成偉 張燦賢 牛喜霞

摘要：家庭養(yǎng)老模式的產(chǎn)生和發(fā)展有其深厚的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)基礎(chǔ)。這種養(yǎng)老模式既有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)又有其自身不可避免的劣勢(shì)。伴隨著我國家庭結(jié)構(gòu)的巨大變化、空巢家庭日益增多、老年人在家庭中主導(dǎo)地位的逐漸喪失、年輕一代養(yǎng)老觀念的逐漸淡漠，中國傳統(tǒng)養(yǎng)老模式面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這樣一個(gè)社會(huì)變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景下，探索一種依靠老年人、家庭和社區(qū)等多種力量的多元化養(yǎng)老模式便成為當(dāng)下中國社會(huì)發(fā)展的重要選擇。

關(guān)鍵詞：家庭養(yǎng)老；養(yǎng)老模式；家庭結(jié)構(gòu)；多元化養(yǎng)老

中圖分類號(hào)：C913.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－1502(2012)03－0041－06

家庭養(yǎng)老作為中國社會(huì)的傳統(tǒng)養(yǎng)老模式有著幾千年的歷史。家庭養(yǎng)老是以血緣關(guān)系為紐帶，由家庭成員對(duì)上一代老年人提供衣、食、住、行及養(yǎng)老送終等一系列生活安排的養(yǎng)老方式，這是一種以個(gè)人終身勞動(dòng)積累作為基礎(chǔ)，在家庭內(nèi)部進(jìn)行的“反哺式”的養(yǎng)老模式。這種養(yǎng)老模式的產(chǎn)生和發(fā)展有其深厚的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)基礎(chǔ)。在中國社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的今天，中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)都發(fā)生了巨大的變化，中國傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，探索出適合中國國情并能夠解決中國老齡化社會(huì)問題的養(yǎng)老模式，是中國學(xué)術(shù)界、政府和社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急。

一、中國傳統(tǒng)養(yǎng)老模式產(chǎn)生的基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)養(yǎng)老模式有幾千年的歷史，這種養(yǎng)老模式的產(chǎn)生、發(fā)展有其特定的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)基礎(chǔ)。

(一)以家庭為單位的生產(chǎn)方式是家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為人類的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)都是建立在一定的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的。中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，家庭既是生活單位，同時(shí)又是生產(chǎn)單位，而且還擔(dān)負(fù)著為其成員提供各種保障的功能。馬克思所說的物的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)都體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)的家庭單位中，生產(chǎn)資料為家庭成員所共有，家庭中的每個(gè)成員依靠家庭有限的土地資源一直勞作到老，以此來保障自己的生活需要。在這種經(jīng)濟(jì)模式下，家庭中的老人不僅擁有對(duì)土地和生產(chǎn)資料的支配權(quán)，而且還可以把自己的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活技能傳授給晚輩，在身體和健康狀況允許的情況下老人還能幫助子女照顧孩子，這些對(duì)晚輩的生存和發(fā)展都極為重要，老年人因此受到子女們的尊敬、奉養(yǎng)?？梢姡瑐鹘y(tǒng)的生產(chǎn)方式使子女離不開老人，老人也不會(huì)產(chǎn)生與子女分開的愿望。

