李乾 吳春紅

摘要： 《四書訓(xùn)義》是王夫之詮釋孔孟思想的經(jīng)典代表之作，其中蘊(yùn)含豐富的教育思想。其中關(guān)于學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系觀是其論述中最為精彩的部分。王夫之認(rèn)為習(xí)是通過(guò)后天努力而實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)，而否認(rèn)“生而知之”的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 《四書訓(xùn)義》學(xué)習(xí)與發(fā)展關(guān)系

王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，別號(hào)姜齋，中歲稱一瓠道人，晚歲仍用舊名。居于湘西蒸左之石船山①。因晚年隱居于石船山，故人稱船山先生。湖南衡陽(yáng)人，于明末清初與顧炎武、黃宗羲齊名的三大思想家之一?！啊端臅?xùn)義》作為船山闡發(fā)孔孟學(xué)說(shuō)之重要著作，本書是王夫之據(jù)《朱熹四書章句集注》而訓(xùn)釋其義理，故名《四書訓(xùn)義》。其體裁為口授之講章，其成文后之格式為前集注、后訓(xùn)義，即逐章先錄朱熹之章句、注釋，即于章句下標(biāo)出文字之古寫及古音古訓(xùn)，然后闡述發(fā)揮經(jīng)文意蘊(yùn)，并于集注之說(shuō)亦間有議論”。②這本書中蘊(yùn)含豐富的教育思想，其中關(guān)于學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系觀是其論述中最為精彩的部分。

一、學(xué)習(xí)與發(fā)展關(guān)系觀的發(fā)展

對(duì)于學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系的認(rèn)識(shí)是人類進(jìn)行學(xué)習(xí)、實(shí)施教學(xué)的基礎(chǔ)，其直接影響學(xué)習(xí)觀、教育觀的內(nèi)容，從而具體影響教育目標(biāo)的確定，教育過(guò)程的設(shè)計(jì)，進(jìn)而影響教育的全部。從有關(guān)學(xué)習(xí)與發(fā)展的論述從世界教育史的角度來(lái)看，主要經(jīng)歷了下面幾個(gè)階段：從最初的以高爾頓等為代表的遺傳決定論逐步發(fā)展到行為主義的環(huán)境決定論，再發(fā)展到以皮亞杰為代表的主客體相互作用論，然后發(fā)展到維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論。在中國(guó)，先秦時(shí)代已經(jīng)有學(xué)者系統(tǒng)地闡述過(guò)關(guān)于學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系的觀點(diǎn)，如《論語(yǔ)》、《孟子》和《易經(jīng)》等諸多書籍中都有關(guān)于學(xué)習(xí)與發(fā)展關(guān)系的闡述。最具代表性、影響力是孔子在《論語(yǔ)》中提出的關(guān)于“學(xué)習(xí)資質(zhì)分層次”的觀點(diǎn)，孔夫子認(rèn)為人的學(xué)習(xí)資質(zhì)是有本質(zhì)區(qū)別的，從上到下依次分為，“生而知之”、“學(xué)而知之”、“困而學(xué)之”和“困而不學(xué)”。從學(xué)習(xí)與發(fā)展的角度來(lái)看，孔夫子認(rèn)為人分兩種。一種人是先天決定的。這種人分兩部分：“上智”和“下愚”?！吧现恰敝说陌l(fā)展是不需要學(xué)習(xí)的，如“生而知之”之人。“下愚”之人學(xué)習(xí)也是沒(méi)有用的，因此其說(shuō)，“唯上智與下愚不移”③。另一種人是需要后天學(xué)習(xí)才能發(fā)展的。這些人的先天遺傳天賦是有限的，但也不是最差的。他們是可以通過(guò)學(xué)習(xí)而發(fā)展的，是“學(xué)而知之”、“困而學(xué)之”之人。因此孔夫子關(guān)于學(xué)習(xí)與發(fā)展的觀點(diǎn)是先天決定論和后天學(xué)習(xí)論同時(shí)并存的學(xué)習(xí)與發(fā)展關(guān)系觀。在孔子以后亦有眾多學(xué)者論述過(guò)關(guān)于學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系的觀點(diǎn)，他們基本上都有效地繼承了孔夫子的學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系觀。

