楊琴
摘 要 傳統(tǒng)的“化”育美德思想中關(guān)于德育目的、內(nèi)容和方法等方面的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)于研究高校學(xué)生德育低效問(wèn)題具有重要啟示。高校學(xué)生缺乏德育主體性精神并非因?yàn)槿鄙賰?nèi)在需求和動(dòng)機(jī),而是外在的各種環(huán)境因素,如學(xué)校教育目標(biāo)的異化、教師主體性不足、隱性課程的作用未被重視等使學(xué)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)弱化,造成德育低效。
關(guān)鍵詞 “化”育美德 高校德育 “自我” 環(huán)境 內(nèi)化
德育的有效性,是高校必須關(guān)注和思考的現(xiàn)實(shí)課題。筆者認(rèn)為,高校德育的實(shí)效體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:(1)學(xué)生內(nèi)心接受德育,理解德育在人生中的重要意義,形成一定的“道德自我”,主動(dòng)“培養(yǎng)”自己的道德。有對(duì)實(shí)際問(wèn)題獨(dú)立分析、判別和自由選擇的能力。(2)學(xué)生個(gè)體的德行和德性呈積極發(fā)展?fàn)顟B(tài),學(xué)校為社會(huì)持續(xù)提供人才,有利于社會(huì)道德秩序的改善。(1)是(2)的基礎(chǔ),(1)方面我們做得不夠好。老師們常說(shuō):“這些孩子,說(shuō)多少遍都不懂,也不聽(tīng),真不知道在想什么?”學(xué)生被動(dòng)地、不情愿地、甚至是不屑“接受”教師的教育,對(duì)教師排斥,抗拒,甚至是敵對(duì)。在學(xué)校的各種制度約束下能遵紀(jì)守法,走上復(fù)雜社會(huì)卻失去了判斷和選擇的能力。這是為什么?是學(xué)生沒(méi)有接受道德認(rèn)識(shí)、完善道德自我的內(nèi)心需求和動(dòng)機(jī)嗎?社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為,人有樂(lè)群性,心理上有拒絕孤獨(dú)、不受排斥和受人歡迎的需要,有進(jìn)入社會(huì)、體驗(yàn)社會(huì)的心理需求,迫切想將自己“歸屬”到一定的群體,找到適宜位置。這種社會(huì)化的心理需求,與外界環(huán)境要求結(jié)合,就奠定了道德發(fā)展的基礎(chǔ)。所以內(nèi)在動(dòng)機(jī)從來(lái)就有。那學(xué)生為什么不主動(dòng)“內(nèi)化”道德,缺乏德育主體性精神呢?或許我們可以從傳統(tǒng)的“化”育美德思想中獲得一些啟示。
1 什么是“化”育美德思想?
中國(guó)自古有尚德的文化傳統(tǒng)。長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中,積累了相當(dāng)多的德育經(jīng)驗(yàn)和對(duì)德育心理規(guī)律的獨(dú)到認(rèn)識(shí)。綜觀各家學(xué)派,先哲們大都認(rèn)為德育不能完全依靠知識(shí)傳授,推崇身教、環(huán)境陶冶和潛移默化在德育中的作用,主張“化”育美德,即“桃李不言,下自成蹊”。
“化”,《說(shuō)文解字》解釋:“化,教行也?!睆淖至x上看,“化”的含義眾多,作為育德方法的“化”,含義主要有這么幾種:(l) 感化,轉(zhuǎn)變?nèi)诵暮惋L(fēng)俗。(2)變化,改變。(3)隨順,仿效。《呂氏春秋·大樂(lè)》:“天下太平,萬(wàn)物安寧,皆化其上。”(4)教化。(5)消化?!队寡浴罚孩佟皩W(xué)而不化,非學(xué)也?!?“化”育美德也就是通過(guò)潛移默化的方式,使人的整個(gè)精神面貌得到持久而深入的改變。先哲們多認(rèn)為“習(xí)與性成”,性有天性和習(xí)性之分,天性相似,習(xí)性相遠(yuǎn)。人的品性主要由后天環(huán)境長(zhǎng)期熏陶和教育形成。如何使人向善、成善?先哲們提出了一些具體的“化”育方法。
身教法,即教育者通過(guò)自己的身體力行或利用榜樣人物的言行向受教育者示范,以引起受教育者情感上的共鳴,激發(fā)受教育者有意無(wú)意地接受并模仿示范者,使受教育者產(chǎn)生與示范者類似品行的一種育德方法?!胺蛑卟谎裕哉卟恢?,故圣人行不言之教”,②以人格力量影響和感化受教者,從而激發(fā)學(xué)生的道德動(dòng)機(jī)(自生其心),以達(dá)到教育效果。
環(huán)境熏陶法,即通過(guò)利用或創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境來(lái)熏陶個(gè)體性情,使其德性獲得提升的育德方法??煞譃樽匀画h(huán)境熏陶法和社會(huì)環(huán)境熏陶法。前者利用田園風(fēng)光或觀賞名山大川等陶情冶性,后者利用家風(fēng)、族風(fēng)、校風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣等方式來(lái)陶冶性情。先哲認(rèn)識(shí)到不同環(huán)境成長(zhǎng)起來(lái)的人,習(xí)性不同,教育需順其習(xí)性。周圍伙伴對(duì)人的影響巨大,“染于蒼則蒼,染于黃則黃”,個(gè)體要發(fā)揮能動(dòng)性選擇良好的社會(huì)環(huán)境,使之成為自己品德提升的促進(jìn)因素。注重家庭、學(xué)校環(huán)境的作用,因其影響雖不易見(jiàn)卻深遠(yuǎn)。從心理學(xué)的角度看,它是一種習(xí)見(jiàn)習(xí)聞法,通過(guò)反復(fù)、習(xí)以為常的方式,讓受教育者在耳濡目染中獲得道德規(guī)范要求,來(lái)提升受教育者的品德。
2 “化”育美德思想對(duì)高校德育的啟示
“化”德之法不管哪種,如沒(méi)有真正理解和掌握“化”的內(nèi)涵和特征,其結(jié)果將是事倍功半,甚至一事無(wú)成。“化”育的重點(diǎn)在哪呢?