(二)傳統(tǒng)“孝”文化是家庭養(yǎng)老的思想文化基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)養(yǎng)老模式是建立在儒家文化基礎(chǔ)上的。儒家文化是一種敬老、尊老、養(yǎng)老的文化，它提倡長幼有序，弘揚(yáng)孝道。儒家文化強(qiáng)調(diào)“孝”、“敬老”、“尊老”，敬老是指對(duì)父母要和顏悅色，在父母面前要保持平和、愉悅的神色?！吧y。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”就是說如果只贍養(yǎng)父母，就是每一頓飯都給他們酒肉也不算是“孝”，真正的孝是要對(duì)父母和顏悅色，是發(fā)自內(nèi)心的一種愛，表現(xiàn)出的是語氣的和緩，態(tài)度的和悅，行為的謙恭。“尊老”是指對(duì)老年人要給予充分的理解和尊敬，孔子指出：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”這是說對(duì)父母要尊、要敬，只養(yǎng)不敬與犬馬沒有什么區(qū)別。儒家的孝，是在尊和敬基礎(chǔ)上的孝，對(duì)父母的尊和敬是中國傳統(tǒng)孝文化的核心?！缎⒔?jīng)》把孝視為“天之經(jīng)、地之義、人之行、德之本”。中國傳統(tǒng)孝文化還提出了“孝”的行為和標(biāo)準(zhǔn)。“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！薄案改钢辏豢刹恢?。一則以喜，一則以懼?！弊鳛樽优?，要關(guān)心父母的身體健康狀況。在與父母意見不一致時(shí)要做到“無違父母”，以順為孝。“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，老而無怨?！本褪钦f如果父母有過錯(cuò)，子女要委婉勸諫；如果父母不愿意聽從也要恭恭敬敬，不要觸犯他們。古老的孝文化孕育出了具有強(qiáng)烈孝觀念與孝行為的中國人。老年人在家中頤養(yǎng)天年，享受著來自子女、孫輩的侍奉、照料，成為中國老年人理想的晚年生活。

(三)世代同堂的家庭結(jié)構(gòu)為家庭養(yǎng)老提供了豐富的人力資本

“四代同堂、兒孫繞膝”是中國家庭和睦與幸福的一幅美好圖景，也是人生的一大幸福追求。中國古代有“父母在、不分家”之說，兄弟結(jié)婚之后一般都與父母共同生活，兄弟兩三個(gè)加上妯娌，還有眾多孫子女共同生活在一個(gè)大家庭中。在這樣的家庭結(jié)構(gòu)中，家庭成員眾多、人丁興旺，家庭養(yǎng)老就有了豐富的人力資本，從物質(zhì)到時(shí)間、精力上都能給老人提供比較充分的照顧。

二、中國傳統(tǒng)養(yǎng)老模式的利弊分析

(一)中國傳統(tǒng)養(yǎng)老模式的優(yōu)勢(shì)

1.老年人能盡享天倫之樂。俗話說“知父母心者，莫若子女也”。家庭養(yǎng)老，由子女晚輩照料老年人的生活起居，老年人的生活習(xí)慣、脾氣愛好、心理需求等其子女自然比其他人了解得深入全面，子女會(huì)盡自己最大的能力照顧父母；老年人的需求、愿望也能比較及時(shí)地向子女提出，老年人和子女溝通起來比其他人要容易得多。在這種養(yǎng)老模式中，老年人長期與子女共同生活，老年人在身體狀況允許的時(shí)候，一般都能承擔(dān)一定的家務(wù)并照料孫子女。長期的共同生活，相互的關(guān)心和愛護(hù)、交流和溝通，幾代人之間會(huì)產(chǎn)生深厚的情感。“含飴弄孫”、“兒孫繞膝”讓中國老年人可以盡享天倫之樂。

2.家庭養(yǎng)老能夠保持家庭的團(tuán)結(jié)和增強(qiáng)凝聚力。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭及其成員的責(zé)任和義務(wù)，人們極為重視家庭觀念，看重家庭對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用，認(rèn)為家庭是個(gè)人生存和發(fā)展最重要的基礎(chǔ)和平臺(tái)，父母子女關(guān)系是最重要的社會(huì)關(guān)系。長期實(shí)行的家庭養(yǎng)老模式，使人們樹立起了牢固的家庭觀念，增強(qiáng)了家庭的凝聚力和家庭成員之間的團(tuán)結(jié)，保持了家庭的和諧與穩(wěn)定。家庭成員普遍重視家庭的經(jīng)濟(jì)、情感、社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)血緣、親緣關(guān)系?！把獫庥谒?、“家和萬事興”成為人們的一種共識(shí)。

