彭光燦 李道模

摘要：隨著學(xué)科分化的加劇，管理哲學(xué)學(xué)科能否確立的爭(zhēng)論成為學(xué)界的一個(gè)焦點(diǎn)。由于人類(lèi)思維和科學(xué)認(rèn)識(shí)的連續(xù)性原因，管理哲學(xué)和管理學(xué)都面對(duì)管理現(xiàn)實(shí)，關(guān)涉管理實(shí)踐，甚至在某些問(wèn)題的研究上還存在交叉之處。但是，管理哲學(xué)和管理學(xué)在研究對(duì)象、學(xué)科屬性和研究方法等方面卻存在著區(qū)別，這些區(qū)別決定了管理哲學(xué)在理論上能夠成為一門(mén)新的學(xué)科。

關(guān)鍵詞：管理；管理學(xué)；管理哲學(xué)；聯(lián)系；區(qū)別

中圖分類(lèi)號(hào)：C93-02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-0544(2012)02-0053-04

隨著社會(huì)和科學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)所面對(duì)的知識(shí)界限和領(lǐng)域急劇擴(kuò)展，學(xué)科分化也越來(lái)越快。從文藝復(fù)興以來(lái)，物理學(xué)、化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等等學(xué)科相繼從哲學(xué)中分離出去，并且分離速度逐漸加快。20世紀(jì)初，部門(mén)哲學(xué)的出現(xiàn)，更加速了學(xué)科分化的趨勢(shì)。對(duì)管理哲學(xué)的討論也是在這樣一個(gè)背景下開(kāi)始的。20世紀(jì)20年代，自謝爾登的《管理哲學(xué)》出版以來(lái)，從哲學(xué)層次上考慮管理實(shí)踐的嘗試從未間斷過(guò)。謝爾登認(rèn)為，工業(yè)管理應(yīng)承擔(dān)人性與社會(huì)雙重性質(zhì)。工業(yè)不僅是人類(lèi)的結(jié)合體。也是由整個(gè)社會(huì)要求所產(chǎn)生的。由此決定，工業(yè)管理的社會(huì)責(zé)任包括服務(wù)于共同體的需要的責(zé)任、對(duì)進(jìn)入工業(yè)中的工人的責(zé)任、為共同體和共同體成員提供一定生活標(biāo)準(zhǔn)和最低限度的閑暇的責(zé)任。同時(shí)，謝爾登還提出了勞動(dòng)力和生產(chǎn)管理的倫理要求，對(duì)企業(yè)應(yīng)承擔(dān)什么社會(huì)責(zé)任做了初步探索。加拿大的管理哲學(xué)家克利斯多弗·霍金森于1983年和1996年分別出版了《領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)》和《管理哲學(xué)》。他對(duì)管理哲學(xué)進(jìn)行了深入探討。他認(rèn)為，管理哲學(xué)沒(méi)有出現(xiàn)的原因有兩個(gè)：一個(gè)是管理大微觀，而哲學(xué)有擅長(zhǎng)于整體分析和宏大敘事，致使兩者不符；另一個(gè)是哲學(xué)已經(jīng)給日常管理提供了思考路徑和法則，只是我們沒(méi)察覺(jué)到。其實(shí)，管理與哲學(xué)，與本體論、價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論存在著自覺(jué)不自覺(jué)的聯(lián)系。霍金森借鑒管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的成果，以?xún)r(jià)值取向?yàn)榉治鼍S度從文化精神、亞文化、組織、群體、個(gè)體五個(gè)層面對(duì)組織的文化屬性進(jìn)行了探討，為以后管理哲學(xué)的研究領(lǐng)域做了十分有價(jià)值的探索。哥本哈根商學(xué)院教授科克比1999年出版《管理哲學(xué)——從徹底的規(guī)范角度》一書(shū)，引起管理學(xué)界的高度關(guān)注，使管理哲學(xué)的探討轉(zhuǎn)向更深領(lǐng)域。科克比認(rèn)為，“管理哲學(xué)”不只是“管理的哲學(xué)”，“任何關(guān)于管理現(xiàn)象的反思，任何關(guān)于管理主題的元討論，都必須是徹底規(guī)范的?！彼\(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的范式依靠徹底規(guī)范視角對(duì)管理哲學(xué)進(jìn)行了探討。縱觀整個(gè)管理思想史，盡管僅有這三位管理思想家的著作以管理哲學(xué)命名，然而，有關(guān)管理哲學(xué)的研究卻從有管理活動(dòng)就已開(kāi)始。自科學(xué)管理開(kāi)始，泰勒就提倡進(jìn)行一場(chǎng)心理革命，將增加雇主、雇員以及這個(gè)社會(huì)的福利為科學(xué)管理的目標(biāo)，他關(guān)注的是管理的根本目標(biāo)。與泰勒同時(shí)代的福列特已經(jīng)看到科學(xué)管理的弊端，從辯證的角度給管理活動(dòng)中的沖突提出藥方，形成獨(dú)特的處理沖突的方法。隨后，作為科學(xué)管理的反思結(jié)果，行為科學(xué)理論從人的社會(huì)需求角度出發(fā)，以“社會(huì)人”假設(shè)為基礎(chǔ)構(gòu)建管理理論，在管理領(lǐng)域從哲學(xué)上思考人的價(jià)值。二戰(zhàn)期間，為了戰(zhàn)爭(zhēng)需要，多種學(xué)科成果應(yīng)用于管理過(guò)程，促進(jìn)了理論的發(fā)展。社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派、戰(zhàn)略管理學(xué)派。隨之出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)管理學(xué)派等等。從不同角度對(duì)管理活動(dòng)的本質(zhì)和意義、管理終極目的等等進(jìn)行了思考，但都沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論。關(guān)于管理哲學(xué)的學(xué)科合法性，管理哲學(xué)和管理學(xué)的關(guān)系是什么?管理哲學(xué)的研究對(duì)象是什么?管理哲學(xué)的研究方法有哪些?管理哲學(xué)的學(xué)科屬性是什么?等等。這些問(wèn)題至今還是學(xué)界關(guān)注和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)話題。本文從管理學(xué)和管理哲學(xué)的關(guān)系角度人手，對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行探討，給出筆者自己嘗試性的回答。

