為主體（包括個體、組織與國家）在一定物質(zhì)基礎與道德認知之上，把社會客觀道德價值作為評價標準，踐行具體的歷史的社會時期賦予其對他人、自然和社會道德資源的建設以及對于自我思想和行為或由其控制的行為所導致或可能導致的有利或有害他人和社會的行為進行規(guī)整，針對現(xiàn)實的道德狀況進行完善，營造與時俱進的良好道德氛圍。這一立場不是某一特定的群體或環(huán)境，而是立足于“道德建設”這一具體歷史的事物。對“道德建設”的界定，我們不能停滯立場，只有堅持科學發(fā)展觀，才能探究“道德建設”問題的科學性。

二、當代中國道德建設的理性分析

黨的十七屆六中全會提出，我們黨始終把文化建設放在黨和國家全局工作重要戰(zhàn)略地位，堅持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，實行依法治國和以德治國相結(jié)合……中國文化改革發(fā)展，顯著提高了全民族思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)、促進了人的全面發(fā)展，顯著增強了國家文化軟實力，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供了強大精神力量。

1.道德缺失在各領域、各方面都有所表現(xiàn)。少部分官員自身理想信念的動搖，民眾對政府的信任度降低，家庭中的暴力、情感出軌、遺棄親人等；職業(yè)領域中的瀆職、腐敗、玩忽職守等；社會人際交往中只求利益，不講道義等。生態(tài)環(huán)境中亂砍濫伐、殘害生物等，甚至對自己也缺乏責任，醉生夢死、得過且過。市場經(jīng)濟的發(fā)展具有自由支配生產(chǎn)、銷售、經(jīng)營的權(quán)力，使得經(jīng)濟主體逐漸擺脫過多的行政手段干預、束縛，激發(fā)起積極主動性，使得市場空前活躍。同時，社會分工更加縝密，更多的需要通力合作，才能獲得事情的完成或產(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)所需要的道德力量支持。

2.當代中國道德建設所面臨的問題，還集中體現(xiàn)在主體的道德能力較弱上。即道德主體明知自己的各項社會角色賦予的各種道德意義，但卻不知道怎樣把各自角色賦予的道德意義踐行好、如何更好的落到實處?？梢娺@不但是方式問題，更是能力問題。例如，現(xiàn)實生活中因道德能力較弱而出現(xiàn)問題，或面對紛繁的道德沖突難以取舍而躲避以擺脫尷尬境地的現(xiàn)象，多是由于缺乏相應的知識準備、實踐經(jīng)驗、良好的心理素質(zhì)等。道德能力較弱突出表現(xiàn)為，其一，民眾對政府的信任度下降，政府的道德能力面臨著嚴峻考驗；其二，由熟人社會轉(zhuǎn)入陌生人社會，現(xiàn)有的道德約束力不夠；其三，就個人而言，眼高手低，自己做不來、別人做又不合意，嘴上功夫厲害、實踐起來大相徑庭。面對工作挑三揀四、熱情不高，小事不愿做，大事做不來。

3.為了使市場經(jīng)濟真正做到為社會主義服務，就必須從國家意識形態(tài)高度出發(fā)，在市場經(jīng)濟的發(fā)展中旗幟鮮明地為全體公民樹立社會主義道德標桿，引領市場經(jīng)濟的社會主義發(fā)展方向。社會主義社會所提倡的以優(yōu)秀的道德培育社會風尚昭示出，社會主義市場經(jīng)濟條件下追求經(jīng)濟利益必須遵循，不能為了一己之私而損害國家和人民的利益。在實現(xiàn)自身富裕后，應該繼續(xù)艱苦奮斗，合理有序的限制自己的消費，反對奢侈浪費，應當積極主動先富帶后富。由此，社會主義從價值層面上引領著市場經(jīng)濟的社會主義方向，有效消解著二者的矛盾。

人一旦進入社會領域，個人的自發(fā)特定關系的個人利益，就轉(zhuǎn)變成了與他人發(fā)生聯(lián)系的社會責任。在道德生活中，社會責任與個人有關，是每個人進入道德公共領域是必然發(fā)生的。在這種個人利益向社會責任轉(zhuǎn)化過程中，出現(xiàn)了利益上的自利與他利的沖突。由此，一個人的道德需求，當其轉(zhuǎn)移到公共領域時，就會在國家的干預下發(fā)展成為具有公共性特征的社會責任的需要。這種社會責任，就其客觀性來說，是具有國家色彩的道德生活的公共利益。經(jīng)濟學家弗里德曼指出：“‘公共利益是由公民們的多種多樣、各不相同的愿望構(gòu)成的?！盵2]可見，個人利益與社會責任的沖突在當代中國的道德建設中不可避免，我們能做的就是如何更好的消解二者的沖突。