3.家庭養(yǎng)老能夠滿足老年人的精神和情感需求。家庭可以使老年人得到精神慰藉，老年人特別珍惜、重視與子孫的親情，當(dāng)他們年老體弱、行動(dòng)不便的時(shí)候更需要情感的交流、精神上的慰藉。子女在照顧老人的過程中所扮演的社會(huì)角色和社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)服務(wù)人員所扮演的社會(huì)角色有很大的不同。子女對(duì)父母的照顧往往是先賦角色和情感角色的統(tǒng)一，在這種照顧過程中有大量的情感投入，關(guān)心和愛護(hù)往往是發(fā)自肺腑的，老年人在這種關(guān)心和愛護(hù)中，得到了精神和情感的滿足，免除了孤獨(dú)寂寞感；而養(yǎng)老機(jī)構(gòu)服務(wù)人員對(duì)老年人的照顧往往是功利角色和理性角色的統(tǒng)一，服務(wù)人員對(duì)老年人的關(guān)心和照顧，常常出于工具理性，因而這種關(guān)心和照料常常缺少一種溫情，而這正是老年人精神上最需要的。

4.家庭養(yǎng)老減輕了國家在養(yǎng)老保障方面的負(fù)擔(dān)。我國生產(chǎn)力還比較落后、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還不高，同時(shí)，我國是在國家未富的情況下進(jìn)入老齡化社會(huì)的，這給社會(huì)養(yǎng)老帶來了巨大的壓力。而我國長期實(shí)行的家庭養(yǎng)老制度，為國家節(jié)約了大量的興辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)所需要的財(cái)力、物力和人力，節(jié)約了國家和社會(huì)的養(yǎng)老成本。家庭養(yǎng)老由子女承擔(dān)老年人的生活費(fèi)用并照顧老年人的日常生活，在很大程度上減輕了國家在養(yǎng)老保障方面的負(fù)擔(dān)。

(二)中國傳統(tǒng)養(yǎng)老模式的劣勢(shì)分析

1.家庭養(yǎng)老缺少制度保障，老年人的生活水平差距較大。家庭養(yǎng)老是一種通過社會(huì)習(xí)慣和習(xí)俗約束形成的非正式養(yǎng)老制度，這種養(yǎng)老模式缺少穩(wěn)定性和制度保障。家庭養(yǎng)老是以每個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，家庭經(jīng)濟(jì)狀況好的家庭，其老人的晚年物質(zhì)生活可能比較寬裕；家庭經(jīng)濟(jì)狀況差的家庭，其老人的晚年物質(zhì)生活可能比較緊缺。同時(shí)，實(shí)行家庭養(yǎng)老，老年人的生活水平不僅受家庭經(jīng)濟(jì)狀況的制約，還受到子女道德觀念、道德水平的制約，在子女缺乏“孝心”和道德觀念的富裕家庭中，老年人的晚年生活也不能得到很好的保障。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展和變遷又面臨很多不確定性的因素，家庭也面臨各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)，家庭經(jīng)濟(jì)狀況的不穩(wěn)定因素也逐漸增多，失業(yè)、災(zāi)害、疾病都可能使家庭養(yǎng)老受到影響，建立在單個(gè)家庭和家庭成員道德水平基礎(chǔ)上的家庭養(yǎng)老模式，由于不同的家庭狀況老年人晚年生活水平、生活質(zhì)量會(huì)有很大的差距。

2.世代同堂的家庭結(jié)構(gòu)，容易產(chǎn)生家庭矛盾和代際沖突。當(dāng)代中國社會(huì)正在經(jīng)歷劇烈的變遷，老一代和年輕一代在成長環(huán)境、社會(huì)閱歷、社會(huì)心理上都有很大的不同，導(dǎo)致兩代人在人生觀、世界觀、思維方式、生活方式、興趣愛好等方面存在差異。有著不同的思維方式和生活習(xí)慣的幾代人共同生活在一起，就難免產(chǎn)生矛盾和沖突，從而影響了家庭的和諧與穩(wěn)定。因此，當(dāng)代中國無論是城市還是農(nóng)村的老年人大都選擇與子女分開居住。如1991年在全國范圍內(nèi)開展的家庭調(diào)查結(jié)果表明，“只要住房條件允許，親代和子代都有分開而居的傾向：親代想與子代分開居住的比例為78.6％，子代想與親代分開單過的比例為77.4％?！?/p>

