劉高先

摘 要：通過解讀屈原的《離騷》，找尋屈原受到抑屈而吶喊的原因。通過屈原心靈的激情詠懷，展現(xiàn)一個自我生命存在的歷練與掙扎。

關(guān)鍵詞：屈原；《離騷》；抒情主人公；心靈；詠懷

屈原（公元前339年？—前278年？），名平，字原，楚國貴族。據(jù)《離騷》，他的出生日期非常特殊——寅年寅月寅日，經(jīng)學(xué)家們推算，應(yīng)該是楚元年（公元前339年）正月十四日。他的父親伯庸為他取了美好的名字，名正則，就是公正而有法則的意思，希望他長大后內(nèi)心有法度，成為一個正直的人。到了成年及冠的時候，又為他取字靈均?！办`”與“天”相合，“均”與“地”相合，他的字的意思就是屈原會成為一個上可安天、下可安地的于國于家都有用的非凡人才。

貴族家世使屈原從小受到良好教育，他聰明好學(xué)，悟性又高，年紀(jì)輕輕便“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”；他知識淵博，記憶超群，卻又不是那種只會讀書的書呆子，而是深明治國之道，心懷大志，面對楚國政治上的種種弊端則銳意改之；能言善辯，擅長外交辭令應(yīng)對。年輕時曾得楚懷王信任，任左徒。屈原那時“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”。 這樣一個杰出的人才，卻沒有遇到好的明君。楚懷王聽信讒言，疏遠(yuǎn)、罷免、流放屈原?！峨x騷》就作于屈原放逐漢北時。

《離騷》是屈原遭懷王疏遠(yuǎn)后一段時間內(nèi)反思、追求、矛盾、痛苦之作，是屈原自我影像的反映，是來自個體生命受到抑屈的吶喊。這種激情的詠懷，表現(xiàn)了一個自我生命存在的歷練與掙扎。

屈原因信而見疑，忠而被謗，則自然會埋怨君王糊涂，聽信讒言，不辨曲直，前后不一，變化難定。而抨擊群小，列舉其罪過：競進(jìn)貪婪，不厭貪求；投機取巧，違背法度；背直追曲，茍合取容；嫉妒賢良，造謠中傷——這就是屈原所處的溷濁環(huán)境。他手指著群小，眼看著君王，既表白自己，又求君明鑒：美德善行，反而成了牽累；博采眾善，反成罪過！道不同，豈止不相為謀，簡直冰炭不能相容；正直與邪曲怎能和平相處？小人得志，賢良受氣，自古以來，不乏其例，有什么不能理解呢？既然為了理想與人格，受到打擊污蔑，付出沉重的代價，也就不應(yīng)該半途而廢。所以，再次表達(dá)：余心之所善兮，雖九死其猶未悔！即使忍辱攘詬，溘死流亡，即使郁悒、窮困失路，也在所不惜！因為為清白、為正義而死，正是前代圣人所嘉許的！“伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！边@震撼人心的獨白，是屈原用自己的生命、乃至自己的一切鑄就的寧為玉碎、不為瓦全的宣言。

《離騷》通過上下求索抒發(fā)了自己“進(jìn)”與“退”的激烈思想斗爭。詩人虛擬了一個“知音”——女嬃勸導(dǎo)自己，“鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野”“世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽”，女嬃希望自己隨和順從，作一些讓步，正所謂“退后一步，海闊天空”。但詩人不能接受勸告，故到古圣大舜那兒陳詞，結(jié)果意氣風(fēng)發(fā)，駕龍乘鳳，憑風(fēng)飛行，尋求理想。這次行程聲勢浩大，儀從頗盛，有白龍、鳳凰、日御羲和、月御望舒、風(fēng)神飛廉、雷神雨師相助，不僅浩浩蕩蕩，堂堂正正，而且日夜兼行，風(fēng)馳電掣?！凹娍偪偲潆x合兮，斑陸離其上下”，天庭云霞的美好景觀令人神往激動，但等待詩人的卻是毫無精神準(zhǔn)備的冷遇：天庭守門人漠然而視，不予理會，無法與上帝溝通相見。所以詩人再也抑制不住內(nèi)心的憤慨：為什么天上人間都是這樣的混亂污濁，壓制賢良，嫉妒高才，賢愚不分，是非顛倒？氣憤之余，又決不愿輕易放棄：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！”

從《離騷》“三求女”來看，“閨中既已邃遠(yuǎn)兮，哲王又不悟”之表喻與本旨的對應(yīng)來看，求女，即求君，求理想的實現(xiàn)。詩人以求女的方式表現(xiàn)自己的急切與忠誠，以終無所合表現(xiàn)自己的窘困苦惱，以閨中邃遠(yuǎn)難求喻楚懷王固執(zhí)而不悟，以外出求女喻出仕他國。他向往的境界是不用行媒，君臣契合。若從深層思考，屈原追求的，正是他的人生選擇與價值取向：深固難徙的國家觀念，君臣相得的美政標(biāo)準(zhǔn)，獨立不遷的人格準(zhǔn)則，好修為常的道德規(guī)范。但這一切，都難以實現(xiàn)，作者發(fā)出“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”的質(zhì)問。

最后，《離騷》還抒發(fā)了“去”與“留”的斗爭。詩人在求女失敗，上天入地?zé)o路可走的時候，請靈氛占卜，其結(jié)論為：出必有合，于楚無望。詩人懷疑，又請巫咸降神，結(jié)論為：遠(yuǎn)逝擇君，速去可成。詩人因“戀楚情結(jié)”而生猶疑，繼而自念，感到戀楚有禍，國無知音。三層推進(jìn)，如出一轍，反復(fù)渲染“必去”之理念，正是勢在必行——于是詩人“歷吉日乎吾將行”，詩人充分描寫了這次出行的準(zhǔn)備、原因、路線、地點，尤其渲染其行色：車馬之盛，侍從之眾。山川之廣，心情之悅，而末四句則如苦人得喜夢，乍然驚醒，寫出行的結(jié)果：“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！币蛄裟畛?、行而復(fù)止。由此，我們可以看出：屈原作出去楚決定是他保美質(zhì)、為美政的唯一出路；但強烈的鄉(xiāng)國之戀始終使他狐疑猶豫，不忍去楚；在“勢在必行”這個理論基礎(chǔ)上作出“行而復(fù)止”的偉大舉動，是詩人剖明心跡、感悟其君的深刻而獨特的一種方法，更是他“戀楚情結(jié)”的必然表現(xiàn)。

“已矣哉，國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”公元前278年5月5日，屈原帶著絕望自沉汨羅江，結(jié)束了他偉大而凄慘的一生?！峨x騷》是屈原用血淚所凝成的生命挽歌。《離騷》通過詩人自敘平生及其心路歷程，雕塑了一個高潔、耿介、忠君、愛國的理想主義者和殉道者形象。其志可謂高矣，其行可謂潔矣!如靈均者，天下能有幾人?

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（拉薩師范高等專科學(xué)校）