一、管理、管理學(xué)、管理哲學(xué)之間的聯(lián)系

探討管理學(xué)和管理哲學(xué)之間的關(guān)系離不開(kāi)對(duì)管理的探討。由于管理學(xué)和管理哲學(xué)關(guān)涉的對(duì)象都是管理實(shí)踐活動(dòng)。所以，對(duì)管理的深入理解是探討管理學(xué)和管理哲學(xué)的基礎(chǔ)和前提。那么。什么是管理呢?一般認(rèn)為，管理是通過(guò)對(duì)人、財(cái)、物的合理調(diào)配，使組織的投入與產(chǎn)出比達(dá)到最大化，以有效實(shí)現(xiàn)組織目的或目標(biāo)的活動(dòng)。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者三者的有機(jī)統(tǒng)一，離開(kāi)任何一個(gè)要素都構(gòu)不成實(shí)踐活動(dòng)。管理活動(dòng)作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的一種，它也是勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者三者的統(tǒng)一。通過(guò)協(xié)調(diào)人、財(cái)、物有效配置而達(dá)成預(yù)定目的的活動(dòng)。從這方面看，管理活動(dòng)涉及的對(duì)象有三個(gè)方面：首先。管理處理的是人與物的關(guān)系。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，人通過(guò)對(duì)技術(shù)的運(yùn)用來(lái)改造客觀世界。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，技術(shù)都是人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法和手段。管理活動(dòng)也不例外。管理者通過(guò)管理活動(dòng)將人集聚起來(lái)，人又運(yùn)用自己掌握的技術(shù)通過(guò)勞動(dòng)工具作用于勞動(dòng)對(duì)象。技術(shù)把人與外在世界聯(lián)系起來(lái)。與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換。通過(guò)這種交換。人類(lèi)將“自然之物”改造成為“人工之物”，在這一過(guò)程中，技術(shù)體現(xiàn)的是人類(lèi)作用于外部客觀世界的能動(dòng)性。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和人類(lèi)知識(shí)的積累，人類(lèi)運(yùn)用技術(shù)改造自然的程度不斷深化，范圍不斷擴(kuò)大，人類(lèi)的生產(chǎn)方式和組織方式也發(fā)生了巨大變化。然而，管理的本質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生變化，即通過(guò)人的因素和物的因素的有效結(jié)合(知識(shí)、能力是技術(shù)中人的要素。工具、機(jī)器、設(shè)備是技術(shù)中物的要素)，來(lái)實(shí)現(xiàn)人的目的和利益，以滿(mǎn)足人的需求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。其次，管理處理的是人與人的關(guān)系。一方面，管理處理的是人與物的關(guān)系，是人使用技術(shù)將勞動(dòng)工具作用于勞動(dòng)對(duì)象生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的過(guò)程；另一方面，管理也處理人與人之間的關(guān)系，通過(guò)制度安排形成最佳的勞動(dòng)組合方式，實(shí)現(xiàn)利益最大化。