3.老年人社會(huì)參與度低，容易感到孤獨(dú)和寂寞。在家庭養(yǎng)老這一傳統(tǒng)養(yǎng)老模式中，老年人在退休或失去勞動(dòng)能力之后，基本就與社會(huì)失去了聯(lián)系，老年人的主要活動(dòng)場所是家庭，主要交往對(duì)象是家人。老年人對(duì)社會(huì)事務(wù)缺少關(guān)心、不能積極參與社會(huì)活動(dòng)，逐漸與社會(huì)脫離，很容易產(chǎn)生孤獨(dú)、寂寞感，影響了老年人的生活質(zhì)量。而子女一般工作都比較忙，生活壓力比較大，沒有太多的時(shí)間、精力陪伴老年人，失落感、苦悶感成為老年人常有的一種情緒感受。

三、中國傳統(tǒng)養(yǎng)老模式面臨的挑戰(zhàn)

(一)家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化

隨著社會(huì)的發(fā)展、計(jì)劃生育政策的實(shí)施，中國社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化，這種變化首先體現(xiàn)在家庭人口數(shù)量逐漸減少，據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局公布的2010年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)顯示：平均每個(gè)家庭的人口為3.10人，比2000年第五次全國人口普查的3.44人減少0.34人。家庭人口在減少，在未來幾十年內(nèi)“四二一”(甚至六二一、八二一)家庭在逐漸增多，一對(duì)夫妻要贍養(yǎng)4位(甚至更多的)老人、撫育一個(gè)孩子，無論是在經(jīng)濟(jì)上，還是在時(shí)間和精力上都將是難以承受的。年輕一代無力承擔(dān)人口老齡化所帶來的社會(huì)壓力和生活壓力，養(yǎng)老已成為家庭的沉重負(fù)擔(dān)。同時(shí)，家庭日益小型化、核心化，使子女不再可能像過去與父母共同生活那樣給父母較多的關(guān)心和照料，這種家庭結(jié)構(gòu)使傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老難以為繼。原來由家庭承擔(dān)的養(yǎng)老功能必然向社會(huì)轉(zhuǎn)移，如果不能及時(shí)解決這一問題，勢(shì)必會(huì)引發(fā)一系列社會(huì)問題，影響社會(huì)穩(wěn)定。

(二)空巢家庭日益增多

子女是家庭養(yǎng)老的重要支持者，這主要體現(xiàn)在子女的數(shù)量和子女與父母的居住方式上。在傳統(tǒng)社會(huì)的“大家庭”情況下，子女眾多，能夠?yàn)槔夏耆颂峁┥钌系恼樟稀⒔?jīng)濟(jì)上的支持、精神上的慰藉。由于計(jì)劃生育政策的實(shí)施，子女的數(shù)量大大減少；而且隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，勞動(dòng)力的流動(dòng)直接導(dǎo)致了家庭養(yǎng)老保障功能的下降。大量的城市人口到異地求學(xué)、工作甚至出國留學(xué)；大量的農(nóng)村青壯年到城市工作和外出務(wù)工經(jīng)商。由于中青年的社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)，中國出現(xiàn)了大量的空巢家庭，由全國老齡委發(fā)布的《我國城市居家養(yǎng)老服務(wù)研究》報(bào)告顯示，“目前全國城市老年人空巢家庭(包括獨(dú)居)的比例已經(jīng)達(dá)到49.7％，與2000年相比增加的非常迅速，提高了7.7個(gè)百分點(diǎn)。我們對(duì)其中地級(jí)以上大中城市的調(diào)查顯示，老年人的空巢家庭(包括獨(dú)居)比例更高，已經(jīng)達(dá)到56.1％。”老年人與自己子女分別居住在不同城市、不同地區(qū)的情況越來越多，即使子女定期給老年人提供養(yǎng)老費(fèi)用，但老年人很難得到子女的生活照料、精神慰藉，養(yǎng)老服務(wù)無法保障；同時(shí)，父母子女之間聚少離多，久而久之，代際間情感日漸冷漠，家庭養(yǎng)老實(shí)際上已經(jīng)名存實(shí)亡。

