于紅 戴衛(wèi)平

摘 要：對語言本質(zhì)特征的認(rèn)識，決定著對語言習(xí)得過程的認(rèn)識和對語言教學(xué)基本原則的選擇。認(rèn)知語言學(xué)強(qiáng)調(diào)語言的理據(jù)性，洞察性學(xué)習(xí)比機(jī)械性學(xué)習(xí)要有效得多。語言系統(tǒng)中的各種理據(jù)對外語教學(xué)具有許多重要的啟示意義。認(rèn)知語言學(xué)的原型范疇化理論、概念隱喻和轉(zhuǎn)喻理論對全面培養(yǎng)語言、文化和思維能力具有直接的指導(dǎo)意義。認(rèn)知語言學(xué)和基于使用的語言理論模型為解釋人類怎樣學(xué)會(huì)語言提供了一種新的理論模型與方法。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語言學(xué)語言教學(xué)啟示

一、語言能力與語言習(xí)得

語言能力是一個(gè)結(jié)構(gòu)有序的具有規(guī)約性意義的符號單位組成的清單庫，詞庫與語法構(gòu)成一個(gè)連續(xù)體。結(jié)構(gòu)有序意指語言具有系統(tǒng)性和層級性；規(guī)約性意義意指與各種知識、語言實(shí)際使用密切相關(guān)；清單庫意指語言本身不具有創(chuàng)造性，創(chuàng)造性是語言使用者的特征；符號單位構(gòu)成一種語言的語法的全部內(nèi)容。能用來描寫語言系統(tǒng)的單位是：實(shí)際出現(xiàn)的語義、音系或符號單位；允準(zhǔn)結(jié)構(gòu)的圖式。

語言能力是人類總體認(rèn)知能力不可分割的一部分。人的語言能力與人的社會(huì)、文化、心理、交際、功能相互作用。語言能力觀意味著語言能力以具體的語言項(xiàng)目為基礎(chǔ)，具有社會(huì)文化的特征，語言項(xiàng)目之間形成一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系，語言項(xiàng)目是一個(gè)一個(gè)習(xí)得的。

二、語言識解與語言產(chǎn)出

語言使用事件是一個(gè)實(shí)際的語言使用行為，無論是語言表達(dá)式的選擇、語言資源的利用，還是非語言資源如記憶、規(guī)劃、問題求解能力、各種知識以及對社會(huì)、文化和話語語境的把握，都是由語言使用者控制的。易言之，在語言使用過程中，語言使用者的主體性起著關(guān)鍵作用。因此，語言使用中的語義建構(gòu)離不開語言使用者的識解。語言使用者的識解對解釋外語學(xué)習(xí)中的語言產(chǎn)出具有核心意義。只有從語言使用和說話者識解的視角來考察語言習(xí)得者的語言型式才能充分理解基于使用的理論模型與語言習(xí)得的良性互動(dòng)關(guān)系。（王寅，2005）

語義是語言的核心，而語義的核心又是識解。識解使得語言使用者可以用各種不同方式來看待相同的和不同的事件和語言行為。語言由此而變得更加復(fù)雜和靈活。人們使用語言的百分之九十以上都是隱喻的。隱喻是思維和語言運(yùn)行的基本方式之一。隱喻在詞和構(gòu)式的多義性、習(xí)語的形成、語篇的建構(gòu)、表達(dá)方式的選擇、新詞新語的創(chuàng)造等各個(gè)方面都無所不在。（劉正光，2010）

語言表達(dá)式的意義取決于語言學(xué)習(xí)者的識解，一方面意味著語言的約定性本質(zhì)，另一方面表明使用者對話語中語言表達(dá)式的分布具有選擇決定權(quán)，即語言使用者處于語言使用事件的中心地位。學(xué)習(xí)者不斷發(fā)現(xiàn)所學(xué)語言的理據(jù)性結(jié)構(gòu)和原則，這一過程的本質(zhì)就是自主學(xué)習(xí)能力在不斷增強(qiáng)。（文旭，2007）

三、語言理據(jù)與語言教學(xué)

