[摘要]如今，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)迎來(lái)了全面復(fù)興，且在諸多哲學(xué)派別中占有關(guān)鍵地位，對(duì)中國(guó)哲學(xué)走向產(chǎn)生了極大的影響，它旺盛的生命力取自于持續(xù)追求人類解放的崇高理想、高度關(guān)注人類現(xiàn)實(shí)問題。但不重視現(xiàn)實(shí)，則馬克思主義哲學(xué)無(wú)法發(fā)揮其作用，而現(xiàn)實(shí)問題缺少了哲學(xué)的廣泛參與，其廣度、深度也將降低?；诖耍疚氖紫葟乃季S方式的現(xiàn)實(shí)化是根本表征、實(shí)踐的唯物主義是理論基礎(chǔ)兩個(gè)方面介紹了基本內(nèi)涵，然后分析了理解含義，最后從把握歷史邏輯與理論邏輯、科學(xué)分析與理解現(xiàn)實(shí)問題、推進(jìn)理論與實(shí)踐創(chuàng)新互動(dòng)等方面提出了現(xiàn)實(shí)形態(tài)，以供參考。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué)；現(xiàn)實(shí)性；實(shí)踐

[中圖分類號(hào)]B0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2023.07.021

馬克思在哲學(xué)方面獲得了全新的突破，主要在于其積極轉(zhuǎn)變了自身的理解方式，將感性對(duì)象理解成人類的感性行為，從而為無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)一步提供了全新的思維視角[1]。這種思維視角的改變，即是從人們的日常生活切入對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行優(yōu)化改造。馬克思主義哲學(xué)提出，哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)基于客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活予以認(rèn)識(shí)與把握，充分關(guān)注人類命運(yùn)，因此對(duì)客觀世界進(jìn)行研究屬于馬克思主義哲學(xué)的根本目標(biāo)。探討馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性，始終是人們關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，本文首先從思維方式的現(xiàn)實(shí)化是根本表征、實(shí)踐的唯物主義是理論基礎(chǔ)兩個(gè)方面介紹了基本內(nèi)涵，然后從民族形式、時(shí)代特征等方面分析了理解含義，最后從把握歷史邏輯與理論邏輯、科學(xué)分析與理解現(xiàn)實(shí)問題、推進(jìn)理論與實(shí)踐創(chuàng)新互動(dòng)等方面提出了現(xiàn)實(shí)形態(tài)，現(xiàn)具體論述如下。

一、基本內(nèi)涵

（一）思維方式的現(xiàn)實(shí)化是根本表征

馬克思哲學(xué)以實(shí)踐活動(dòng)為重要基礎(chǔ)，不抽象化理解人類世界，不將人類世界還原成自然世界，而是在歷史背景下改造人類世界[2]。第一，馬克思哲學(xué)有效克服了外國(guó)哲學(xué)的抽象性，論述了物質(zhì)生活、生產(chǎn)的根基；第二，馬克思哲學(xué)充分汲取了黑格爾哲學(xué)原則，將“現(xiàn)實(shí)性”理解成“經(jīng)過(guò)物質(zhì)性活動(dòng)確立對(duì)人類理想踐行的活動(dòng)。”馬克思哲學(xué)繼承了“現(xiàn)實(shí)性”含義的核心內(nèi)涵，以此指引相關(guān)人員正確審視現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)化的思維方式就變成根本表征。

（二）實(shí)踐的唯物主義是理論基礎(chǔ)

