侯佳君

摘要：儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū)包含著豐富的民本思想。首先，就民眾、君主及國(guó)家政權(quán)的關(guān)系而言，民眾為本，國(guó)君與政權(quán)為末。其次，君主和任何國(guó)家政權(quán)都不可能離開(kāi)民眾而單獨(dú)存在。最后，民眾的安居樂(lè)業(yè)是國(guó)家長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)和前提。孟子所提出的民本思想對(duì)于鞏固君主政權(quán)、推行王道政治等都具有重要意義。此外，孟子民本思想具有極其豐富的內(nèi)涵，在當(dāng)今社會(huì)仍然具有深刻的指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孟子；儒家；民本思想

中圖分類號(hào)：B222.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）20-0199-02

一、 民本思想概述

中國(guó)古代并無(wú)“民本”一詞，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，“民本”源于《偽古文尚書(shū)·五子之歌》中的“民惟邦本，本固邦寧”以及《春秋榖梁傳·桓公十四年》中的“民者，君之本也”?！懊裎┌畋尽币辉~，孔穎達(dá)《尚書(shū)正義》注：“民惟邦國(guó)之本，本固則邦寧?！比嗣袷菄?guó)家的根基，只有根基穩(wěn)固了，國(guó)家才能安寧。盡管中國(guó)古代沒(méi)有完整地出現(xiàn)“民本”一詞，但民本思想?yún)s古已有之。早在殷周時(shí)期便出現(xiàn)了民本思想的萌芽。我們熟知的大禹治水，神農(nóng)嘗百草的傳說(shuō)，多少便能反映出當(dāng)時(shí)“領(lǐng)導(dǎo)者”為滿足民眾基本的生活保障所作出的努力。周公之時(shí)，“知小民之依，能?；萦谑瘛?，“懷保小民”（《尚書(shū)·無(wú)逸》）等記載也表明統(tǒng)治者已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到惠民、保民的重要性。春秋時(shí)期，民本思想取得更大的發(fā)展，孔子以“仁”為基礎(chǔ)施行“德治”?？鬃油瞥琊B(yǎng)民的君子之道，《論語(yǔ)》云：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！钡搅藨?zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，民本思想更是得到空前的發(fā)展。孟子比較明確地提出民本思想，論述了“民”在國(guó)家政治生活中的地位，可以說(shuō)，孟子是儒家民本思想的完成者（劉夏：《孟子民本思想及其現(xiàn)實(shí)意義》）。

二、孟子民本思想的基本內(nèi)涵

《史記》記載：“孟軻，騶人也。受業(yè)子思之門人……述仲尼之意，作《孟子》七篇?！泵献邮亲铀嫉脑賯鞯茏?，毋庸置疑，子思從孔子那里繼承和發(fā)展而來(lái)的思想學(xué)說(shuō)必定對(duì)孟子產(chǎn)生了重要的影響，其中就不乏“民本思想”。在《孟子》一書(shū)中未提到“民本”一詞，只是“民”字出現(xiàn)的頻率高達(dá)190次，可見(jiàn)“民”在孟子政治哲學(xué)中的重要地位。孟子的“民本思想”主要集中在《孟子·梁惠王》（上、下）兩篇中，文中未注明出處的引文皆出自這兩篇。通過(guò)與君王的一問(wèn)一答，孟子系統(tǒng)地闡發(fā)了他的民本思想。至少包含三層意思：第一，就民眾、君主及國(guó)家政權(quán)的關(guān)系而言，民眾為本，居于主要、根本的地位；國(guó)君與政權(quán)為末，處于次要、從屬的地位。第二，君主和任何國(guó)家政權(quán)都不可能離開(kāi)民眾而單獨(dú)存在。第三，民眾的安居樂(lè)業(yè)是國(guó)家長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)和前提。

（一）民本君末

《孟子》提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)，認(rèn)為民眾才是三者中最重要的。在封建秩序中，君民關(guān)系的本質(zhì)就是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系。但傳統(tǒng)儒家卻認(rèn)為君“為民父母”?！盾髯印吩疲骸胺蚓溃H也，民者，子也，吏者，其乳保也?！本魇歉改?，民眾是子女，大臣官吏是保姆。孟子說(shuō)：“諸侯之寶三：土地、人民、政事?！保ā睹献印けM心下》）“人民”既被奉為三寶之一，足見(jiàn)其重要性?？梢钥吹?，儒家學(xué)說(shuō)中“民”的地位始終不斷提升，關(guān)注民生已經(jīng)被提到儒家政治哲學(xué)的理論高度了。而孟子的民本君末說(shuō)恰為其民本思想定下了理論基調(diào)。

