“教育不僅是人的知識或技能的側(cè)面，還應(yīng)當(dāng)重視身體的、社會(huì)的、道德的、審美的、創(chuàng)造性的側(cè)面，乃至也許是特定宗教的精神側(cè)面。[1]”基于這種理念反觀當(dāng)前的學(xué)校德育與心理健康教育便會(huì)發(fā)現(xiàn)，本來具有教育目標(biāo)一致性和教育內(nèi)容關(guān)聯(lián)性的二者，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中被生生地割裂了。不但沒有充分地發(fā)揮出其應(yīng)有的教育影響力，反而加重了受教育者的課程負(fù)擔(dān)。從理論上看，學(xué)校德育與心理健康教育目標(biāo)在本質(zhì)上是一致的，也存在著互相制約、互相影響、互相滲透的關(guān)系。但在具體的時(shí)代背景下和實(shí)際的教育工作中，兩者的關(guān)注點(diǎn)出現(xiàn)了明顯的分化，造成學(xué)校德育與心理健康教育遲遲無法形成合力。在這期間，積極心理學(xué)的出現(xiàn)，尤其是其倡導(dǎo)的“美德”的培養(yǎng)，為學(xué)校德育與心理健康教育的融通提供了重要的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐依據(jù)。

與傳統(tǒng)的心理學(xué)不同，積極心理學(xué)是一種關(guān)于人的優(yōu)秀品質(zhì)和美好心靈的科學(xué)，它主張以人的善端、道德、健康、愛等積極力量為研究對象，認(rèn)為和一般人相比，那些具有積極觀念的人具有更好的社會(huì)道德和更佳的社會(huì)適應(yīng)能力，他們的抗逆力和自我恢復(fù)能力也會(huì)更好。

積極心理學(xué)汲取了中西方文化中關(guān)于美德思想的精華，尤其是秉承了亞里士多德“福德一致”的哲學(xué)思想，肯定了“幸?！痹诿赖麦w系中的核心地位，將幸福理解為是美德的實(shí)現(xiàn)，甚至是美德的極致，并用系統(tǒng)分類法從經(jīng)典和現(xiàn)代思想中歸納出具有人類共性的六類美德，然后把美德分解成可以實(shí)踐的24種品格優(yōu)勢，最后對每一個(gè)品格優(yōu)勢的概念給予相應(yīng)的情景主題，即它們會(huì)在什么樣具體的情境中展現(xiàn)出來。這樣就帶來了學(xué)校教育實(shí)踐的深刻變革：當(dāng)?shù)赖陆逃c心理健康教育在追求的目標(biāo)一致、方法共通時(shí)，道德教育和心理健康教育在幫助學(xué)生達(dá)至積極的人生幸福中就形成了合力，從而使得道德教育開始從積極的視角去看待學(xué)生的德性成長，也使得心理健康教育充分重視了道德對于一個(gè)人的幸福與繁盛中所起到的力量。從而，積極心理學(xué)就在最高的人類生活幸福的層面使得道德教育與心理健康教育融會(huì)貫通，合為一體了。作為具有豐富道德意蘊(yùn)和心理學(xué)內(nèi)涵的積極心理學(xué)中的“美德”概念系統(tǒng)，其優(yōu)勢不僅在于其對人類身上存在的優(yōu)勢力量的解釋力度超越了以往哲學(xué)領(lǐng)域的美德體系，而且它們有著可供評估的一整套標(biāo)準(zhǔn)。因此，在具體的教育實(shí)踐中，可結(jié)合不同地區(qū)的資源，用如下的方式實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育與心理健康教育的融通。

首先，將積極心理學(xué)的“美德”體系作為學(xué)校德育和心理健康教育共同的課程內(nèi)容體系。積極心理學(xué)的“美德”包含具有跨文化一致性的“智慧和知識、勇氣、仁慈、公正、節(jié)制和超越性”等六大內(nèi)容。其下又包含24種品格優(yōu)勢，用于描述美德的心理構(gòu)成，或者說美德實(shí)現(xiàn)的過程或機(jī)制。圍繞這些內(nèi)容，可以開發(fā)出以“美德的培養(yǎng)”作為主題的綜合課程。其中，對于這些美德的闡述、理解、討論和體驗(yàn)均可以分別從道德和心理的角度去設(shè)置。比如“勇氣”，在道德層面上可以是指冒著失去朋友、職業(yè)、隱私或者聲望而保持道德的誠實(shí)和真實(shí)性的勇氣。在心理的層面上也可以是勇敢地面對使人痛苦的疾病或者毀滅性的壞習(xí)慣或狀況的勇氣。又如“節(jié)制”，在道德意義上可能表現(xiàn)為某種形式的自我犧牲，最終對自己和別人都是慷慨的，“謹(jǐn)慎”和“謙遜”就是最好的例子。而在心理意義上，“節(jié)制”這個(gè)專門術(shù)語則變成了自我效能和自我管理，即在沒有外部力量的情況下去檢測和管理自己的情感、動(dòng)機(jī)和行為能力。這種融合了道德特質(zhì)和心理品質(zhì)的新型課程，能夠幫助學(xué)生在心理體驗(yàn)與道德情感的雙重維度上，理解并發(fā)掘自身具有的美好品質(zhì)以及與他人共同創(chuàng)造幸福生活的能力。

其次，在教育常規(guī)活動(dòng)中增加“美德”主題活動(dòng)，強(qiáng)化學(xué)生以主觀幸福感為核心的積極心理體驗(yàn)。不論是道德行為的形成還是心理品質(zhì)的培育，都是在學(xué)生具體而生動(dòng)的切身實(shí)踐中才能獲得。而最好的強(qiáng)化劑便是學(xué)生的主觀幸福的感受，能夠幸福地感受“美德”帶來的心靈愉悅和自我力量的個(gè)體，對于“真、善、美”的接納和生活的價(jià)值與意義會(huì)有更為樂觀的態(tài)度和深度的認(rèn)同。因此，以“幸福感”為基調(diào)，以“美德”為體驗(yàn)的對象，設(shè)計(jì)各種整合性的教育活動(dòng)，有助于學(xué)生心靈的整體提升和積極品質(zhì)的開發(fā)。在具體方法的選擇和運(yùn)用上，可以借助各種活動(dòng)形式，如團(tuán)輔活動(dòng)、情景劇、拓展訓(xùn)練、班會(huì)活動(dòng)、節(jié)日活動(dòng)等開展。

再次，在學(xué)校中建設(shè)以培養(yǎng)“美德”為目標(biāo)的團(tuán)體或組織系統(tǒng)，潛移默化地熏陶學(xué)生對“美德”的體認(rèn)。美德的形成離不開良好的組織環(huán)境。人的素質(zhì)和行為必須納入整個(gè)組織系統(tǒng)中來考察。建設(shè)富有美德的組織機(jī)構(gòu)或團(tuán)體，利用環(huán)境的浸染功能實(shí)現(xiàn)對學(xué)生美德的教化與提升，無疑是教育的最高境界。這個(gè)群體層面的組織系統(tǒng)功能的發(fā)揮，主要是靠組織內(nèi)部所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念、文化氛圍與人際互動(dòng)而使其成員形成對“美德”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘啟泉.整體教育思潮的基本觀點(diǎn)[J].全球教育展望，2001（9）：11—18.

【林靜，江蘇省南京市教育科學(xué)研究所，中學(xué)一級教師】

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