一般認(rèn)為，制度是處理人與人之間的一種規(guī)則和規(guī)范、一種行為模式。管理就是通過(guò)這種規(guī)則、規(guī)范或者行為模式來(lái)協(xié)調(diào)管理主體之間的關(guān)系的活動(dòng)。人作為單個(gè)的個(gè)體，他們是自由獨(dú)立的個(gè)體，他們之間存在著利益上的差異性和價(jià)值上的多元性。如果要使這種差異和多元成為一個(gè)“公平穩(wěn)定的合作體系”，就必須通過(guò)制度來(lái)溝通和整合每個(gè)個(gè)體的差異。雖然每個(gè)個(gè)體存在利益差異和價(jià)值多元。但是它們之間又存在著共通性，這種共通性成為個(gè)體合作的基礎(chǔ)。這種共通性就是人對(duì)物的依賴(lài)性。管理通過(guò)調(diào)整人對(duì)物依賴(lài)關(guān)系來(lái)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，把具有不同利益的個(gè)體整合起來(lái)，形成他們的合作關(guān)系。在合作過(guò)程中，由于個(gè)體的利益差異和價(jià)值多元，他們之間也存在沖突。為了減少?zèng)_突造成損失，通過(guò)制度將沖突和矛盾局限在一定的范圍之內(nèi)，從而實(shí)現(xiàn)組織的效益最大化。最后，管理活動(dòng)是人與物的關(guān)系、人與人的關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。管理所調(diào)節(jié)的人與物之間的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系不能絕對(duì)分開(kāi)、相互獨(dú)立的，它們之間是相互滲透、相互聯(lián)系在一起的。在管理活動(dòng)中，管理通過(guò)改變或變換人與物、人與人、時(shí)間和空間等不同的組合方式，使管理系統(tǒng)中的人、財(cái)、物各要素相互作用、相互溝通，達(dá)到一定程度的有序和平衡，進(jìn)而使得各個(gè)要素有機(jī)結(jié)合在一起，形成一股合力投入到管理系統(tǒng)的共同目標(biāo)之

中，最終促進(jìn)管理效率的提高。在整個(gè)管理發(fā)展史過(guò)程中，人、財(cái)、物等管理要素每次組合方式變革都會(huì)引起生產(chǎn)效率的大幅度提高。比如，亨利·福特創(chuàng)造的“生產(chǎn)流水線”直接改變了生產(chǎn)過(guò)程中人與物的組合方式，使人類(lèi)管理方式和生產(chǎn)方式發(fā)生改變，成為大規(guī)模生產(chǎn)時(shí)代的標(biāo)志。通用汽車(chē)的總裁——阿爾弗雷德·斯隆——通過(guò)改變通用公司原有組織機(jī)構(gòu)和人事管理方式，改變了人與人的關(guān)系組合方式。創(chuàng)造了“事業(yè)部”體制，讓瀕臨破產(chǎn)的通用汽車(chē)公司在短短三年內(nèi)反敗為勝，使其在他掌管通用時(shí)成為世界上最大的汽車(chē)公司。在現(xiàn)代組織活動(dòng)中。管理者能否對(duì)人與人的關(guān)系和人與物的關(guān)系進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，合理配置、組合各管理要素，成為組織能否在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的關(guān)鍵。因此，管理活動(dòng)是管理人與物的關(guān)系、人與人的關(guān)系的兩者有機(jī)統(tǒng)一。

人類(lèi)有一種窮根揪底、尋本溯源的本性。自有人類(lèi)文明歷史開(kāi)始，人類(lèi)從沒(méi)放棄過(guò)對(duì)事物本源的追問(wèn)和思考。在追問(wèn)本源的過(guò)程中，人的思維在形而上學(xué)和經(jīng)驗(yàn)環(huán)境之間總沿著—個(gè)雙向相反的過(guò)程進(jìn)行。如圖1所示。