研究表明，洞察性學(xué)習(xí)比機(jī)械性學(xué)習(xí)要有效得多。認(rèn)知語言學(xué)的語義中心觀實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)語言的理據(jù)性。關(guān)于理據(jù)在語言學(xué)習(xí)中的重要性，理論語言學(xué)家和應(yīng)用語言學(xué)家都有明確、中肯的論述。有理據(jù)的詞語學(xué)起來比沒有理據(jù)的要容易得多，同時(shí)有理據(jù)的知識記憶使用起來也要比沒有理據(jù)的要容易。明確地理解語言的工作方式，將經(jīng)驗(yàn)服從于分析的需要，適合學(xué)習(xí)者的認(rèn)識風(fēng)格。事實(shí)上，當(dāng)學(xué)習(xí)者了解了語言的工作方式，他們就會(huì)開始構(gòu)建或重新建構(gòu)他們個(gè)人關(guān)于所學(xué)語言的各種假設(shè)。語言系統(tǒng)中的各種理據(jù)對語言教學(xué)具有許多啟示意義。Boers & Lindstromberg（劉正光，2010）總結(jié)了以下三點(diǎn)：

第一，深化學(xué)習(xí)者對所學(xué)內(nèi)容的理解。學(xué)習(xí)者在掌握其理據(jù)過程中更加關(guān)注其內(nèi)涵意義并激活其語義網(wǎng)絡(luò)。如drive sb.into a corner（把某人逼入絕境）這個(gè)習(xí)語來源于拳擊比賽。在拳擊比賽中，一方被逼到角落，說明已經(jīng)處于非常不利的地位了。學(xué)習(xí)者了解了這方面的知識并聯(lián)想起這樣的場景后，可以對同樣來源的詞語的意義作出預(yù)測，如corner（步步緊逼）作動(dòng)詞用的意義。將新詞語與已有知識聯(lián)系起來有助于學(xué)習(xí)。

第二，加深記憶。學(xué)習(xí)者在語言學(xué)習(xí)過程中思考意義與意義之間、形式與意義之間的聯(lián)系，在語言習(xí)得研究中被認(rèn)為是一個(gè)擴(kuò)展的過程。擴(kuò)展分為語義擴(kuò)展和結(jié)構(gòu)擴(kuò)展。語義擴(kuò)展指關(guān)于詞或構(gòu)式的意義的心理活動(dòng)，結(jié)構(gòu)擴(kuò)展指關(guān)于詞或構(gòu)式的型式的心理活動(dòng)。由于擴(kuò)展是在比較深的層面上處理信息，因而能增加信息在記憶中永駐的可能性，促進(jìn)學(xué)習(xí)。

第三，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為意義的構(gòu)建過程就是概念化的過程。在概念化的過程中，語言中所隱含的文化內(nèi)容必定影響著概念化的內(nèi)容與方式。因而，理解目標(biāo)語文化中所隱含的個(gè)性化內(nèi)容、價(jià)值系統(tǒng)和態(tài)度也就成為了語言學(xué)習(xí)的目標(biāo)，而不僅僅是作為增強(qiáng)語言學(xué)習(xí)者的語言能力的工具，語言也就不僅僅是交際的媒介。這樣的語言與文化本身就是認(rèn)知和情感的財(cái)富，能擴(kuò)展學(xué)習(xí)者的百科知識和跨文化能力。了解語言的運(yùn)行機(jī)制、意義的生成方式、語言與文化以及和概念化之間的相互聯(lián)系，有助于進(jìn)一步理解目標(biāo)語和目標(biāo)文化，同時(shí)也更深入地理解母語與母語文化，從而形成對世界的新的認(rèn)識。當(dāng)語言學(xué)習(xí)者了解了語言的運(yùn)行方式、意義的生成方式、語言與文化以及與認(rèn)知的聯(lián)系，他們就會(huì)從不同的視角更深刻地解讀目標(biāo)語及其文化，同時(shí)更深刻地理解母語和母語文化。

四、認(rèn)知語言學(xué)理論與語言學(xué)習(xí)