(1)“化”的關(guān)鍵在人“心”,人心要真得到轉(zhuǎn)變,“化”就收到效果。反之,不起作用。何以打開(kāi)“心門”?誠(chéng)心?;赖滤枷胩貏e強(qiáng)調(diào)教育者的誠(chéng)心?!睹献印るx婁上》說(shuō)“是故誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道。至誠(chéng)而不動(dòng)者,未之有也;不誠(chéng),未有能動(dòng)者也?!辈徽\(chéng),人自然不為之所動(dòng);人若不為之所動(dòng),定是還不夠誠(chéng)。學(xué)生不為德育所動(dòng),不為教育者所動(dòng),因?yàn)榈掠旧磉€不夠誠(chéng),教育者還不夠誠(chéng)。
首先,德育目標(biāo)上看,我國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)表述大致有兩種:一為社會(huì)取向,要培養(yǎng)“社會(huì)人”,按照公民及其基本規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求并實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)期望和目標(biāo)的“社會(huì)角色”;一為學(xué)校取向,要培養(yǎng)“學(xué)校人”。簡(jiǎn)單說(shuō),學(xué)校德育要培養(yǎng)的是“好公民”和“好學(xué)生”,并且這個(gè)“好”字多被賦予了“考試分?jǐn)?shù)高”、“聽(tīng)話守紀(jì)律”(好學(xué)生)和“干好自己的事”、“遵紀(jì)守法”(好公民)的抽去人本質(zhì)意義的涵義。這樣教育出的人或是機(jī)械、盲目服從規(guī)范,或是在無(wú)外在制約、管束下的放縱與盲動(dòng)。道德僅是手段,謀取利益是其實(shí)施道德行為的主要原因?!白晕摇笨赡苋眻?chǎng),他并沒(méi)有意識(shí)到自己在做什么,只根據(jù)外在要求做了。其道德發(fā)展處于“他律”水平。真正有道德的是“自律”水平的人,道德成為目的,是內(nèi)在的善,是個(gè)體自覺(jué)作出的判斷和合理的選擇,并自愿踐行。簡(jiǎn)單說(shuō)就是知道自己在做什么,并愿意如此去做。
其次,從平時(shí)與學(xué)生接觸最多的教師來(lái)看,在德育中誠(chéng)意不夠。一是表現(xiàn)在與學(xué)生課堂內(nèi)、外的交往中,教師不注意自己角色的模范和引導(dǎo)作用。學(xué)生的道德“內(nèi)化”很多時(shí)候是無(wú)意識(shí)狀態(tài),但老師一定是要處在有意識(shí)的教育狀態(tài)中。二是表現(xiàn)在態(tài)度不誠(chéng)懇,要求學(xué)生一套,自己行為又是一套,引起學(xué)生反感。使得德育“失信”于學(xué)生,自然也就失效。學(xué)生有很強(qiáng)的向師性,若老師言行一致、品德高尚,與學(xué)生多次交往中已使其深受影響,此為“不言之教”,卻勝言教。古有經(jīng)師與人師之分,經(jīng)師教“記問(wèn)之學(xué)”,“不足以為人師”,人師則通過(guò)全部人格力量感化學(xué)生,變化學(xué)生氣質(zhì)。三是對(duì)學(xué)生心理發(fā)展和德育規(guī)律認(rèn)識(shí)的不足?!盎庇赖轮袕?qiáng)調(diào)順導(dǎo)受教育者的性情而教,其前提是了解和理解性情。德育規(guī)律不同于智育。智育把握物性。知識(shí)、記憶、反復(fù)練習(xí)是它的方法。德育把握人性,是人理解人的教育,這種理解必須通過(guò)人與人、人與社會(huì)的交往實(shí)現(xiàn),最后還要經(jīng)由人的自我意識(shí)建構(gòu)才得以凝聚成個(gè)體的德性。