（二）天從民愿

君主和國(guó)家政權(quán)不可能沒(méi)有人民的擁護(hù)而單獨(dú)存在，失去民眾，就意味著國(guó)君權(quán)位的喪失甚至國(guó)家政權(quán)的覆亡。自古有“得民心者得天下”之說(shuō)，這就是說(shuō)統(tǒng)治者必須取得人民的信任才能保持政權(quán)的穩(wěn)定性?！睹献印芬短┦摹分浴疤煲曌晕颐褚暎炻?tīng)自我民聽(tīng)”，《左傳》引《大誓》之語(yǔ)“民之所欲，天必從之”，皆在于說(shuō)明天從民愿的道理。孟子認(rèn)為，天下是“天與之”，而天的意志又代表民的意志。因此，可以這樣來(lái)理解：天下是“民與之”。孟子舉例說(shuō)：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣?！保ā睹献印るx婁上》）欲得天下則要得民心，民心的向背決定著國(guó)家的興亡。

（三）載舟覆舟

“水能載舟，亦能覆舟”（《荀子》），民眾只有安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)才能安寧，政權(quán)才能鞏固；反之，民眾如果連基本的生活都得不到保障，他們便會(huì)動(dòng)搖甚至推翻現(xiàn)存政權(quán)與君主的統(tǒng)治。孟子推行王道，深知以民為本是關(guān)鍵，理解“安民則惠，黎民懷之”（《尚書(shū)·皋陶謨》）。因此，為了“本固邦寧”和避免“覆舟”之險(xiǎn)，孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

1.與民同樂(lè)。孟子說(shuō)：“古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。湯誓曰：‘時(shí)日害喪，予及女皆亡?！迸c民同樂(lè)則民樂(lè)，不與民同樂(lè)則民怨。因此，君王要得到民眾的擁護(hù)，必須與民同樂(lè)。孟子進(jìn)一步指出，“為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！睒?lè)民之樂(lè)，憂民之憂，站在民眾的角度為他們分憂，難么離王道政治也就不遠(yuǎn)了。

2.制民之產(chǎn)。對(duì)于統(tǒng)治者而言，人民的生活能否得到安頓和保障，直接決定了國(guó)家政權(quán)和君王統(tǒng)治地位能否得到鞏固。孟子認(rèn)為，首先社會(huì)生產(chǎn)應(yīng)做到“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”。其次施行“井田制”。“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！弊龅竭@兩點(diǎn)，就可以達(dá)到社會(huì)安定?！懊骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！泵裼泻惝a(chǎn)，才有恒心，就能安于生活而不思犯上作亂。

3.保民而王。孟子認(rèn)為，“保民而王，莫之能御也?！睈?ài)護(hù)百姓，推行王道，（這樣的趨勢(shì)）沒(méi)有誰(shuí)能夠阻擋（王天下），也沒(méi)有他國(guó)敢來(lái)侵犯，安邦定國(guó)是推行王道的前提。第一要“推恩”?！巴贫髯阋员Ｋ暮！?，“善推其所為而已?！被菝裾咭獫杉坝诿?，應(yīng)當(dāng)將恩澤推廣于天下百姓。國(guó)君若能做到這一點(diǎn)，則不僅國(guó)內(nèi)安定，四海之內(nèi)也就不會(huì)再有戰(zhàn)爭(zhēng)。第二，國(guó)君不能嗜殺?！叭缬胁皇葰⑷苏?，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？”百姓皆愿意歸服不嗜殺人的君主，歸服之勢(shì)就如水往低處流的趨勢(shì)一樣不可阻擋。做到這兩點(diǎn)，則“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王”。這樣的國(guó)家，人民“心向往之”，還有誰(shuí)會(huì)犯上作亂呢？又還有誰(shuí)可以來(lái)侵犯呢？

