李愛平

摘要： 語文教師要讓學(xué)生接受美學(xué)教育，在學(xué)習(xí)過程中認(rèn)識美、理解美、欣賞美，更進(jìn)一步地創(chuàng)造美的心理體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞： 語文教學(xué)美學(xué)教育原則

培養(yǎng)中學(xué)生自覺的審美意識和審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)新的能力，是素質(zhì)教育對語文教學(xué)的重點(diǎn)要求。許多同行進(jìn)行了深入闡述，美學(xué)屬于哲學(xué)的范疇，是最為博大精深的科學(xué)。美與藝術(shù)、美與文學(xué)從來就是分不開的，美應(yīng)該包含內(nèi)容與形式，即主觀與客觀兩個方面的內(nèi)容，并且兩者達(dá)到完全的融合和和諧的統(tǒng)一。語文教科書中選取了不同的體裁、不同形式的文學(xué)作品，無疑都是古今之外優(yōu)秀的文學(xué)作品，讓學(xué)生感知、理解、鑒賞、創(chuàng)造美的過程就是美學(xué)教育的內(nèi)容。

那么怎樣讓學(xué)生接受美學(xué)教育，在語文課程中認(rèn)識美理解美欣賞美，更進(jìn)一步地創(chuàng)造美的心理體驗(yàn)，我覺得必須遵循以下幾個原則。

一、辯證性原則

美學(xué)教育應(yīng)辯證地對待文學(xué)作品。按照馬克思主義的哲學(xué)觀，存在決定意識，“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，這一真理指出人不僅認(rèn)識世界，而且改造世界。主觀意識產(chǎn)生的客觀內(nèi)容只能是客觀物質(zhì)世界，即物質(zhì)是第一性的。它無條件地制約著作為第二性的意識的存在，即物質(zhì)決定意識，意識又不是孤立的靜立的，它隨著人們征服和改造客觀物質(zhì)世界不斷地獲得新的內(nèi)容，社會實(shí)踐就是人類改造世界的過程，它是人類有意識、有目的的生活活動，是主觀見諸客觀的實(shí)際行動，是改造世界的能動的斗爭過程。生產(chǎn)斗爭是人類基本的社會實(shí)踐。美產(chǎn)生的源泉是社會生產(chǎn)勞動。文學(xué)作品中進(jìn)行記錄描繪這些場景、英雄的事跡，更進(jìn)一步地抽象幻想，都是美的感受。

美是客觀性、社會性、歷史性的?！胞愑罘剂謱Ω唛w，新裝艷質(zhì)本傾城；映戶凝嬌乍不進(jìn)，出帷含態(tài)笑相迎。妖姬臉?biāo)苹ê?，玉樹流光照后庭；花開花落不長久，落紅滿地歸寂中！”很多人欣賞優(yōu)美的文字，讀到前面的文字時有淡淡的憂傷之感，然而這就是杜牧“商女不知亡國恨，隔窗猶唱后庭花”的“后庭花”，何美之有？宋玉的賦和屈原的辭賦原是齊名的，而后人只知離騷而少聞宋辭。辯證地閱讀和思考是語文審美的主要原則，這樣我們才既可以“楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆庇挚梢浴按蠼瓥|去”。

二、循序漸進(jìn)原則

美學(xué)教育即審美教育，學(xué)生的審美需要學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的過程，這個過程必須循序漸進(jìn)。我們在語文教學(xué)中經(jīng)常犯的一個錯誤就是把名篇通通拿來給學(xué)生學(xué)習(xí)。從造字角度看美，是一個肥羊罷了，從味覺美通感到聽覺、視覺的美，而藝術(shù)上文學(xué)上的美是最高層次的心理體驗(yàn)，這個過程是要漸進(jìn)學(xué)習(xí)的，并不是一蹴而就的。魯迅先生少年時讀“秩秩斯干、悠悠南山”感覺索然無味，辛棄疾“少年不識愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說愁”，都是因?yàn)閷徝缹哟螞]有達(dá)到應(yīng)有的階段。

語文教學(xué)中最能讓學(xué)生入勝的文體應(yīng)該是小說，繼而散文，而后詩歌。小說是學(xué)生能在其他課堂上偷讀的，有人讀金庸小說入迷，奉其為人生法典，學(xué)令狐沖瀟灑、郭靖淳樸、楊過孤傲、張無忌柔韌，也學(xué)得俠義柔情，不失為好事。小說美在情節(jié)曲折跌宕、波瀾壯闊，人物情感百轉(zhuǎn)千回；讀時奮不顧身跳入書本，早把自己擬化成故事人物，感時涕淚交橫，這就是美的感受，平生不敢吐露的不敢僭越的，別人幫著說了做了，還看到了結(jié)果，幻化了人生軌跡有醍醐灌頂?shù)墓π?。文學(xué)欣賞層次再高一點(diǎn)的時候，往往會喜歡起散文來了。初中學(xué)生讀朱自清《荷塘月色》時只聽老師說優(yōu)美，他們能應(yīng)和的很少。層次最高的為詩歌，詩歌意境幽晦，雋永飄逸，難以把握，有時只可意會不可言傳，所以老師只做個吟誦陶醉的示范就可以了。詩其實(shí)不用講解，詩能觸及心靈的最深處。尼采曾經(jīng)把母雞下蛋的啼鳴和詩人的歌唱相提并論，說它們都是“痛苦的產(chǎn)物”。情感的最激烈的并不是歡樂，而是痛苦和憂傷，古時有人讀《出師表》會掩面而泣，就是藝術(shù)情感和審美層次到了最高的境界。

