蔣傳光

內(nèi)容摘要：在中國傳統(tǒng)法律理念中，有許多仍值得繼續(xù)堅持和弘揚的精華，這就是諸如和諧、公正、秩序、懲惡揚善等法律理念。理想的社會秩序是中國傳統(tǒng)思想家的共同追求。由于先秦時期中國社會長期處于分裂與戰(zhàn)亂的狀況，秩序或者說尋求秩序在諸子百家的思想體系和價值追求中，居于中心的地位，各派只是對社會秩序的看法和達到理想秩序的方法有所不同。秦漢以后，在封建正統(tǒng)法律思想中，也把維護以“三綱”為核心的封建統(tǒng)治秩序放在首位。社會秩序是人類社會生存與發(fā)展的基本條件。在中國古代社會，有著與西方截然不同的秩序觀，維持秩序的資源主要是“禮”和“法”，把德禮政刑、綜合為治作為維護社會秩序的有效手段。

關鍵詞：傳統(tǒng)法文化秩序禮治

在中國傳統(tǒng)法律理念〔1〕中，從中西比較的角度看，其內(nèi)容有優(yōu)有劣。用今天的價值標準來評判，確有因時代變遷需要拋棄的糟粕，但也有許多仍值得繼續(xù)堅持和弘揚的精華，這就是諸如和諧、公正、秩序、懲惡揚善等法律理念。

理想的社會秩序是中國傳統(tǒng)思想家的共同追求。由于先秦時期中國社會長期處于分裂與戰(zhàn)亂，失序、無序所導致的社會動蕩、資源損失、民眾流離等衰敗現(xiàn)象，使得秩序的優(yōu)先性觀念深入各家，秩序或者說尋求秩序在諸子百家的思想體系和價值追求中，居于中心的地位，各派只是對社會秩序的看法和達到理想秩序的方法有所不同。秦漢以后，在封建正統(tǒng)法律思想中，把維護以“三綱”為核心的封建統(tǒng)治秩序放在首位。社會秩序是人類社會生存與發(fā)展的基本條件。在中國古代社會，有著與西方截然不同的秩序觀，維持秩序的資源主要是“禮”和“法”，把德禮政刑、綜合為治作為維護社會秩序的有效手段。本文擬對中國傳統(tǒng)法文化中的秩序理念作一簡要梳理。

一、“禮治”在中國古代社會秩序構(gòu)建中的功能和作用

禮是古老中國最基本的社會現(xiàn)象，是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是法文化的主要構(gòu)成部分。在中國文化史上，“禮”是一個內(nèi)涵極為廣泛、也最為復雜的范疇。對于“禮”在中國固有文化體系中的重要性，有學者評價說：“在世界歷史中，沒有任何一種文化和制度的生命力可與中國的‘禮相提并論?！薄?〕禮與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系是密不可分的，并貫穿于整個中國古代文化之中。張晉藩先生對禮在中國傳統(tǒng)文化中的地位有過系統(tǒng)闡釋：“從個人到家庭，從社會到國家，從生產(chǎn)到生活，從言論到行為，無不為禮文化所包容、所調(diào)整。秦磚漢瓦，編鐘樂舞，宮室殿庭，天壇圜丘，是禮的物質(zhì)遺存；漢唐明清的眾多禮典是禮的精神遺存；事長以禮，尊師以禮，是禮的規(guī)范遺存。盡管斗轉(zhuǎn)星移，滄桑巨變，但剝除禮的糟粕仍有值得吸收的精華，這是中華民族文化的重要構(gòu)成部分，這是了解中國傳統(tǒng)國情、社情、民情的一把鑰匙。”〔3〕

（一）中國古代“禮”的性質(zhì)

根據(jù)史籍記載，在夏、商時期，作為言行規(guī)范的禮就已經(jīng)存在。西周初年，經(jīng)過“周公制禮”以后，周禮成了一個龐大的“禮治”體系。自先秦以后，許多中國古代文獻典籍中，都有對禮的性質(zhì)和作用的評述。綜觀古代中國關于禮的各種評論，對禮的性質(zhì)可從下述方面來理解。