相關(guān)人員繼承了哲學(xué)觀的實(shí)踐本質(zhì)，認(rèn)為哲學(xué)研究的核心對(duì)象與入手點(diǎn)是物質(zhì)性活動(dòng)。在馬克思哲學(xué)中，通常采取理論認(rèn)識(shí)以及現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相聯(lián)系的方式實(shí)施實(shí)踐活動(dòng)：一方面，物質(zhì)實(shí)踐在目標(biāo)以及內(nèi)容設(shè)定方面對(duì)理論認(rèn)識(shí)進(jìn)行了約束，當(dāng)然理論認(rèn)識(shí)也擁有自身的能動(dòng)性以及理想型，其有機(jī)結(jié)合現(xiàn)實(shí)如同可能性以及現(xiàn)實(shí)性之間的互相轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一，這種統(tǒng)一就充分體現(xiàn)了實(shí)踐的唯物主義立場(chǎng)與思想，同時(shí)也展現(xiàn)了實(shí)踐活動(dòng)；另一方面，在歷史生產(chǎn)實(shí)踐中，人們一定要將現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)作核心目標(biāo)、前提，唯有滿足了前者后，人們才可以追求高品質(zhì)的目標(biāo)[3]。

二、理解分析

一般來(lái)說(shuō)，重點(diǎn)從如下兩點(diǎn)來(lái)理解馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性：首先，馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界引起了高度關(guān)注，與現(xiàn)實(shí)世界相互接觸的作用，與時(shí)俱進(jìn)；其次，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)過(guò)深入闡釋“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其有關(guān)概念，從思辨世界順利轉(zhuǎn)變到現(xiàn)實(shí)世界。馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)是實(shí)踐的，這是其現(xiàn)實(shí)性的重要基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性由其實(shí)踐性進(jìn)一步?jīng)Q定。馬克思主義的這種根本屬性，決定了它一定會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)。

（一）在民族形式方面

從民族形式的角度來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)緊密結(jié)合各民族的現(xiàn)實(shí)情況，表現(xiàn)為民族形式各異的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代精神的精髓，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界引起了廣泛關(guān)注，必然充分關(guān)注本民族的現(xiàn)實(shí)，重點(diǎn)處理本民族存在的問題，也是民族精神的核心精華[4]。在此尤其要強(qiáng)調(diào)一項(xiàng)偉大成果——鄧小平理論，鄧小平牢牢圍繞“如何建設(shè)社會(huì)主義”這一問題，將中國(guó)實(shí)際情況與馬克思主義原理進(jìn)行結(jié)合，首次回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展階段、政治保證、外部條件、戰(zhàn)略步驟以及發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展道路等問題，從而提出了中國(guó)特色社會(huì)主義的核心理論，而開辟這條道路也帶有一定的哲學(xué)色彩。討論實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的主要標(biāo)準(zhǔn)，明確黨的路線，變成我國(guó)步入新時(shí)期的重要標(biāo)志、開篇之作；唯物史觀的觀點(diǎn)就是生產(chǎn)力觀點(diǎn)的重申，使得我國(guó)進(jìn)一步邁上了科學(xué)的道路。事實(shí)充分表明，恰好是這種理論形態(tài)，是這種哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)進(jìn)一步接觸現(xiàn)實(shí)世界且互相影響的實(shí)現(xiàn)形式。

（二）在時(shí)代特征方面

基于時(shí)代特征的角度而言，馬克思主義哲學(xué)和時(shí)代精神之間具有十分緊密的聯(lián)系，屬于緊跟時(shí)代發(fā)展的哲學(xué)[5]。馬克思主義者借助于批判性以及革命性的視角緊緊把握客觀世界發(fā)展中的實(shí)際矛盾，把著力點(diǎn)放在具有時(shí)代意義的問題上，可以說(shuō)馬克思主義哲學(xué)更加重視“時(shí)代精神的核心”，就如同馬克思這樣說(shuō)過(guò)，“問題是公開的、左右所有個(gè)人的時(shí)代聲音。”問題是時(shí)代的口號(hào)，屬于反映時(shí)代精神的最客觀現(xiàn)實(shí)的呼聲。所處時(shí)代的不同，馬克思主義哲學(xué)所研究的具體問題也存在差異性，馬克思主義哲學(xué)能夠隨著時(shí)代發(fā)展而不斷進(jìn)步，表現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性。毛澤東思想是共產(chǎn)黨人將中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況與馬克思主義充分融合后得到的思想，科學(xué)回答了中國(guó)革命與建設(shè)過(guò)程中的諸多問題。鄧小平理論屬于馬列主義和中國(guó)實(shí)際情況充分融合后所得到的第二個(gè)偉大思想，其重點(diǎn)解決了我國(guó)改革開放戰(zhàn)略實(shí)施以及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中所存在的諸多問題。從馬克思到列寧再到毛澤東，他們所處的時(shí)代是戰(zhàn)爭(zhēng)和革命的時(shí)代，屬于舊時(shí)代到新時(shí)代的偉大過(guò)渡，而隨著全球格局的演變和新中國(guó)的發(fā)展也必將取得新的突破與發(fā)展。