語文教學(xué)中的作文教學(xué)有一個遵循漸進(jìn)的過程。臺灣作家林清玄形容：“拙劣的文章常常是詞句的堆砌，扭曲了作者的個性。好一點(diǎn)的文章是光芒四射，吸引了人的視線，但別人知道你是在寫文章?！弊詈玫奈恼拢亲骷宜枷敫星榈淖匀涣髀?，它不堆砌，讀的時候不覺得是在讀文章，而是在讀一個生命?！彼种赋觯骸叭鞯奈恼率俏恼碌幕瘖y，二流的文章是精神的化妝，一流的文章是生命的化妝?！彼晕覀兘虒W(xué)生寫作文時要讓學(xué)生明確辭藻的堆砌是要為精義服務(wù)的，沒有思想的文章是毫無價值的。

三、因人而異原則

不同的人對美的感受和態(tài)度是不同的，美學(xué)教育并不是把所有人的審美角度和審美能力變成相同，而是提高學(xué)生的審美能力，用正確的世界觀和人生觀影響他們的審美情感和審美趣向。在語文教學(xué)中，不同的學(xué)生對不同的文學(xué)作品的感受不一樣。譬如《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》中打斗的描寫，男生讀完心中油然生英雄豪俠之氣，女生讀則不免有血腥之厭嫌，即使同性別的讀者也各自不一，有的連美感都談不上。這種差異性促使教學(xué)不能千篇一律，我們可以引導(dǎo)他們培養(yǎng)正確的審美情趣，卻不應(yīng)該抑制他們的審美欲望。

四、創(chuàng)造性原則

在語文教學(xué)的過程中，由于課程輔導(dǎo)參考資料的普及，學(xué)生對課文的內(nèi)容及背景、要批判和贊美的思想已經(jīng)了如指掌，這時候會出現(xiàn)審美疲勞。因此，在教學(xué)中注意挖掘新的審美角度和主題就顯得尤其重要。

會進(jìn)行文藝批評的人是很善于做創(chuàng)造性審美的事的，培養(yǎng)這種審美能力的方法是模仿。譬如引導(dǎo)模仿現(xiàn)成的文學(xué)欣賞欣賞類似的陌生的文學(xué)作品，暫不多說；反其道行之也是一種模仿。例如，莫泊桑《項(xiàng)鏈》中寫瑪?shù)贍柕乱粋€晚上的滿足帶來十年的艱辛，這是對她的虛榮心的懲罰。而十年艱辛卻只是為了一件贗品，這對她又是辛辣的諷刺。這僅是課文上傳統(tǒng)的看法，說是這篇小說尖銳地諷刺了小資產(chǎn)階級虛榮心和追求享樂的思想。然而在我看瑪?shù)贍柕聝H是有女人常有的愛美之心，她沒有享樂，她用10年的辛勞還清了她的債務(wù)，這種誠信的品德是虛榮心么？她是一種偉大的自尊，她沒有去跪去哭訴去請求原諒。這個偶然也可以說是必然的事件，讓女主人回到現(xiàn)實(shí)之中。這個現(xiàn)實(shí)是殘酷的：為之付出辛勤的勞動；犧牲美麗的容顏；心力交瘁。但是，它也給你豐厚的回報：女主人的生活變得異常充實(shí)；她與丈夫同舟共濟(jì)，為了共同的目標(biāo)相濡以沫；面對昔日的女友再也沒有往日的自卑和膽怯，而能一臉的坦然，帶著天真和得意的神情，能心態(tài)平和，她懂得了尊嚴(yán)的真諦。這就是小說人物的形象，值得同情和贊美的一個婦人。很多時候我們可以使用這樣的教學(xué)方法讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的存在。

總之，美學(xué)的教育是很復(fù)雜深奧的問題，又是似是而非的問題，說到底和諧的便是美麗的。對學(xué)生進(jìn)行審美教育是中學(xué)語文教學(xué)的重要任務(wù)之一，對學(xué)生進(jìn)行審美教育，不僅有利于提高學(xué)生的審美能力，而且能讓他們獲得藝術(shù)享受。我們應(yīng)該遵循以上原則，充分引導(dǎo)學(xué)生去了解美、發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美，起到益智揚(yáng)善作用，陶冶道德情操，培養(yǎng)健康高尚的審美能力。

參考文獻(xiàn)：

［１］秦訓(xùn)剛，晏渝生主編.語文課程標(biāo)準(zhǔn)教師讀本.

［2］彭華生著.韋志成主編.語文教學(xué)思維論.

［3］佟士凡.語文學(xué)習(xí)論.