1.禮具有一定的宗教性并被上升為國家意識形態(tài)

從“禮”字的詞源學考察，禮的起源和核心則是尊敬和祭祀祖先?！?〕古人在祭祀時以玉作為敬神求福之物，即所謂“行禮以玉”。這一點通過考古在古文化遺址中發(fā)現(xiàn)的玉器得到了證實。郭沫若說：“大概禮之起于祀神，故其字后來從示，其后擴展而為對人，更其后擴展而為吉、兇、軍、賓、嘉各種儀制。”〔5〕所謂周禮，其特征是將祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴展化，成為一整套宗法制的習慣統(tǒng)治法規(guī)。〔6〕作為儒家經(jīng)典的《禮記》中就有大量關于宗教祭祀的論述?！抖Y記》對于宗教的論述，可以分成兩大類：一類是關于郊社宗廟及喪葬制度、禮儀的規(guī)定，另一類是關于這些制度、禮儀的意義性說明。《禮記》中的這一部分，既形成儒家理學的重要內(nèi)容，又成為漢代及其以后歷朝建立和修訂國家宗教祭祀典制的理論依據(jù)。〔7〕

隨著西漢中期以后儒學被奉為官方指導思想，儒家所尊崇的“禮”也被奉為最高行為規(guī)范。為了強化“禮”的功能和作用，儒家把禮與天地結(jié)合起來，使之更加神秘化。其認為“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。〔8〕“夫禮，先王所乘天之道，以治人之情”。〔9〕宋明理學又進一步把社會秩序的禮等同于“天理”?！八^禮者，天之禮也，以其有序而不可過，故謂之禮”?！?0〕他們強調(diào)“理”即父子、君臣關系的原則和封建等級秩序，“天而在上，澤而處下，上下之分，尊卑之義，理之當也，禮之本也”?！?1〕如果人們能堅守封建綱常，永遠不變，就體現(xiàn)了“天理”。朱熹把“理”推廣于人類社會，“理”就體現(xiàn)為“三綱五?！薄Ｋ选叭V五?！碧Ц叩教炖淼母叨龋骸吧w三綱五常，天理民彝之大節(jié)，而治道之本根也?！薄?2〕這樣，具有濃厚宗教性的“禮”與統(tǒng)治者所宣揚的“天命信仰”、“王權(quán)神授”相結(jié)合，同時也就上升為論證君主專制的合理性、從精神上對人們進行思想控制的官方意識形態(tài)。

2.從外在形式來看，禮是復雜的禮儀制度，又是維護宗法血緣關系和宗法等級制度的精神原則和言行規(guī)范的總稱

第一，禮是體現(xiàn)社會等級秩序的復雜的禮儀制度。禮的核心是維護貴賤上下、尊卑長幼、男女有別的等級秩序，而這些等級秩序是通過許多復雜的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)體現(xiàn)出來的。從具體的禮儀形式方面看，“禮”通常有“五禮”、“六禮”、和“九禮”之說?！?3〕在中國古代社會，處于不同社會地位的人，其生活方式各不相同，并表現(xiàn)為不同的禮儀制度。這些禮儀制度的作用就在于明辨等級制度以達到社會的和諧穩(wěn)定。如鄉(xiāng)飲酒禮就是為了“明尊長”、“明養(yǎng)老”，“民知尊長養(yǎng)老，而后乃能如孝弟”。〔14〕