三、現(xiàn)實(shí)形態(tài)

本文從把握歷史邏輯與理論邏輯、科學(xué)分析與理解現(xiàn)實(shí)問題、推進(jìn)理論與實(shí)踐創(chuàng)新互動(dòng)等方面提出了現(xiàn)實(shí)形態(tài)，現(xiàn)具體論述如下。

（一）把握歷史邏輯與理論邏輯

首先，是反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬克思哲學(xué)始終遵循問題導(dǎo)向，從這一角度出發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的問題進(jìn)行思考。這里所說(shuō)的問題導(dǎo)向?qū)儆诿芊治龇ǖ年P(guān)鍵組成部分，馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的審視與思考，是遵循問題導(dǎo)向以及形成問題意識(shí)的重要典范[6]。實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化，應(yīng)當(dāng)真正利用好它的現(xiàn)實(shí)反思作用，基于這一角度著手對(duì)客觀世界所表現(xiàn)出的各種實(shí)際問題予以思考。

其次，是批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬克思哲學(xué)一直嚴(yán)格遵循價(jià)值導(dǎo)向，從這一角度引領(lǐng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這里所說(shuō)的價(jià)值導(dǎo)向?qū)ⅠR克思哲學(xué)的核心立場(chǎng)凸顯出來(lái)了，它對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是站在為人民服務(wù)的角度出發(fā)的。在對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判時(shí)，馬克思哲學(xué)一直以來(lái)都將維護(hù)群眾的合法利益作為價(jià)值追求。馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)化，應(yīng)當(dāng)有效依靠其對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的批判功能，始終遵循價(jià)值導(dǎo)向確保社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題得以解決。

（二）科學(xué)分析與理解現(xiàn)實(shí)問題

馬克思主義哲學(xué)帶來(lái)了更加科學(xué)、正確地審視客觀世界的方法論，突出特點(diǎn)在于其較強(qiáng)的時(shí)代性和開放性。所有的馬克思主義者都應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)的層面出發(fā)積極思考，思考是否充分體現(xiàn)出時(shí)代精神。恰恰是在持續(xù)深入的反思中，馬克思哲學(xué)與時(shí)代之間進(jìn)行了有效的溝通。

在研究基于技術(shù)形態(tài)變化造成的社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)變化的發(fā)展過(guò)程中，馬克思哲學(xué)在探究時(shí)代問題以及把握時(shí)代特征的前提下，充分凸顯出更加強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)性與實(shí)踐性優(yōu)勢(shì)，反映出馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值判斷方法。馬克思哲學(xué)所擁有的理論價(jià)值反映在全面觀察了解客觀現(xiàn)實(shí)的思維角度上，在分析社會(huì)運(yùn)動(dòng)的實(shí)際發(fā)展規(guī)律時(shí)抓牢歷史核心發(fā)展階段，進(jìn)而得出如下結(jié)論：社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)出自身所獨(dú)有的規(guī)律性，然而規(guī)律的客觀方式、歷史可持續(xù)發(fā)展的客觀規(guī)律屬于兩個(gè)不同的問題，特別是在選擇歷史發(fā)展道路的過(guò)程中往往會(huì)在很大程度上受到客觀社會(huì)歷史環(huán)境的影響。此類從歷史活動(dòng)、理論角度中牢牢把握世界的方式可以在時(shí)空觀上有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，將馬克思哲學(xué)的魅力充分反映出來(lái)。