圖1中可以看出，人類(lèi)思維的一個(gè)方向是：從日常生活的經(jīng)驗(yàn)環(huán)境開(kāi)始，通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的歸納，尋求外在變化多樣的世界存在的根據(jù)。也就是從現(xiàn)實(shí)的“多”中尋求永恒的“一”、從“多樣變化”中尋求“不變的存在”。這一追尋過(guò)程是一個(gè)從具體到抽象、從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)到形而上學(xué)的思維連續(xù)體(圖1上部單向箭頭)。人類(lèi)思維的另一個(gè)方向是：從超驗(yàn)的、形而上的本體思考開(kāi)始，將思考的結(jié)果投射于現(xiàn)實(shí)世界。來(lái)驗(yàn)證所思考的理論假設(shè)。這一投射過(guò)程是從抽象到具體、從形而上學(xué)到現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的思維連續(xù)體(圖1下部單向箭頭)。這兩個(gè)思維連續(xù)體又和人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)連續(xù)體(圖1中部雙向箭頭)相一致。從總體上看，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)活動(dòng)中，居于不同種類(lèi)的科學(xué)間的差別實(shí)際上可以被理解為科學(xué)連續(xù)體上的不同位置?？拷疫叺膶W(xué)科一般被稱(chēng)為“經(jīng)驗(yàn)性的”或者“實(shí)證性的”，靠近左邊的學(xué)科則被稱(chēng)為“理論性的”或者“抽象性的”。在圖中，越靠近右邊，越顯示出它的經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)證性；越靠近左邊，則越顯示出它的理論性和抽象性。從具體科學(xué)領(lǐng)域看，上述科學(xué)連續(xù)體的特征也普遍存在于各學(xué)科之間和各學(xué)科內(nèi)部。管理學(xué)和管理哲學(xué)之間的關(guān)系也遵循這一思維連續(xù)體特征和學(xué)科連續(xù)體特征。

在人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，管理學(xué)和管理哲學(xué)都直接面對(duì)管理實(shí)踐活動(dòng)，都關(guān)涉管理活動(dòng)中的實(shí)際問(wèn)題。然而，一般認(rèn)為，管理學(xué)是研究管理實(shí)踐活動(dòng)的基本規(guī)律和一般方法的科學(xué)。它以管理實(shí)踐活動(dòng)涉及的三個(gè)方面為對(duì)象，尋求、總結(jié)管理活動(dòng)中人與物、人與人以及兩者相互統(tǒng)一的基本規(guī)律和有效方法。而管理哲學(xué)則是對(duì)知識(shí)形態(tài)的管理思想或基本規(guī)律的反思和批判，以及管理實(shí)踐活動(dòng)關(guān)于人和組織存在的價(jià)值和意義。管理哲學(xué)反思和批判的對(duì)象最終指向管理和管理實(shí)踐活動(dòng)的終極問(wèn)題和基礎(chǔ)問(wèn)題，這些終極問(wèn)題基礎(chǔ)問(wèn)題有：管理思想與理論的邏輯構(gòu)成及其正當(dāng)性、組織存在和管理活動(dòng)意義、管理理論的人性基礎(chǔ)假設(shè)、管理價(jià)值和管理價(jià)值觀以及管理思維方式等等一系列問(wèn)題。從人類(lèi)思維的連續(xù)性特征和科學(xué)連續(xù)性特征來(lái)看。再加上管理學(xué)和管理哲學(xué)關(guān)涉的對(duì)象又是同一個(gè)——管理實(shí)踐活動(dòng)，所以，管理學(xué)、管理哲學(xué)兩者之間不能截然分開(kāi)。它們之間的關(guān)系可用圖2表示。

