司杰

摘 要 本文淺談了如何對馬克思主義正讀的三條原理，即傳承、補課、創(chuàng)新，以及此原理在歷史事實的對比解讀中的運用，指出中蘇改革為何結果迥異，指出堅持馬克思主義哲學的基本精神，聯(lián)系自身的條件和不足，需要實事求是和創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展馬克思主義哲學，才是社會主義國家有勃勃生機和不竭的源動力的根本保證。

關鍵詞 傳承 補課 創(chuàng)新 正讀

中圖分類號：G633.2 文獻標識碼：A

Heritage, Making up, Innovation

——Talking about How to Read and Avoid Misreading of Marxism

SI Jie

(Anhui Feidong No.1 Senior High School, Hefei, Anhui 231600)

Abstract This paper talks the three Marxist principles, the heritage, making up, innovation, and the use of this principle in the interpretation contrast of historical facts, that why the results are different in the Soviet Union reform, that adhere to the basic spirit of Marxist philosophy, contact their own conditions and lack of need for practical and creative inheritance and development of Marxist philosophy, is the socialist countries have an inexhaustible source of vitality and power of the fundamental guarantee.

Key words heritage; making up; innovation; right-reading

從馬克思和恩格斯論述的“跨越卡夫丁峽谷”問題，到列寧論述的有關蘇維埃建設的理論中，可以明確：“歷史發(fā)展有特例，有跳躍，但生產(chǎn)力發(fā)展的自然歷史的過程是不可逾越的”。豈止是生產(chǎn)力，整個人類社會歷史中有關鍵作用的文明的進程也是不可跨越的。這也就提出一個問題，我們在讀馬克思主義時如何正讀或者說怎么展開才能更好地避免誤讀呢？對馬克思主義的正讀展開可分為三個方面：

（1）傳承。無論是處于斗爭中無產(chǎn)階級，還是已取得政權的無產(chǎn)階級專政的國家，都應對馬克思主義傳統(tǒng)中有價值的帶有根本意義的理論論述，要理解、消化、吸收，要不斷地傳承下去。否則，就不是馬克思主義者，也談不上對馬克思主義解讀。在馬克思主義的論述中，最要堅持的是批判精神，即對社會、歷史、現(xiàn)實進行批判地科學地認識，同時對自身在新情況、新環(huán)境下所產(chǎn)生的問題進行直面的解剖和批判。必須堅持辨證唯物主義和歷史唯物主義的指導，發(fā)揚民主精神，還要倡導、營造人們的實施社會主義的行為規(guī)范和倫理道德的文化環(huán)境，一句話，不可忘記終極關懷、人的最高目的和人的全面發(fā)展的論述等等?？傊瑐鞒旭R克思主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，就要不斷對社會現(xiàn)實和自身進行批判和改造，同時又要調動人們的積極性、主動性、創(chuàng)造性來建設人類最美好的未來。

（2）補課。如果說后發(fā)國家在進行歷史階段的社會形態(tài)跨越時，意識到自身革命前提的基礎與馬克思主義論述的有差異，但在艱難的革命斗爭中，無法象學生在課堂上一樣補課，就要采取臨時的措施，盡量消除各種非無產(chǎn)階級思想，使人們團結到偉大的革命斗爭中，如毛澤東的“延安整風”即是如此。人們在研究馬克思主義時說它從許多方面（如哲學、法學、政治學等）克服了資產(chǎn)階級思想的缺陷，進而創(chuàng)建了科學社會主義理論。但是馬克思完全拋棄了西方的民主、自由、人權、權力制衡等中的有價值的思想和理念了嗎？沒有，馬克思只是通過揚棄，把這些升華到一個新的高度。按馬克思主義的思想，是社會主義國家不僅在硬實力或硬件，更要在軟實力或軟件上超過資本主義國家。我們知道，在馬克思主義理論指導下，在經(jīng)濟發(fā)展上，無產(chǎn)階級專政的共和國在國家力量的引導和推動下，沒有經(jīng)歷資本主義階段，也可以通過“補課”方式實現(xiàn)商品經(jīng)濟的發(fā)展，進而提高人們物質、文化生活水平和綜合國力，那么，可否還是在馬克思主義理論指導下，在由無產(chǎn)階級領導的人民共和國的引導和推動下，沒有經(jīng)歷資本主義階段，通過“補課”方式而實現(xiàn)更好的屬于社會主義的民主、自由、平等、人權、權力監(jiān)督等的思想和理念為指導的政治體制改革，進而創(chuàng)造出比發(fā)達資本主義國家更加先進的政治文明和社會文化呢？這可能是每個要“補課”的無產(chǎn)階級專政的后發(fā)國家所面臨的艱巨而偉大的社會發(fā)展課題，也是中國當今社會所面臨的最主要的社會發(fā)展課題之一。