二、王夫之對(duì)古代學(xué)習(xí)與發(fā)展關(guān)系觀的批判與繼承

王夫之對(duì)于學(xué)習(xí)和發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)是對(duì)中國(guó)古代教育歷史上前人對(duì)此看法的繼承和發(fā)展。王夫之基本認(rèn)同孔子關(guān)于學(xué)習(xí)是通過(guò)后天努力而實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)，而否認(rèn)“生而知之”的觀點(diǎn)，明確提出了“庶物之理，非學(xué)不知，非博不辨”④的觀點(diǎn)，認(rèn)為“曰生而知之者不待學(xué)而能，是羔雛賢于野人，野人賢于君子矣”⑤，荒謬至極。在他看來(lái)，人的發(fā)展是離不開(kāi)教育的。在《四書訓(xùn)義》中他雖沒(méi)有明確提出反對(duì)“生而知之”的看法，但是字里行間透露出這種觀點(diǎn)，他在解釋《論語(yǔ)》中“子曰：我非生而知之者”章時(shí)說(shuō)：“夫子自謂非生知，則天下之理，不可以生知知，明矣”⑥，從這里可以看出這樣一層意思，千古一圣——孔夫子都不敢號(hào)稱“生而知之”之人，按照這種邏輯推理下去，天下還有人是“生而知之”之人嗎？恐怕“生而知之”只是一種理想狀態(tài)，其實(shí)這世界本來(lái)沒(méi)有“生而知之”之人。他在解釋《論語(yǔ)》中“子曰：‘唯上智與下愚不移”章時(shí)說(shuō)：“天下之為上智者幾何人？為下愚者幾何人？其可歸過(guò)于性而不慎所習(xí)哉?！雹邇蓚€(gè)問(wèn)號(hào)傳遞出其認(rèn)為人需要通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲取知識(shí)和技能的觀點(diǎn)。這種不認(rèn)同“生而知之”的觀點(diǎn)相對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)發(fā)展觀而言是一種翻天覆地的變化，是一個(gè)質(zhì)的發(fā)展，是典型的唯物主義學(xué)習(xí)發(fā)展關(guān)系觀。這種認(rèn)為學(xué)習(xí)是靠后天努力而不是靠先天遺傳的觀點(diǎn)極大地解放了學(xué)習(xí)者的思想，激發(fā)了學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，可以說(shuō)是人類自我認(rèn)識(shí)的一場(chǎng)革命，而西方直至高爾頓時(shí)代都堅(jiān)持“一兩遺傳勝過(guò)千噸教育”的遺傳決定論。

三、王夫之認(rèn)為發(fā)展是通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的

王夫之反對(duì)對(duì)人的學(xué)習(xí)天賦籠統(tǒng)地劃分為“生知”和“學(xué)知”等等級(jí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)主要通過(guò)后天努力獲得。然而，王夫之并不是簡(jiǎn)單地認(rèn)為作為個(gè)體的人的任何素質(zhì)都是通過(guò)后天學(xué)習(xí)的，他認(rèn)為由于人的孕育環(huán)境不同，父母家庭條件不同，遺傳是具有個(gè)體差異的，這些都是個(gè)體教育的可能性，但是教育的現(xiàn)實(shí)性是通過(guò)后天的教育實(shí)現(xiàn)的。不管先天的遺傳素質(zhì)多好，如果后天不努力，結(jié)果就會(huì)一無(wú)所得，因此，學(xué)習(xí)唯有努力。他認(rèn)為：“人之為道也，有自然之質(zhì)，有可盡之能。自然之質(zhì)，則既別于物矣；可盡之能，尤人之所獨(dú)，非物之能知、物之能用者也?？杀M之能者，學(xué)也?！首苑鞘ト?，必以學(xué)為成人之道，而恃其質(zhì)者，自命有馀而實(shí)不足也?！试?，人之所以為人，非徒質(zhì)也，文也。學(xué)以盡文而善其質(zhì)，斯人事盡而天理全也。”⑧這段話中，王夫之明確指出非圣人要想成才，都是通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的。那些自以為資質(zhì)出眾的人如果不通過(guò)后天的學(xué)習(xí)就是不夠的。人之所以能夠成為人，不僅僅依靠其遺傳和天生之質(zhì)，主要靠后天的學(xué)習(xí)來(lái)完善其天生之質(zhì)，然后人才能完美。

王夫之不僅認(rèn)為知識(shí)是通過(guò)學(xué)習(xí)得到的，還認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)、精益求精的過(guò)程，學(xué)習(xí)有其自身規(guī)律，不能隨意妄行，他說(shuō)，學(xué)習(xí)應(yīng)該“吾求之，吾乃知之；吾益求之，乃益知之”⑨，這句話不僅體現(xiàn)了學(xué)習(xí)需要后天的努力才能得到，而且體現(xiàn)了辛勤和收獲的關(guān)系。

王夫之提出科學(xué)的學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系觀是其長(zhǎng)期從事教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，是其對(duì)中國(guó)歷朝歷代著名學(xué)者、教育家對(duì)學(xué)習(xí)與發(fā)展觀論述的繼承與發(fā)展，是其唯物主義哲學(xué)在學(xué)習(xí)發(fā)展觀的反映，更是中國(guó)人民長(zhǎng)期以來(lái)在學(xué)習(xí)實(shí)踐中悟出的學(xué)習(xí)發(fā)展觀的總結(jié)。

注釋：

①王夫之.船山全書第十六冊(cè).長(zhǎng)沙：岳麓書社，1998：141.

②王夫之.船山全書第八冊(cè).長(zhǎng)沙：岳麓書社，1998：978.

③孔子.《論語(yǔ)》季氏.

④王夫之.船山全書第一冊(cè).長(zhǎng)沙：岳麓書社，1998：268.

⑤王夫之.船山全書第六冊(cè).長(zhǎng)沙：岳麓書社，1998：851.

⑥王夫之.船山全書第七冊(cè).長(zhǎng)沙：岳麓書社，1998:500.

⑦王夫之.船山全書第七冊(cè).長(zhǎng)沙：岳麓書社，1998:903.

⑧王夫之.船山全書第七冊(cè).長(zhǎng)沙：岳麓書院，1998:780.

⑨王夫之.船山全書第八冊(cè).長(zhǎng)沙：岳麓書社，1998:189.

參考文獻(xiàn)：

［1］朱熹.四書章句集注.北京：中華書局，2010.

［2］王夫之.船山全書第一冊(cè).長(zhǎng)沙：岳麓書社，1998.

［3］王夫之.船山全書第七冊(cè).長(zhǎng)沙：岳麓書社，1998.

［4］王夫之.船山全書第八冊(cè).長(zhǎng)沙：岳麓書社，1998.