(三)老年人在家庭中的主導(dǎo)地位逐漸喪失

傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會(huì)，它是以“崇老文化”為基礎(chǔ)的，傳統(tǒng)家庭以“父權(quán)制”、“家長制”為中心，父母在家庭中處于核心和主導(dǎo)的地位，是家庭中的權(quán)威，長輩對(duì)家庭成員有絕對(duì)的制約作用，晚輩對(duì)長輩處于絕對(duì)的服從和無條件奉獻(xiàn)的地位。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)觀念在逐漸弱化，個(gè)體的主體地位在增強(qiáng)，平等意識(shí)成為社會(huì)的主體意識(shí)。這種平等、自主意識(shí)逐漸滲透到家庭關(guān)系中，改變著家庭的代際關(guān)系。老年人在家庭中不再擁有絕對(duì)的權(quán)威，子女對(duì)家庭事務(wù)也有發(fā)言權(quán)，而且由于年輕人善于學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能，“文化反哺”現(xiàn)象日益增多，老年人不再具有傳統(tǒng)的絕對(duì)權(quán)威，他們不能再強(qiáng)迫子女接受他們的觀點(diǎn)和做法。而且在現(xiàn)代社會(huì)，年輕人對(duì)家庭的經(jīng)濟(jì)收入的貢獻(xiàn)大大超過了老年人，他們對(duì)父輩的依賴已經(jīng)大大減少，老年人正在逐漸喪失在家庭中的主導(dǎo)地位。

(四)年輕一代養(yǎng)老觀念逐漸淡漠

“孝道”作為中國傳統(tǒng)美德，對(duì)家庭養(yǎng)老的實(shí)現(xiàn)有著重要作用。但在市場經(jīng)濟(jì)浪潮下，傳統(tǒng)的“孝道”也在不斷受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)的“孝道”對(duì)人們的約束作用逐漸減弱，人們的家庭責(zé)任觀、家庭義務(wù)觀在不斷更新、變化。隨著年輕一代民主意識(shí)、個(gè)體獨(dú)立意識(shí)的增強(qiáng)，人們對(duì)以家庭為主的傳統(tǒng)養(yǎng)老模式的認(rèn)可度越來越低，年輕一代的思想、意識(shí)越來越與市場經(jīng)濟(jì)的觀念相一致、相適應(yīng)，他們注重的是個(gè)人利益和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不再以家庭利益為重，出現(xiàn)了重權(quán)利輕義務(wù)、重利益輕道義、重小家輕大家、重經(jīng)濟(jì)利益、輕血緣關(guān)系的傾向，傳統(tǒng)的道德和孝文化對(duì)人們的約束力減弱。由于老年人的經(jīng)驗(yàn)不再是子女成長、發(fā)展的財(cái)富，老年人對(duì)子女的價(jià)值進(jìn)一步下降，傳統(tǒng)的“孝”觀念正在逐漸失去維系家庭養(yǎng)老功能的作用，年輕一代養(yǎng)老意識(shí)正逐漸淡化，有的甚至把老人看成是家庭的負(fù)擔(dān)和包袱，不贍養(yǎng)老人甚至打罵、遺棄老人的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

四、中國傳統(tǒng)養(yǎng)老模式的發(fā)展方向——構(gòu)建多元化的養(yǎng)老模式

伴隨著社會(huì)的發(fā)展、家庭結(jié)構(gòu)的變化，中國傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式受到多方面的挑戰(zhàn)，家庭養(yǎng)老已經(jīng)不能很好地解決中國的養(yǎng)老問題，需要構(gòu)建現(xiàn)代新型的養(yǎng)老模式。但中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高、社會(huì)總財(cái)富還不夠豐厚，還不能主要依賴社會(huì)養(yǎng)老。在這樣一個(gè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，探索一種依靠老年人、家庭、社區(qū)、社會(huì)等多種力量共同為老年人服務(wù)的多元化的養(yǎng)老模式成為當(dāng)下中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)選擇，也是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。

