高德勝：用有勇氣的教育涵養(yǎng)有勇氣的人

高德勝在《全球教育展望》2012年第1期撰文指出，勇敢作為人的一種卓越品質(zhì)，有一個穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)，它包括三個環(huán)節(jié)：否定（犧牲某些欲望、本能、要求、利益，戰(zhàn)勝恐懼，忍受由此產(chǎn)生的痛苦）、審慎的思考和判斷（僅指深度上的，不是時間長度上的）和肯定（對善的、美好的價值和事物）。我們這個時代最需要的是“文明的勇敢”，它包括愛的勇敢、節(jié)儉的勇敢、高貴的勇敢和公共行動的勇敢四種主要類型，且彼此之間互通互滲。

文明的勇敢也需要教育的涵養(yǎng)和引導(dǎo)，但它無法直接傳授，最有效的方式是用有勇氣的教育來涵養(yǎng)有勇氣的人。教育的勇氣，在于肯定一些美好的價值、否定一些很難否定的壓力，堅守作為自由行動者的教育立場；體現(xiàn)在對欲望的教育的否定、對心靈的教育肯定上；體現(xiàn)在對平庸教育的否定和對高貴教育的肯定上，堅守教育自身的高貴；還體現(xiàn)在對自身公共性的堅守上，教育必須抵御來自社會和家長的壓力，超越個人利益，將更多的精力投入到國家、社會和人類的共同利益，堅守道德底線，追求道德高尚，以自身的行動維護公共利益和人類永恒的價值。

劉丙元：本真的道德教育應(yīng)以人的多重存在為其人學(xué)前提

劉丙元在《當(dāng)代教育科學(xué)》2011年第23期撰文指出，無論是西方還是我國，割裂人性的倫理傳統(tǒng)至今仍在支配著現(xiàn)實的道德教育理論與實踐，成為當(dāng)代道德教育無以自證進而難以獲得令人信服的權(quán)威力量的根源。

人的存在是具體的、現(xiàn)實的，兼具感性與理性、生物性與社會性等多重特征，且這種多重存在構(gòu)成了人的整體。正因為人是具體的多重存在，才需要道德來實現(xiàn)自身的自由自覺地揚棄，由此也才需要道德教育來發(fā)展人的自由自覺性，來指導(dǎo)人的自我揚棄的道德實踐。道德教育體現(xiàn)著人的自覺意志，也使人產(chǎn)生自覺意志。故而道德教育不是為限制人而教育，不是為倫理規(guī)范而教育，它就是教人正視自己的多重存在，并發(fā)展自己的自由自覺性而不斷揚棄自身，自覺為人，實現(xiàn)人之整體的可能存在。正是以人的多重存在為前提，道德教育才會由人的真實生活出發(fā)，對道德的解釋更符合人性，更符合社會生活的現(xiàn)實存在，道德及其教育的真實意義才會得到合理性辯護。

秦行音：底線倫理、最低限度道德理論為價值觀教育提供可能途徑

秦行音在《教育學(xué)報》2011年第5期撰文指出，教育所能具有的改變整個社會道德水平的能力是有限的，但教育必須幫助年輕一代守住道德的底線。價值觀教育是道德教育的精神與核心部分，底線倫理、最低限度的道德的理論向價值觀教育提出了新的要求，也提供了解決價值觀教育缺乏實效問題的可能途徑。

我們可以不把道德價值觀教育的目標(biāo)訂得很高，但必須使一些最基本的被人類社會所廣泛認同的價值觀被年輕一代接受、內(nèi)化，以引導(dǎo)他們的日常生活和社會行為。關(guān)乎個人道德成長、個人與他人關(guān)系、個人與社會關(guān)系等的價值觀是底線倫理和最低限度的道德所必須要求的，因此，至少有幾個方面的價值觀是我們必須堅持的：關(guān)于個人的道德成長：仁愛、正直、誠實、守信等；關(guān)于處理個人與他人和社會的關(guān)系的價值觀：尊重、同情、責(zé)任等；關(guān)于成為合格公民的價值觀：奉公守法、遵守規(guī)則等。此外，價值觀教育的途徑和方法需要吸收現(xiàn)代德育研究成果，使其更為生動和易被青少年所接受；我們處在一個“價值中空”的時代，價值觀教育還要求一個公平、公正和具有關(guān)懷精神的社會。