孟子的民本思想側(cè)重于對(duì)國(guó)君提出執(zhí)政建議，這同時(shí)也是孟子推行王道政治的需要。但是，孟子民本思想的意義遠(yuǎn)不止于此，下面再來(lái)談?wù)劽献用癖舅枷雽?duì)現(xiàn)代社會(huì)的幾點(diǎn)啟示。

三、孟子民本思想的當(dāng)代啟示

孟子的民本思想在今天看來(lái)依然不過(guò)時(shí)。首先是人才選拔問(wèn)題。齊宣王問(wèn)：“我怎樣才能知道我的屬下不賢而辭退他呢？”孟子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)審慎考慮，他說(shuō)：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然后察之；見(jiàn)不可焉，然后去之?！眹?guó)君可以征求身邊人的意見(jiàn)，可以征求大臣的意見(jiàn)，但最終還應(yīng)當(dāng)根據(jù)民意來(lái)決定。國(guó)家機(jī)構(gòu)在選賢任能的問(wèn)題上也應(yīng)當(dāng)參考民意，聽(tīng)聽(tīng)群眾的呼聲。針對(duì)近年來(lái)公務(wù)員的選拔機(jī)制，有些專家提出了創(chuàng)新意見(jiàn)，他們將運(yùn)作的主要程序設(shè)為：民主推薦—考察—醞釀—決定—上報(bào)（劉迎良：《當(dāng)代中國(guó)公務(wù)員選拔任用方式研究——制度選擇中的理想主義誤區(qū)》）。其中，民主推薦階段中就設(shè)有群眾推薦環(huán)節(jié)。這種方式無(wú)疑可以看成是孟子思想的現(xiàn)代運(yùn)用，通過(guò)更加科學(xué)合理的方式將符合條件的優(yōu)秀人才選拔到公務(wù)員隊(duì)伍中來(lái)。

其次是戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題。從當(dāng)今一系列局部戰(zhàn)爭(zhēng)和地區(qū)沖突來(lái)看，世界仍不太平。孟子面對(duì)武力爭(zhēng)霸的君侯與陷于水深火熱之中的百姓，以為民請(qǐng)命的情懷和偉岸的大丈夫氣概提出了民本思想。他認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)取決于民，民心的向背決定了孰勝孰敗。當(dāng)齊宣王問(wèn)是否攻取燕國(guó)時(shí)，孟子說(shuō)：“取之而燕民悅，則取之?！≈嗝癫粣?，則勿取?！苯饩热嗣竦膽?zhàn)爭(zhēng)即正義戰(zhàn)爭(zhēng)，人民為了“避水火”，會(huì)“簞食壺漿以迎王師”，挑著熱騰騰的米飯、帶著保溫的水壺來(lái)迎接他的軍隊(duì)。非正義戰(zhàn)爭(zhēng)則不能得到人民的擁護(hù)，正如美伊之戰(zhàn)，盡管美國(guó)贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利，但也失去了民眾的信任與支持。

最后是民生問(wèn)題。中國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，農(nóng)村人口占70%。近年來(lái)，國(guó)家將解決“三農(nóng)問(wèn)題”作為保障民生的關(guān)鍵，又將提高農(nóng)民的素質(zhì)作為富民強(qiáng)國(guó)的保障。這個(gè)問(wèn)題早在孟子那里也提到了，他認(rèn)為好的政令不如好的教育那樣能贏得民眾。好的政令能夠使百姓畏服，好的教育卻能得到百姓喜愛(ài)。他說(shuō)：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！保ā睹献印けM心上》）政令法治治人，教育德治治心。此外，中國(guó)對(duì)于“三農(nóng)”的投入比重也在逐年上升。2012年3月5日，溫總理在十一屆全國(guó)人大五次會(huì)議所作的政府工作報(bào)告中提出，2012年中央財(cái)政用于“三農(nóng)”的投入擬安排12 287億元，比上年增加1 868億元，再創(chuàng)新高?？梢?jiàn)，孟子民本思想已經(jīng)滲透到我們的現(xiàn)代生活中?？傊献用癖舅枷刖哂袠O其豐富的理論內(nèi)涵，即使在今天仍然具有深刻的指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)的時(shí)代價(jià)值。

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[責(zé)任編輯仲琪]