從圖2中可以看出，管理學(xué)和管理哲學(xué)都以管理實(shí)踐為關(guān)涉對(duì)象。并且它們之間還可能有某種程度的交叉。但它們的考察角度和考察方法不同，而使它們可以歸屬于同一學(xué)科。我們也可以將它們放入圖1中加以理解。在圖1中，管理學(xué)應(yīng)該處于橫軸右側(cè)；管理哲學(xué)則處于橫軸左側(cè)。管理學(xué)關(guān)注的是與管理實(shí)踐活動(dòng)更為直接、更為密切的具有“經(jīng)驗(yàn)性”和“實(shí)證性”的管理活動(dòng)和管理現(xiàn)象；管理哲學(xué)則關(guān)注的是與管理實(shí)踐活動(dòng)更為間接、稍微疏遠(yuǎn)的具有“理論性”和“抽象性”的管理終極問(wèn)題和管理本源問(wèn)題。管理學(xué)通過(guò)對(duì)管理實(shí)踐活動(dòng)和管理現(xiàn)象的研究形成管理原理和管理方法，管理者將形成管理原理和管理方法再運(yùn)用到管理實(shí)踐中檢驗(yàn)這些原理和方法，最終以實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造效益為目的。在將管理原理和管理方法返回管理實(shí)踐的過(guò)程中，管理者對(duì)于這些原理和方法產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境、產(chǎn)生背景、使用的正當(dāng)性、產(chǎn)生的后果等等很少考慮或者根本沒(méi)有考慮。管理哲學(xué)則不同。雖然管理哲學(xué)也面對(duì)管理實(shí)踐，它的思考對(duì)象卻是更加基礎(chǔ)層次的管理主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)、組織文化價(jià)值觀、管理原理的應(yīng)然性、管理思維方式等等。然而，由于人類(lèi)思維和科學(xué)認(rèn)識(shí)的連續(xù)性特征以及管理學(xué)和管理哲學(xué)關(guān)注的對(duì)象是同一的，管理學(xué)和管理哲學(xué)的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域必定有某種程度的交叉性。也就是說(shuō)，由于人的思維和認(rèn)識(shí)活動(dòng)從來(lái)都是連續(xù)的，所以，管理學(xué)和管理哲學(xué)沒(méi)有絕對(duì)嚴(yán)格的學(xué)科分界。它們可能關(guān)注和面向同一對(duì)象進(jìn)行探究，不同的只是研究角度和使用的研究方法。

二、管理學(xué)和管理哲學(xué)之間的區(qū)別

一門(mén)學(xué)科的成熟與否決定于以下幾個(gè)方面，即研究對(duì)象、學(xué)科屬性、研究方法和概念(范疇)體系。學(xué)科屬性和研究對(duì)象是一個(gè)學(xué)科的根本出發(fā)點(diǎn)和本質(zhì)屬性；研究方法和概念體系是將該學(xué)科的認(rèn)識(shí)對(duì)象上升為理性認(rèn)識(shí)，并加以表述的方式和手段。用理論思維的概念和范疇形成認(rèn)識(shí)或解釋對(duì)象的理論體系之后，便標(biāo)志著這一門(mén)學(xué)科走向了成熟。管理學(xué)和管理哲學(xué)雖然都面對(duì)管理實(shí)踐活動(dòng)，都關(guān)涉管理活動(dòng)中的問(wèn)題；然而，管理學(xué)和管理哲學(xué)在學(xué)科屬性、研究對(duì)象、研究方法等方面卻存在明顯的差別。

1研究對(duì)象不同

管理學(xué)和管理哲學(xué)雖然都關(guān)涉管理實(shí)踐活動(dòng)，但管理學(xué)對(duì)管理活動(dòng)的研究和考察重點(diǎn)卻是管理實(shí)踐活動(dòng)的基本規(guī)律和一般方法。它通過(guò)對(duì)管理活動(dòng)中人與物、人與人以及兩者相互統(tǒng)一的結(jié)合概括出有關(guān)管理的一般原理，抽象出具有理論性的模型和具有指導(dǎo)意義的管理方法。也可以說(shuō)，管理學(xué)主要關(guān)注的是為管理實(shí)踐活動(dòng)提供一套具有普遍性、系統(tǒng)性的管理知識(shí)、原理、原則和可操作的方法。它的特點(diǎn)在于它的實(shí)用性和工具性。縱觀管理發(fā)展史，從泰勒的科學(xué)管理理論到法約爾的管理五大職能、十四項(xiàng)原則，再到韋伯的官僚體制。以及后來(lái)的現(xiàn)代管理各流派。他們無(wú)不試圖揭示管理活動(dòng)的客觀規(guī)律，再將這些規(guī)律用于指導(dǎo)實(shí)踐以求管理活動(dòng)的產(chǎn)出或者效益最大化。用中國(guó)的話來(lái)說(shuō)，管理學(xué)僅是對(duì)管理的“術(shù)”進(jìn)行研究，研究的對(duì)象只是管理活動(dòng)的“技巧”。