(一)自我養(yǎng)老

自我養(yǎng)老主要是指老年人要有足夠的養(yǎng)老資金，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，在身體狀況允許的時(shí)候，自己料理自己的生活，并自我尋找生活的樂趣和精神的慰藉，擺脫對(duì)子女和他人的依賴。首先，老年人要增強(qiáng)獨(dú)立意識(shí)和自我養(yǎng)老觀念，從中年時(shí)期開始為自己儲(chǔ)存一定的養(yǎng)老金。擁有充足的養(yǎng)老金，是自己晚年生活幸福的有力保障。中國老年人，尤其是農(nóng)村老年人幾乎把一生的積蓄全部用來給兒子蓋房、娶媳，晚年完全靠子女的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)，使自己的晚年生活缺乏保障。其次，老年人在自己身體允許的情況下，堅(jiān)持自己的事情自己做。買菜、做飯、洗衣等日常家務(wù)活動(dòng)，不但可以鍛煉老年人的身體，豐富自己的生活，也可以減輕子女的負(fù)擔(dān)。再次，老年人要積極參與社會(huì)活動(dòng)，在社會(huì)參與中尋找精神慰藉，以擺脫晚年的孤獨(dú)與寂寞。老年人在身體健康狀況允許的情況下，參加一些社區(qū)組織的活動(dòng)，如志愿者服務(wù)，歌、舞、棋、牌等活動(dòng)，這些活動(dòng)可以豐富老年人的精神生活，減少老年人對(duì)子女的精神依賴，提高老年人的生活質(zhì)量。

(二)分居式家庭養(yǎng)老

分居式家庭養(yǎng)老是指老年人與子女分開居住，子女要盡贍養(yǎng)老人的責(zé)任與義務(wù)，要給予老年人經(jīng)濟(jì)支持、生活照料和精神慰藉，子女仍然是贍養(yǎng)老人的主體。中國現(xiàn)行法律法規(guī)對(duì)家庭養(yǎng)老有明確規(guī)定，《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》第十條和第十一條分別規(guī)定“老年人養(yǎng)老主要依靠家庭，家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心和照料老年人”，“贍養(yǎng)人應(yīng)當(dāng)履行對(duì)老年人經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)，照顧老年人的特殊需要”，“贍養(yǎng)人不得以放棄繼承權(quán)或者其他理由，拒絕履行贍養(yǎng)義務(wù)”。盡管家庭養(yǎng)老面臨種種的困境和挑戰(zhàn)，但是根據(jù)我國的國情和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況，實(shí)行社會(huì)化養(yǎng)老財(cái)力還不足。西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)也證明，單一的社會(huì)化養(yǎng)老很難滿足老年人的精神需求。家庭養(yǎng)老具有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，東方文化尤其是中國傳統(tǒng)文化特別重視家庭人倫，老年人很看重家庭帶來的安全感、親情感和歸屬感，這只有在家庭中才能感受到，所以家庭養(yǎng)老還將在我國長期存在，是我國重要的養(yǎng)老方式之一。但實(shí)行家庭養(yǎng)老，也正在由老人與子女共居的家庭養(yǎng)老模式向分居的家庭養(yǎng)老模式發(fā)展，有的學(xué)者將這種模式稱為“分而不離模式”。由于老年人與年輕人的生活方式不同，分居形式從實(shí)際情況看對(duì)供養(yǎng)雙方都有好處，一方面，分居可以留給對(duì)方自由選擇的空間，避免了代際沖突和家庭矛盾；另一方面，在老人生病或遇到困難時(shí)，也能得到子女的照料，子女經(jīng)常回家探望老人，老人也可以得到精神慰藉。實(shí)踐表明，分開居住的形式并沒有使得老人和子女間關(guān)系變得冷漠，反而由于這種若遠(yuǎn)若近的距離造就了一種新的家庭關(guān)系的和諧。