當前，中國社會主義制度下面臨的社會不公問題主要體現(xiàn)在四個方面。第一，城鄉(xiāng)差距不斷加大。第二，地區(qū)差距不斷擴大。由于客觀地域遼闊，地區(qū)間差距人們可以理解。但是，由于制度、體制、政策安排而導致某些地區(qū)發(fā)展優(yōu)勢的喪失或戰(zhàn)略失誤，造成地區(qū)差距擴大，這種發(fā)展中帶來的差距是很難讓人們接受的社會不公，甚至會引起社會心態(tài)失衡現(xiàn)象。第三，貧富差距不斷加深。目前，我們基尼系數(shù)已經(jīng)超過國際上通常用0.4的警戒線，而且還有繼續(xù)加深趨勢。應該說，收入分配上適當?shù)牟罹?，體現(xiàn)多勞多得，是激發(fā)社會活力的重要手段；但是，如果制度安排不保護弱者，讓贏者通吃，也是社會的不公平，并且容易引發(fā)仇富心理、劫富濟貧的沖突。第四，社會公共品供給嚴重不足。公共品供給達到的范圍、程度、效率是衡量社會公平感、幸福感的重要尺度。目前，看病難、住房難、上學難、就業(yè)難等問題是公共品供給不足的突出表現(xiàn)。這一系列差距的趨勢表明，許多制度層面的社會不公問題已凸顯，這就要求社會主義的道德制度建設必須更加重視社會公平問題。

三、當代中國道德建設的必然抉擇

當代中國道德建設要與社會主義市場經(jīng)濟相適應。這是社會主義計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中對道德建設提出的要求，它反映出經(jīng)濟與道德內(nèi)在關聯(lián)性。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其自然的關系?！盵3]“個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！苯?jīng)濟的發(fā)展正是滿足人的生存和發(fā)展需要的根本保證。由此，恩格斯指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的存在決定人們的意識?！盵3]道德作為人們核心的社會意識自然受制于社會物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，受制于社會經(jīng)濟發(fā)展的態(tài)勢。但是，物質(zhì)生活并不是人類生活的全部，道德生活對人的生存、發(fā)展意義更為深遠，因為人不僅是一個物質(zhì)的存在，更是一種精神的存在。

與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)的當代中國的道德建設，主要應該從三個方面著手進行：第一，澄清觀念上的模糊。認清“道德萬能論”、“法律萬能論”都是極端錯誤的。應當樹立“德法并重”的思想，使道德建設與法制建設相協(xié)調(diào)，二者都居于治國方略的高度。第二，協(xié)調(diào)二者的內(nèi)容。一方面，道德是立法的基礎，是廣大人民群眾可接受性的保證，以怎樣的道德建設為價值導向直接關乎法治的成敗。另一方面，二者在各自內(nèi)容上不能相抵觸。另外，二者調(diào)整的范圍相協(xié)調(diào)。力求不要出現(xiàn)法律與道德的真空，要求二者在其調(diào)整范圍內(nèi)相互協(xié)調(diào)。第三，法律在社會生活中的調(diào)整對象較為狹窄。對一些沒有觸犯法律，但又遭受道德責難的社會現(xiàn)象，無形中要為道德提供支撐，而且要以法律的基本精神來承擔對社會生活進行調(diào)整。

正確理解經(jīng)濟發(fā)展與道德建設二者的辯證關系。第一，經(jīng)濟發(fā)展對道德建設有決定的基礎性、促進性作用。第二，道德建設為經(jīng)濟發(fā)展提供了不可或缺的指引導航作用。經(jīng)濟發(fā)展的目的不是單純的財富積累，而是對幸福的追求。而幸福是來源于一定的物質(zhì)基礎之上人的精神自由、道德追求的實現(xiàn)。道德應該是人的道德，應該是生活中的道德，而不是預設的或無主的道德?！拔覀儾皇菑娜藗兯f的、所設想的、所想象出來的東西出發(fā)，也不是從口頭說得、思考出來的、設想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從實際活動的人?！盵4] 道德教育只有從現(xiàn)實生活中具體的人出發(fā)，關注人的情感需求，慮及人的生存發(fā)展，才能真正煥發(fā)道德主體的自覺性。

因此，全面開展城市社區(qū)建設，大力推進農(nóng)村社區(qū)建設，健全新型的社區(qū)服務管理體制，在深入廣泛的開展各種社區(qū)道德建設活動中，禁忌形式主義，要將人們?nèi)罕娗袑嶊P心、關注的實際問題納入道德建設來解決，同時也促進了社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展，只要常抓不懈、求真務實，使人民群眾在參與中受到身體力行的教化，就會使道德建設在實踐中穩(wěn)步提高。

參考文獻：

[1]錢廣榮.論道德建設[J].道德與文明.2003，(1).

[2]弗里德曼.自由選擇[M].北京：商務印書館，1982.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995. [責任編輯 王玉妹]