認(rèn)知語言學(xué)的原型范疇化理論、概念隱喻理論對全面培養(yǎng)語言、文化和思維能力具有直接的指導(dǎo)意義。文化通過語言影響思維方式，直接反映在不同文化對經(jīng)驗(yàn)世界（概念）的范疇化方式之中。不同文化中的概念原型往往是有差別的，如色譜。英語和德語中焦點(diǎn)顏色有十一種，而漢語中往往認(rèn)為是七種。顏色詞的文化引申意義也差別很大。學(xué)習(xí)者在理解文化差異的過程中，一方面可以體會(huì)到范疇化邊界的模糊性，另一方面又可以理解文化的邊界性和不可譯性。學(xué)習(xí)者逐漸明白母語和外語無論是在語義關(guān)系還是在結(jié)構(gòu)相似性上都不可能一一對應(yīng)或?qū)Φ龋挥谜f文化內(nèi)涵與聯(lián)系了。發(fā)現(xiàn)差異的過程就是培養(yǎng)語言與文化意識的過程。（劉正光，2010）

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，文化不是外在于語言的某個(gè)方面，而是存在于語言本身的各個(gè)層面，就在每一個(gè)詞中、每一個(gè)語法構(gòu)式中，可以通過語言行為和語言分析發(fā)現(xiàn)，不斷地由語言來交流。在對每一個(gè)詞、每一個(gè)語法構(gòu)式，對不同語體和語篇中的隱喻和轉(zhuǎn)喻基礎(chǔ)的認(rèn)識與學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)概念隱喻的操控功能，從而意識到語言是靈活的和具有力量的，同時(shí)了解語言中的文化知識。概念隱喻可以從三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的思維能力。

第一，概念隱喻指我們的概念系統(tǒng)中存在一個(gè)隱喻結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)潛在地影響甚至建構(gòu)我們的思維方式，如以空間表達(dá)時(shí)間，以旅行表達(dá)人生，以建筑物表達(dá)理論。

第二，學(xué)習(xí)者逐漸掌握這樣的概念隱喻的過程也是一個(gè)學(xué)會(huì)抽象思維的過程，一個(gè)發(fā)現(xiàn)事物之間的相似性的過程，一個(gè)建立概念結(jié)構(gòu)或概念域的過程。

第三，由于隱喻具有深厚的民族文化特征，學(xué)習(xí)者理解隱喻的過程也是逐漸擴(kuò)展觀察問題和思考問題的視角、促進(jìn)思維逐漸理性化的過程。（劉正光，2010）

隱喻的學(xué)習(xí)可以加深對習(xí)語的理解與記憶。習(xí)語曾被認(rèn)為是語言中的“死喻”，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)變得非常穩(wěn)定和廣為接受，使用者對它們的隱喻性特征已經(jīng)習(xí)以為常了。但是認(rèn)知語言學(xué)的研究表明，有兩種方法能夠重新激活習(xí)語背后生動(dòng)的意象，一是發(fā)現(xiàn)其中的概念隱喻，二是追溯其產(chǎn)生的原有語境和本義。如果學(xué)習(xí)者能夠根據(jù)概念隱喻原理去理解習(xí)語產(chǎn)生的直義基礎(chǔ)，他們繼續(xù)學(xué)習(xí)的愿望就會(huì)更加強(qiáng)烈，理解和記憶習(xí)語的效果也會(huì)更好。

隱喻的學(xué)習(xí)能增強(qiáng)對多義性的理解能力。語言中多義性是一種普遍現(xiàn)象。不同的意義形成一個(gè)語義網(wǎng)絡(luò)。語言是一個(gè)由意義、詞、語音等符號單位組成的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)。如果把一些高頻詞的不同意義分別處理為單義詞、同音異議詞等，對語言學(xué)習(xí)是沒有好處的，因?yàn)檫@就把意義之間的相互聯(lián)系切割掉了。以介詞為例。介詞所表達(dá)的時(shí)空意義與人類的空間經(jīng)驗(yàn)緊密相關(guān)，并形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。它們之間聯(lián)系的一個(gè)基本機(jī)制就是概念隱喻。大量證據(jù)表明學(xué)習(xí)者如果知道從中心意義到擴(kuò)展意義中概念隱喻所起的作用，學(xué)習(xí)效果就要好得多。