(三)社區(qū)居家養(yǎng)老

社區(qū)居家養(yǎng)老，就是以家庭為核心，以社區(qū)為依托，以老年人日間照料、醫(yī)療護(hù)理、家政服務(wù)和精神慰藉為主要內(nèi)容，以上門服務(wù)和社區(qū)日托服務(wù)為主要形式，并引入養(yǎng)老機(jī)構(gòu)專業(yè)化服務(wù)的養(yǎng)老服務(wù)體系。居家養(yǎng)老中“家”的含義擴(kuò)展到了老年人所居住的社區(qū)這個(gè)更廣泛的意義上。這種養(yǎng)老方式一方面讓老年人居住在家中，老年人能夠與其他家庭成員一起生活，既符合老年人的生活習(xí)慣、養(yǎng)老心理，又能解除老年人居住在養(yǎng)老院中的孤獨(dú)、寂寞，避免了西方國家機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的弊端；另一方面老年人可以享受到來自社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)人員的關(guān)心、生活照料及專業(yè)化的社會(huì)服務(wù)。伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的騰飛，社區(qū)建設(shè)也在迅速發(fā)展。社區(qū)在社會(huì)成員生活中的位置越來越重要。如何依托社區(qū)解決老年人的養(yǎng)老問題是一個(gè)非常重要的問題。2008年1月29日，由全國老齡委辦公室、發(fā)展改革委、教育部、民政部、勞動(dòng)保障部、財(cái)政部、建設(shè)部、衛(wèi)生部、人口計(jì)生委、稅務(wù)總局聯(lián)合制定的《關(guān)于全面推進(jìn)居家養(yǎng)老服務(wù)工作的意見》指出：“我國居家養(yǎng)老服務(wù)的初級(jí)目標(biāo)是：在城市，所有社區(qū)都要力爭在‘十一五期間把居家養(yǎng)老服務(wù)開展起來，努力使居家養(yǎng)老服務(wù)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)全覆蓋，服務(wù)設(shè)施不斷充實(shí)，服務(wù)內(nèi)容和形式不斷豐富，服務(wù)隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，組織管理體制和監(jiān)督機(jī)制逐步建立、健全和完善；在農(nóng)村，要依托現(xiàn)有的設(shè)施資源，通過努力使80％左右的鄉(xiāng)鎮(zhèn)擁有一處綜合性老年福利服務(wù)中心，1／3左右的村委會(huì)和自然村擁有一所老年人文化活動(dòng)和服務(wù)的站點(diǎn)，并在建成這些設(shè)施的基礎(chǔ)上盡可能滿足老年人的基本服務(wù)需求?！备鶕?jù)這一精神，我國大部分城市社區(qū)都開始提供居家養(yǎng)老服務(wù)，為居住在家的老年人提供以解決日常生活困難為主要內(nèi)容的社會(huì)化服務(wù)，其形式主要有兩種：一是由經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)的服務(wù)人員上門為老年人提供照料服務(wù)；二是在社區(qū)創(chuàng)辦老年人日間服務(wù)中心，為老年人提供日托服務(wù)，以“家庭養(yǎng)老院”的形式幫助沒有子女照顧或者子女沒有時(shí)間和條件照顧的老人，讓其享有健康安樂的晚年生活。社區(qū)居家養(yǎng)老模式的建立，對(duì)減輕國家負(fù)擔(dān)，彌補(bǔ)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的不足，將起到越來越重要的作用。社區(qū)居家養(yǎng)老是一種以中國傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老為依托，兼具西方國家機(jī)構(gòu)養(yǎng)老社會(huì)化服務(wù)的新模式，它既保留了傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的諸多優(yōu)勢(shì)，又借鑒了西方發(fā)達(dá)國家的有益做法，可以利用社區(qū)照料來彌補(bǔ)家庭照料的不足，確保老年人的生活質(zhì)量，是具有中國特色的理想的養(yǎng)老模式。

(四)互助養(yǎng)老

互助養(yǎng)老主要是依靠身體健康、具有一定照顧他人能力的老年人和社區(qū)下崗失業(yè)人員來為老年人提供日常生活照料和精神慰藉的一種養(yǎng)老模式?；ブB(yǎng)老模式是家庭養(yǎng)老的延伸，是社會(huì)化養(yǎng)老的初級(jí)形式，是家庭養(yǎng)老向社會(huì)養(yǎng)老的一種過渡，是符合中國現(xiàn)實(shí)的一種養(yǎng)老模式，而且這種養(yǎng)老模式在我國有著深厚的歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