（三）推進(jìn)理論與實(shí)踐創(chuàng)新互動(dòng)

1.為了實(shí)現(xiàn)大眾化，要促進(jìn)馬克思哲學(xué)掌握群眾，在指引群眾團(tuán)結(jié)奮進(jìn)與塑造群眾偉大品格時(shí)更好地實(shí)現(xiàn)大眾性建構(gòu)。作為“現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)”，馬克思哲學(xué)也唯有進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕姷挠^念武器，才可以變成一股強(qiáng)有力的物質(zhì)力量，進(jìn)而改變世界。面向未來(lái)，更好地實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)、奮斗目標(biāo)，群眾是歷史創(chuàng)造主體以及核心決定力量。因此，新時(shí)期馬克思哲學(xué)的歷史職責(zé)就是引導(dǎo)群眾團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、塑造中國(guó)人民群眾的精神品格，唯有在完成這一使命后，才可以有效建構(gòu)起二十一世紀(jì)的當(dāng)代形態(tài)。

2.為了實(shí)現(xiàn)時(shí)代化，要促進(jìn)馬克思哲學(xué)把握時(shí)代特點(diǎn)，在凝結(jié)時(shí)代精神精華以及體現(xiàn)人類良好形態(tài)時(shí)更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)性、時(shí)代性建構(gòu)。為了實(shí)現(xiàn)與時(shí)代的同步發(fā)展，必須要牢牢把握時(shí)代發(fā)展現(xiàn)狀，從哲學(xué)入手凝練以及總結(jié)時(shí)代精神，創(chuàng)新全新、有效的馬克思主義理念，充分促進(jìn)人類和平事業(yè)的飛速發(fā)展。

3.為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，要促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)狀與馬克思哲學(xué)的有機(jī)聯(lián)系，在有效處理中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性建構(gòu)。理論有機(jī)結(jié)合實(shí)際，是馬克思哲學(xué)的基本要求。馬克思哲學(xué)提供應(yīng)對(duì)方案、直擊實(shí)際矛盾、切中中國(guó)問題，不但為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)一步提供理論指南以及行動(dòng)指導(dǎo)，促進(jìn)實(shí)踐深入發(fā)展，而且在優(yōu)化問題時(shí)順利創(chuàng)建當(dāng)代形態(tài)，推動(dòng)理論全面創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文首先從思維方式的現(xiàn)實(shí)化是根本表征、實(shí)踐的唯物主義是理論基礎(chǔ)兩個(gè)方面介紹了基本內(nèi)涵，然后從民族形式、時(shí)代特征等方面分析了理解含義，最后從把握歷史邏輯與理論邏輯、科學(xué)分析與理解現(xiàn)實(shí)問題、推進(jìn)理論與實(shí)踐創(chuàng)新互動(dòng)等策略入手，以實(shí)現(xiàn)馬克思哲學(xué)現(xiàn)實(shí)形態(tài)的有效建構(gòu)。馬克思站在現(xiàn)實(shí)性的角度超越了現(xiàn)實(shí)世界，創(chuàng)建了對(duì)應(yīng)的哲學(xué)體系，將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”實(shí)施的物質(zhì)活動(dòng)作為社會(huì)獲得可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，且在此基礎(chǔ)上提出共產(chǎn)主義的理想。分析馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性，有利于指導(dǎo)社會(huì)主義的全面建設(shè)，它需要我們認(rèn)清具體現(xiàn)狀，對(duì)傳統(tǒng)體系與制度進(jìn)行改革，以有效適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的步伐，從而獲得進(jìn)步。

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作者簡(jiǎn)介：李萬(wàn)飚（1970.6-），男，漢族，安徽天長(zhǎng)人，本科，中級(jí)，研究方向：哲學(xué)、黨建、意識(shí)形態(tài)。