五、認(rèn)知語言學(xué)與整體性教學(xué)

對語言本質(zhì)特征的認(rèn)識，決定著對語言習(xí)得過程的認(rèn)識和對語言教學(xué)基本原則的選擇。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語言的本質(zhì)特征是符號性，語言構(gòu)式都是有意義的符號單位；語言的符號性決定了語言的基本目的之一是為交際服務(wù)。語言知識是語義、語音和符號特征的統(tǒng)一知識。

語言知識是互相聯(lián)系的，語言不是一個(gè)獨(dú)立的認(rèn)知器官，各種認(rèn)知能力相互作用，協(xié)同發(fā)展。認(rèn)知語言學(xué)關(guān)于語言本質(zhì)的認(rèn)識及其基于使用的語言觀從微觀和宏觀的層面都為整體教學(xué)提供了理論依據(jù)。

從微觀的視角看，語言是由形義配對構(gòu)成的符號單位組成，詞匯與語法構(gòu)成一個(gè)連續(xù)體，這表明語言學(xué)習(xí)必須是形義作為一個(gè)整體同時(shí)學(xué)會(huì)。

從宏觀的視角看，語言知識是從語言使用事件中逐漸抽象出來的，這表明，語言知識包含了豐富的社會(huì)、文化等語境知識，更重要的是，還包含了語言學(xué)習(xí)者對語言使用事件的識解。這就是說，在語言使用中，認(rèn)知的、情感的等各種因素相互作用。

認(rèn)知語言學(xué)和基于使用的語言理論模型為解釋人類怎樣學(xué)會(huì)語言提供了一種新的理論模型與方法?；谑褂玫睦碚撃Ｐ驼J(rèn)為，語言知識是逐漸從初級圖式到高級圖式抽象出來的。（劉正光，2010）

六、認(rèn)知語言學(xué)的語言觀對語言教學(xué)的啟示

認(rèn)知語言學(xué)具有三個(gè)基本特征：語義具有中心地位；語言以使用為基礎(chǔ)，語法產(chǎn)生于語言使用；所有符號單位都有意義（劉宇紅，2006）?；谑褂玫恼J(rèn)知語言學(xué)的語言觀對語言教學(xué)原則具有以下兩個(gè)方面的啟示：一是普遍規(guī)則的作用有限，二是文化教學(xué)（包括交際、社會(huì)的文化語境）必須貫穿于語言教學(xué)。

之所以說普遍規(guī)則作用有限，是因?yàn)橥耆哂衅毡橐饬x的構(gòu)式在約定性型式中只占很小一部分。因此，即使完全掌握了語言規(guī)則也不能確保語言習(xí)得的流利性。事實(shí)上，要實(shí)現(xiàn)語言習(xí)得的流利性，學(xué)習(xí)者必須掌握大量的固定表達(dá)式和具體場合下遣詞造句的基本方式。要充分考慮詞匯、語法以及其他語言知識之間的相互作用與關(guān)系。詞匯、語法必須教，但絕對不能成為語言教學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容，甚至全部內(nèi)容。語言不僅僅是由詞匯和語法組成，它還包含著大量的各種文化內(nèi)容。更重要的是，語言學(xué)習(xí)不是掌握一個(gè)靜態(tài)的知識系統(tǒng)，而是要掌握語言的使用。語言在使用的過程中由于認(rèn)知的參與會(huì)變得十分復(fù)雜和靈活。

參考文獻(xiàn)：

[1]王寅.認(rèn)知語言學(xué)探索[M].重慶：重慶出版社，2005.

[2]劉正光.認(rèn)知語言學(xué)的語言觀與外語教學(xué)的基本原則[J].外語研

究，2010，（1）.

[3]文旭.語義、認(rèn)知與識解[J].外語學(xué)刊，2007，（6）.

[4]劉宇紅.認(rèn)知語言學(xué)：理論與應(yīng)用[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版

社，2006.

（于紅 戴衛(wèi)平北京 中國石油大學(xué)外語學(xué)院102200）