管理哲學(xué)的研究和考察重點(diǎn)則是管理實(shí)踐活動(dòng)中的終極問(wèn)題或者形而上的問(wèn)題，它是管理基礎(chǔ)的反思和批判，以及對(duì)管理實(shí)踐中人和組織的存在意義的思考。一般情況下。管理的終極問(wèn)題是管理實(shí)踐者和管理學(xué)學(xué)者較少考慮或者說(shuō)不注重關(guān)心的問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)情況是，管理學(xué)學(xué)者為了迎合管理實(shí)踐者的口味。片面追求管理知識(shí)的增長(zhǎng)，提出概念、形成理論，獲得高效的管理方法。管理實(shí)踐者將這些理論、管理方法應(yīng)用于管理，追求管理活動(dòng)的效益最大化。在這一過(guò)程中。不管是管理研究者還是管理實(shí)踐者都沒(méi)有考慮所使用原理或者方法的可行性、合理性以及帶來(lái)的可能后果。他們也沒(méi)有考慮管理活動(dòng)中人的價(jià)值和尊嚴(yán)如何實(shí)

現(xiàn)、人性和人的本身如何解放、組織存在的價(jià)值和意義何在等等問(wèn)題。只有到他們使用的理論或者方法的功用減弱或失效的時(shí)候，才開(kāi)始對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、組織存在的意義、基本理論和方法等進(jìn)行反思。管理實(shí)踐中。應(yīng)該從一開(kāi)始就對(duì)“應(yīng)當(dāng)如何”進(jìn)行思考，從管理的根本問(wèn)題出發(fā)，避免在“管理問(wèn)題——管理技巧——新的管理問(wèn)題”這樣的技術(shù)層次上打轉(zhuǎn)。為管理實(shí)踐提供價(jià)值指南。用中國(guó)的話說(shuō)，就是應(yīng)以“道”出發(fā)思考問(wèn)題和指導(dǎo)實(shí)踐。這些處于管理活動(dòng)最基礎(chǔ)的價(jià)值判斷和關(guān)于人、組織的存在意義的問(wèn)題構(gòu)成管理哲學(xué)的研究對(duì)象。

2學(xué)科屬性不同

管理學(xué)和管理哲學(xué)在學(xué)科屬性方面存在管理學(xué)具有科學(xué)特質(zhì)和管理哲學(xué)具有人文特質(zhì)的差異?？v觀管理思想史，管理學(xué)的科學(xué)特質(zhì)一直表現(xiàn)明顯?？茖W(xué)管理之父泰勒使用科學(xué)研究的方法。他將每項(xiàng)工作分解成各種組成部分，再將它們進(jìn)行重新組合，最終確定每個(gè)工人每天的工作標(biāo)準(zhǔn)，從而開(kāi)創(chuàng)了管理史上的科學(xué)管理時(shí)代；法約爾深受他所在科學(xué)主義時(shí)代的影響。致力于普遍的管理原理的追求。他將管理活動(dòng)分為五種職能，并提出管理的十四項(xiàng)原則，這些職能和原則成為以后研究管理的基礎(chǔ)，其間顯透著明顯的科學(xué)特性。在此之后，許多管理學(xué)者和管理理論都沒(méi)有逃出科學(xué)主義背景的窠臼。到了現(xiàn)代，管理學(xué)研究更是融合了數(shù)理科學(xué)、系統(tǒng)工程、經(jīng)濟(jì)學(xué)及信息論等多種學(xué)科的思想、原理及方法。在現(xiàn)代管理研究中，定量化、數(shù)理化研究成為管理領(lǐng)域的主流和主導(dǎo)。研究者往往通過(guò)量化建模，探究“管理原理”如何發(fā)生、管理方式與組織生命周期的關(guān)系、組織系統(tǒng)內(nèi)在的信息反饋與組織運(yùn)作方式，決策者的產(chǎn)生與更替方式對(duì)組織系統(tǒng)的各種反應(yīng)……等等。這種科學(xué)的研究方法的運(yùn)用使管理學(xué)的研究有偏向于自然科學(xué)的傾向。另一方面，管理實(shí)踐作為客觀存在的“社會(huì)存在物”，對(duì)其研究時(shí)將其客觀化和對(duì)象化，其研究結(jié)果成為一般性、普遍性的管理原理和方法。這些一般性和普遍性的原理、方法的正確、實(shí)用與否，要將它們返回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)確定它們的有效性。這種從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)，再回到實(shí)踐中的過(guò)程也使管理學(xué)的學(xué)科屬性表現(xiàn)出科學(xué)特質(zhì)的一面。