（3）創(chuàng)新。既然要對馬克思主義的科學理論進行傳承和后發(fā)國家建設社會主義的“補課”，就有一個創(chuàng)新的問題。任何一個好的思想傳統(tǒng)，都需要有在新時代新情況新問題面前，進行如何適應如何發(fā)展的問題。如果不創(chuàng)新，這個思想傳統(tǒng)會因其僵化和落后于時代而被人們所忽視，甚至是被拋棄。后發(fā)國家在進行社會主義建設時，在進行“補課”時，也面臨如何把馬列原理、補課內容與具體的國情相結合的問題。補課是馬克思主義經(jīng)典作家探討不多的話題，必須要有許多突破前人的地方或沖破人為設置的“禁區(qū)”，其要求不僅是創(chuàng)新了，還需要為真理而獻身的精神，當然，在創(chuàng)新中要以人類社會生存與發(fā)展、文明與進步的“元動力”的概念，從馬克思主義的社會功能和歷史任務的精神出發(fā)，從絕大多數(shù)人民群眾的根本利益出發(fā)，從具體的國際國內的現(xiàn)實情況出發(fā)，解讀馬克思主義，這樣就把握了創(chuàng)新的大方向，這樣傳承與補課才能走向正軌?？梢?，對馬克思主義的傳承是基礎，補課是必要，創(chuàng)新是關鍵，三者相互依存相互作用，不可偏頗和廢棄任何一方。從歷史上一些錯誤的解讀看，忽視了馬列主義的傳承，即批判精神的高揚和唯物史觀的堅持，雖然有時考慮到后發(fā)國家進行社會主義建設需要補課，但在請別人“補課”時，忘記自身也需要“補課”，這樣的教訓是何其深刻。當然，創(chuàng)新，只有不斷總結、反思歷史才能做到。要學習和借鑒一切有價值的人類精神財富，包括向自己的敵人學習，這需要何等的勇氣，如不如此，即傳承、補課、創(chuàng)新三者有機的結合和統(tǒng)一，談不上對馬克思主義哲學的正讀和建設，那么誤讀可能會永遠進行下去。

自馬克思主義誕生以來，就存在著無數(shù)次的誤讀和無數(shù)次的校正。本文從正、反兩方面談中國和前蘇聯(lián)出現(xiàn)的誤讀與校正，有更深刻的歷史反思和哲學上的總結價值。

為什么戈爾巴喬夫的改革失敗了，蘇聯(lián)解體了？為什么鄧小平的改革成功了，中國邁上了偉大的復興之路？如果說戈爾巴喬夫在職時蘇聯(lián)的情況混亂，尤其是對馬克思主義的解讀更為混亂，那么中國在“文革”剛結束時，那種情形不糟糕嗎？對馬克思主義的解讀正確嗎？可以這么說，中國和前蘇聯(lián)的改革的結果不同，也就是對馬克思主義何為正讀、何為誤讀的關系的問題，進行怎樣的理解和解決的不同。馬克思主義不是一味強調斗爭的哲學，而總是注重建設的哲學。其正讀是要由傳承、補課、創(chuàng)新的三個方面有機結合的，不可偏廢任何一方面的。前蘇聯(lián)和中國都經(jīng)歷了對馬克思主義由正誤走向反誤的軌跡，為何前蘇聯(lián)校正失敗，而中國改革成功呢？