首先，互助養(yǎng)老能夠提高老年人的生活質(zhì)量。由于老年人有著相同、相近的人生經(jīng)歷，對(duì)問題、社會(huì)有相近的看法和觀點(diǎn)，有一些相似的人生感悟，他們?cè)谝黄鹉軌蛳嗷ソ涣饔^點(diǎn)和看法，并容易達(dá)成共識(shí)，從而消除苦悶和煩惱，得到精神上的慰藉和寄托，這對(duì)形成愉快、積極健康的心理狀態(tài)，排除老年人心理方面的孤獨(dú)感和失落感都會(huì)產(chǎn)生積極的作用，并且豐富了老年人的精神生活，提高了老年人的生活質(zhì)量。

其次，互助養(yǎng)老能夠增強(qiáng)老年人的獨(dú)立意識(shí)。在西方社會(huì)，老人很注重自己的獨(dú)立和尊嚴(yán)，只要健康情況允許，都愿意單門獨(dú)戶居住，并為能自我照顧而感到自豪。中國人在自己老了以后，往往以孩童的心理希望得到子女的照顧和關(guān)懷，所以，中國民間有“老小孩”之說。在互助養(yǎng)老中，高齡老人得到了低齡老人的服務(wù)，減少了老年人對(duì)子女的依賴。老年人這種獨(dú)立意識(shí)減輕了子女的負(fù)擔(dān)和壓力，子女可以更好地從事自己的工作和事業(yè)，老人可以從子女那里得到一定的經(jīng)濟(jì)支持，這將有助于構(gòu)建和諧的代際關(guān)系。

再次，互助養(yǎng)老能夠增進(jìn)社會(huì)的和諧?；ブB(yǎng)老是社區(qū)鄰里中有一定照顧能力的低齡老人對(duì)高齡老人的生活照料、精神關(guān)懷，這種養(yǎng)老模式，突破了傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式以一家一戶為單位養(yǎng)老的局限，是“老吾老以及人之老”的具體體現(xiàn)。在互助養(yǎng)老中得到關(guān)懷照顧的老年人不僅僅是自己的父母長輩，而是社區(qū)中參加互助養(yǎng)老的所有老人，所體現(xiàn)的是一種大愛、博愛，這種博愛必將影響到人與人之間的關(guān)系，增進(jìn)人與人之間的和諧。

(五)社會(huì)化養(yǎng)老

社會(huì)化養(yǎng)老是養(yǎng)老從家庭走向社會(huì)，從非正式制度走向正式制度的過程。養(yǎng)老社會(huì)化是社會(huì)發(fā)展的一種趨勢(shì)和必然。養(yǎng)老社會(huì)化主要包括兩方面的內(nèi)容：一是養(yǎng)老資源提供者的社會(huì)化，主要是指養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)支持由家庭提供轉(zhuǎn)向社會(huì)提供；二是指養(yǎng)老職能承擔(dān)者的社會(huì)化，即養(yǎng)老的生活照料、精神慰藉由家庭提供轉(zhuǎn)向由社會(huì)提供。養(yǎng)老的社會(huì)化的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老共濟(jì)，不論貧富都能享受到最基本的養(yǎng)老保障，提高養(yǎng)老水平，保障老年人能夠享受社會(huì)發(fā)展的成果，實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)。社會(huì)化養(yǎng)老不是對(duì)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的否定，而是對(duì)家庭養(yǎng)老功能的補(bǔ)充和拓展。我們要實(shí)現(xiàn)的養(yǎng)老目標(biāo)是“老有所養(yǎng)、老有所樂、老有所為”，這樣的養(yǎng)老目標(biāo)，不僅提供養(yǎng)老的生活空間和養(yǎng)老服務(wù)，還應(yīng)包含養(yǎng)老的文化和對(duì)老年人的真情關(guān)懷。在社會(huì)化養(yǎng)老的過程中，仍然要提倡“尊老”、“敬老”、“愛老”這樣一些中華文化的傳統(tǒng)美德，使老年人能夠在全社會(huì)范圍內(nèi)獲得尊重，使他們更好地融入整個(gè)社會(huì)生活之中，實(shí)現(xiàn)“不分年齡，人人共享”的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。

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責(zé)任編輯：宋奇