相比管理學(xué)來(lái)說(shuō)，管理哲學(xué)的人文特質(zhì)則更為明顯。管理哲學(xué)思考和關(guān)注管理實(shí)踐中的人的尊嚴(yán)與價(jià)值、管理行動(dòng)的應(yīng)當(dāng)性和合理性、管理實(shí)踐中的思維方式等等。這些問(wèn)題屬于管理實(shí)踐中關(guān)于組織和人的行動(dòng)的價(jià)值判斷范疇，它僅是為管理主體形成一種價(jià)值信念和價(jià)值理想，為管理者的管理行為確立一種價(jià)值導(dǎo)向。所要回答的問(wèn)題是“應(yīng)當(dāng)如何”的問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題研究和思考的結(jié)果沒(méi)有最終的、絕對(duì)的、正確的答案，即使對(duì)它們當(dāng)前的認(rèn)識(shí)也會(huì)被后來(lái)的探尋者認(rèn)為存在缺陷，它們的答案并未被完全找到。這是因?yàn)槿魏斡嘘P(guān)人的生存意義、人的價(jià)值等問(wèn)題都不是現(xiàn)存于一個(gè)地方等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，而是人在整個(gè)探尋的過(guò)程中不斷被挖掘、不斷生成的。正是通過(guò)對(duì)于人和組織的存在價(jià)值以及存在意義的永無(wú)止境追問(wèn)和探尋。管理哲學(xué)才能從新的方面、新的層次展示人不同于任何其他存在物的始終未完成狀態(tài)，也顯示出管理哲學(xué)的人文特質(zhì)。另一方面，對(duì)于管理哲學(xué)探討的管理終極問(wèn)題的結(jié)果不能在實(shí)踐中檢驗(yàn)其對(duì)錯(cuò)。最簡(jiǎn)單的例子是管理理論基礎(chǔ)的人性假設(shè)。不管假設(shè)人是“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”，還是“復(fù)雜人”、“自我實(shí)現(xiàn)的人”。它們都只適用于特定的范圍和特定的歷史階段，如果超出它們存在的特定階段，它們的合理性也隨之消失。這也是管理哲學(xué)人文特質(zhì)表現(xiàn)的一個(gè)方面。

3研究方法不同

管理學(xué)和管理哲學(xué)除了研究對(duì)象和學(xué)科屬性上存在不同，它們各自的研究方法也存在巨大差異。一般來(lái)說(shuō)。管理學(xué)的研究方法有兩種：(1)實(shí)證性研究方法。管理學(xué)研究管理活動(dòng)是通過(guò)對(duì)管理實(shí)踐的科學(xué)分析，最終總結(jié)、歸納出管理規(guī)律，形成管理基本理論。這些規(guī)律或者理論在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)對(duì)不同的人起同樣作用，最終目的是實(shí)現(xiàn)管理效益的最大化。從科學(xué)管理以來(lái)，這種方法在管理研究中一直占主要或統(tǒng)治地位。一般說(shuō)來(lái)，實(shí)證方法主要通過(guò)案例、抽樣調(diào)查、實(shí)驗(yàn)等方法去搜集資料和數(shù)據(jù)，在運(yùn)用定量技術(shù)去處理分析資料，最終用公式或者數(shù)學(xué)模型去解釋或表達(dá)現(xiàn)象，建立理論和假設(shè)。在這一過(guò)程中。實(shí)證方法既使用包括觀察、測(cè)量、演繹、假說(shuō)等自然科學(xué)或經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的研究方式，也使用包括邏輯的、數(shù)學(xué)的、統(tǒng)計(jì)的分析方法?？v觀整個(gè)管理思想史，科學(xué)管理理論、行為科學(xué)理論、管理過(guò)程學(xué)派、社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派、數(shù)量管理理論學(xué)派、計(jì)算機(jī)學(xué)派等等無(wú)不是使用實(shí)證方法進(jìn)行研究的。即使管理思想飛速發(fā)展的當(dāng)代，實(shí)證方法的運(yùn)用也是有過(guò)之而無(wú)不及，戰(zhàn)略管理理論、學(xué)習(xí)型組織理論、質(zhì)量管理理論等等也都是運(yùn)用現(xiàn)場(chǎng)觀察、案例分析、建立模型等方法確立理論。(2)規(guī)范性研究方法。除了實(shí)證性研究方法外，管理學(xué)還有從理論出發(fā)，將理論用于指導(dǎo)實(shí)踐的規(guī)范性研究方法。規(guī)范性研究方法。主要是運(yùn)用演繹和歸納方法，從管理實(shí)踐中得出的基本原理出發(fā)，試圖導(dǎo)致“良好的”管理活動(dòng)，從邏輯性方面概括或指明管理活動(dòng)“應(yīng)該怎樣”。管理的規(guī)范性研究方法總是力圖找出較佳的管理規(guī)則和較優(yōu)管理方法。在管理研究中，規(guī)范性研究方法越來(lái)越受關(guān)注并變得重要。最典型的例子是關(guān)于企業(yè)文化的研究，研究者從管理實(shí)踐出發(fā)，通過(guò)對(duì)樣本企業(yè)進(jìn)行歸納研究。抽象出一系列“優(yōu)秀企業(yè)文化”的標(biāo)準(zhǔn)，再以這些標(biāo)準(zhǔn)對(duì)企業(yè)進(jìn)行管理，以規(guī)范行為主體。著名的《從優(yōu)秀到卓越》和《基業(yè)常青》兩本書(shū)，就屬于規(guī)范性研究的典型之作。