(2)“化”的過(guò)程在不知不覺(jué)中進(jìn)行和完成。受教育者在不知不覺(jué)中接受了環(huán)境的影響,于不知不覺(jué)中在心理與行為上發(fā)生了變化,就是常說(shuō)的潛移默化?!抖Y記纂言》中說(shuō)“必有學(xué)校庠序之教,開(kāi)導(dǎo)誘掖,熏陶涵養(yǎng),使之耳濡目染,日漸月積之久,則民之遷善,不期然而然”。對(duì)我們的啟示是重視環(huán)境和隱性課程的教育作用。校園環(huán)境是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育最直觀的教材。隱性課程“是指這樣一些教育實(shí)踐及成果,它們?cè)趯W(xué)校政策、課程計(jì)劃上并沒(méi)有明確規(guī)定,然而又是學(xué)校經(jīng)驗(yàn)中常規(guī)的、有效的一部分”,它“也許被看作是泛泛而隨意的,隱含的或根本不被承認(rèn)的”。③其影響具有“累積性”、“遲效性”、“穩(wěn)定性或持久性”。本質(zhì)上是對(duì)人的價(jià)值性影響?!盎庇赖路ㄌ貏e強(qiáng)調(diào)環(huán)境的心理暗示作用,即隱性課程的作用。如古時(shí)學(xué)堂里墻上的人物字畫對(duì)人的價(jià)值和審美的暗示。有顯性德育的地方,就有隱性德育存在。學(xué)校德育直接影響存在的領(lǐng)域主要是學(xué)校課程、學(xué)校制度和校園文化。德育的隱性課程自然就主要存在于這些領(lǐng)域。
學(xué)校課程方面,顯性的德育課程,無(wú)論是學(xué)科課程、各科教學(xué)和活動(dòng)課程,都有對(duì)德育目標(biāo)的設(shè)定,這三方面存在的隱性課程可能與這一目標(biāo)一致,也可能影響相反。德育人要做到的是盡量求得兩類影響在德育目標(biāo)上的一致。學(xué)校制度方面的隱性課程是指學(xué)校教育中領(lǐng)導(dǎo)體制、規(guī)章制度、管理模式和教學(xué)組織形式等方面存在的非預(yù)期的德育影響。校園文化方面的隱性課程指學(xué)校的物質(zhì)與精神環(huán)境等潛在的道德影響。校園文化的物質(zhì)環(huán)境一是指學(xué)校物質(zhì)條件。設(shè)施齊備、優(yōu)越的學(xué)校易于培養(yǎng)學(xué)生積極向上的態(tài)度。相反則易使學(xué)生有失敗感。二是指空間關(guān)系。教學(xué)中的師生距離、講臺(tái)與課桌的空間關(guān)系都在進(jìn)行民主或?qū)V频慕逃P@文化的精神環(huán)境主要指滲透于學(xué)校的精神氛圍,包括校風(fēng)、班風(fēng)、人與人的關(guān)系和心理氛圍等,對(duì)學(xué)生的影響巨大。
(3)“化”的功效非短時(shí)間內(nèi)能取得,需經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)過(guò)程。“化”作為育德方法,雖難以速成,但對(duì)人的影響一旦產(chǎn)生,便會(huì)使人的心理和行為方式都產(chǎn)生深刻持久的變化,從而使其“氣質(zhì)”或“氣象”發(fā)生根本改變。這也是先哲重化育的重要原因?!犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中記載“故曰:與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香,即與之化矣;與不善人居,如入鮑魚(yú)之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣?!睘楹巍安宦勂湎恪薄ⅰ安宦勂涑簟??關(guān)鍵在于“久”字。這也就要求教育者要有恒心,“夫茍欲變之,非百倍奇功,持之以久,不可使化而入?!雹艿掠繕?biāo)需要著眼于人和社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn),德育活動(dòng)中要有長(zhǎng)久的耐心和恒心。
學(xué)生的德育主體性要求是存在的,種種原因讓這種主體性未得到體現(xiàn)和發(fā)揮,“內(nèi)在”未得到足夠重視,也沒(méi)得到足夠多的和正確的激發(fā)。“德”字有心,從“化”育美德思想可知重視心理規(guī)律,深入人心才能使學(xué)生德有所得,并主動(dòng)“化德”、“生德”,德育才是有效的。