（1）從傳承上講，馬克思主義倡導的無產(chǎn)階級專政政權是為最廣大的人民謀福利的，而不是為少數(shù)官僚階層和少數(shù)既得利益者服務的。前蘇聯(lián)的官僚階層和既得利益者與廣大的人民群眾的矛盾是相當突出的，他們在思想上壟斷了馬克思主義的解讀，在政治上把持著國家大權，在經(jīng)濟上通過高度的計劃經(jīng)濟模式控制了人民的勞動過程和勞動成果，他們失去人民群眾的信任和支持的基礎。而同期的中國，經(jīng)過農村和城市的經(jīng)濟體制改革，使廣大人民得到實惠，所以當時中國雖然窮，但無巨大的內亂之憂。再者，總設計師鄧小平同志正確地評價了毛澤東，使得中國又回到對馬克思主義的正讀的路線上來。

（2）從補課上來講，前蘇聯(lián)的領導人看到了人道和民主是當時前蘇聯(lián)所缺乏的，是需要補課的?？裳a課的內容畢竟是西方國家很早以前走過的路，不可能讓你來簡單克隆。要補課，只有聯(lián)系馬克思主義的原理和前蘇聯(lián)的具體國情，把補課的內容結合到更高級、更先進的社會發(fā)展的建設哲學中去。補課是講時機和形式的，不與新時代相融合的補課方式是行不通的，因為人們是不可能忍受貧窮落后、官僚腐敗和虛假偽善橫行的社會現(xiàn)狀的。而那時的中國，鄧小平領導人民改變僵化的計劃經(jīng)濟模式，發(fā)展商品經(jīng)濟，解放人們思想的同時，有步驟地提出補課。如貧窮不是社會主義，社會主義是要民主和法制的，領導干部是不能搞終身制的，尤其是提出要在法學、政治學、社會學等方面要補課?？梢?，中國一方面通過改革開放提高了人民的物質生活水平，另一方面通過解放思想提高人民的思想文化水平，從而為人們更好的接受國家哲學中的有關馬克思主義的創(chuàng)新性的正確解讀，提供了堅實的社會基礎。

（3）從創(chuàng)新上來講，既然要傳承馬克思主義的基本精神，肯定不是生搬硬套的，既然要補課，而補課的內容和形式又是前人沒有講過，甚至是沒有想過的，那么就必然存在對馬克思主義正讀的創(chuàng)新問題。當然，正讀的創(chuàng)新也是要講條件的，即是否與解讀者所處的特定的解讀時代語境相適應。前蘇聯(lián)對馬克思主義的解讀，看似創(chuàng)新，實則循舊。實行思想上的多元化，政治上的多黨制，經(jīng)濟上的自由化等等，實際上放棄了蘇共在國家中的領導權，因此前蘇聯(lián)的解體就是必然了。從學術角度看，如果前蘇聯(lián)的社會矛盾，即人民群眾與官僚階層和少數(shù)既得利益者不突出，馬克思主義依然如列寧時代那樣對人民群眾有巨大的吸引力和號召力，那么在競爭中，實行思想上的百家爭鳴，政治上的權力受監(jiān)督的體制，經(jīng)濟上的以市場調節(jié)為主的商品經(jīng)濟體制，無疑是對社會主義的政治經(jīng)濟文化等是一個很好的補充和有力的促進，同時也是對自身消極的東西或腐敗的現(xiàn)象進行制約和警示的利劍與良方。但當時前蘇聯(lián)不具備如此的政治資源環(huán)境，如同一個衰危的病人，對之用猛藥一般，不死何為？與此對比，鄧小平的改革，先是恢復和鞏固解讀者所必須具備的解讀時的政治資源。如先是提高人民的物質、文化生活水平，進行宣傳并使社會主義初級階段的理論深入人心，逐步的從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉型，同時，對黨和國家政治制度進行改革，并且堅持改革開放政策，多多學習外國先進的文化、科技和管理等的知識和經(jīng)驗，再進行一系列的民主與法制建設，使得中國共產(chǎn)黨擺脫了“文革”時的被動局面，重新建立了自身的政治資源實力。

總之，馬克思主義的誕生，其本身就帶有一定的價值取向性，但這種哲學一旦成為國家哲學時，其在聯(lián)系實際的解讀中，就有必要克服其價值取向性的不利和不足之處，才能適應社會和歷史方方面面的發(fā)展和需要。這樣也可使其哲學本身能夠更好的傳承下去。

參考文獻

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