管理哲學(xué)的研究方法則是邏輯思辨方法。由于管理哲學(xué)的研究對(duì)象是管理活動(dòng)的終極問(wèn)題，使得管理哲學(xué)的學(xué)科屬性具有人文特質(zhì)，這也決定了管理哲學(xué)的研究要以邏輯思辨的方法為主。在知識(shí)探索活動(dòng)中。當(dāng)涉及到人的價(jià)值、意義、偏好等領(lǐng)域，甚至是新知識(shí)的發(fā)現(xiàn)以及新學(xué)科的創(chuàng)立，都必須仰仗于直覺(jué)判斷和個(gè)人洞察力獲得知識(shí)的思辨方法。管理哲學(xué)旨在為管理者提供一種價(jià)值信念、價(jià)值理想和價(jià)值導(dǎo)向，其研究最終結(jié)論是—個(gè)價(jià)值命題。因此。管理哲學(xué)的研究方式是非實(shí)證的、主觀的、邏輯思辨的哲學(xué)方法。管理哲學(xué)的研究者通過(guò)探討管理主體的內(nèi)心世界、認(rèn)知方法以及管理活動(dòng)的應(yīng)然價(jià)值來(lái)理解人類(lèi)行為和管理活動(dòng)的內(nèi)涵，要求研究者對(duì)知識(shí)本身進(jìn)行解釋?zhuān)源_保其含義融入特定的環(huán)境。管理哲學(xué)的知識(shí)就成為個(gè)人的主觀體驗(yàn)以及個(gè)人主觀良知研究管理活動(dòng)的結(jié)果。再者，人的行為、活動(dòng)都受其目的、意識(shí)、心理、情緒的支配，對(duì)于管理哲學(xué)的研究不應(yīng)該也不可能形成像研究自然科學(xué)那樣的方法。邏輯思辨研究是提高思辨能力、培養(yǎng)批判精神和創(chuàng)新意識(shí)的必經(jīng)之路。也是具有人文學(xué)科屬性的管理哲學(xué)所使用的主要方法。

從以上分析可以看出。盡管管理哲學(xué)與管理學(xué)都面對(duì)管理實(shí)踐、關(guān)涉管理現(xiàn)實(shí)，但管理哲學(xué)與管理學(xué)存在著顯著的區(qū)別，這也決定了管理哲學(xué)是不同于管理學(xué)的一門(mén)新學(xué)科。管理哲學(xué)與管理學(xué)在研究對(duì)象、學(xué)科屬性、研究方法等方面的區(qū)分，并不代表管理哲學(xué)能夠自覺(jué)成為一門(mén)新學(xué)科，它的合法性最終得到確認(rèn)和學(xué)科的確立，還需要對(duì)它的概念體系、理論框架進(jìn)一步進(jìn)行研究闡明，這需要一大批關(guān)注和傾心于這一領(lǐng)域的專(zhuān)家、學(xué)者的艱苦努力。