日常生活中的衣食住行，也都處處體現(xiàn)著尊卑貴賤的等級秩序。衣飾上的限制自古迄清都是用以區(qū)別尊卑貴賤的一種重要標識。從帝王后妃、各級官吏到庶人百姓，在衣服的形式、顏色、花樣圖案及質(zhì)料等方面都有嚴格的等級規(guī)定，不得逾越，以顯示尊貴者的優(yōu)越與貧賤者的低下。在居住方面，屋舍的大小，間數(shù)式樣裝飾，各有定制，不能隨意亂用?；蕦m王府一望便知，公侯品官宅第排場也不同于凡人。關于行的方面，不同的等級也不相同。一般說來士大夫可以乘車騎馬，庶人及賤民通常只能步行，或只能乘用指定形式的交通工具。此外不同等級的官吏所使用交通工具的裝飾、儀衛(wèi)的差異也都有不同的規(guī)定?！?5〕

由上可見，不同社會地位的人衣履器物無一不存在差異，“見其服而知貴賤，望其章而知其勢”?！?6〕人的社會地位從外表上便可一目了然。由于這些禮儀制度能使貴賤有別，下不凌上，而維持所期望的社會秩序。因此，歷代帝王常為臣下的車服逾制而下詔申禁，官吏也常為此事而奏請制止。

有關生活方式的禮儀制度既然如此重要，與社會秩序有密切的關系，所以古人認為這些制度必須嚴格維持，絕對不容破壞。否則，必導致貴賤無別，上下失序。因而這些瑣細的規(guī)定不僅規(guī)定在禮書中，而且編入法典中。唐以來的法律對違反衣服器物的禮儀者都有嚴厲處罰。唐、宋律營造舍宅車服器物與令有違者杖一百，衣服與式有違者笞四十。〔17〕元、明、清律也有房舍車服器物的專條規(guī)定，違者以有官無官分別予以治罪。

第二，禮具有法的性質(zhì)，而且成為中國古代社會維護社會秩序的主要規(guī)范。在西周時期，保證國家機器和社會秩序正常運行的主要規(guī)范，是禮的精神，禮的規(guī)范。這時的周禮實際上對全社會起著一種法律的調(diào)節(jié)作用，完全具備法的性質(zhì)，但又不限于法。因為在國家的行政、司法、軍事、宗教、教育，乃至倫理道德、家庭生活等各個方面，都有禮的調(diào)節(jié)和規(guī)范。同時，國家施政的成敗得失，人們言行的功過是非，罪與非罪，統(tǒng)統(tǒng)以禮作為評判的根據(jù)。應該說，此時的禮，是法律、道德、宗教、習俗等各種規(guī)范的綜合體現(xiàn)。秦漢以后，禮作為言行規(guī)范，既是法的有機組成部分，又是整個封建社會法律制度的最高指導原則。禮在社會中發(fā)揮法的規(guī)范功能，是通過引禮入法、禮法合流的途徑來實現(xiàn)的。禮與法雖然各自獨立，但由于禮具有規(guī)范人們行為的規(guī)則與調(diào)整社會秩序的特殊功能，使得禮入于法不僅是必要的，也是可能的?！?8〕引禮入法始于漢朝，漢儒以儒家學說為指導解釋法律，直至以經(jīng)決獄。經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展，到唐朝確立了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的立法指導原則，使禮法結(jié)合不僅完成，而且達到中國封建社會的最高峰。著名的唐律就是以“一準乎禮，而得古今之平”〔19〕而傳之于世的。自此以后，直至清末，維系等級社會的禮制規(guī)范，諸如八議制度，上請制度，減、贖、官當、免官等制度，就構(gòu)成了中國封建法律的有機組成部分，而且成為指導封建立法、司法的基本原則。

第三，禮不僅表現(xiàn)為政治制度、法律規(guī)范，而且還是人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡樽裱膫惱硪?guī)范。它以倫理道德的形式對人們的思想意識進行指導，使人從內(nèi)心接受禮的精神，遵循禮的要求，符合禮的規(guī)范。這就是儒家所倡導的禮樂教化。周初周公制禮作樂，以德對禮進行補充；春秋末期孔子進一步以仁釋禮，把仁看成是最完美的倫理道德。仁的本意就是愛人，用其處理父子兄弟關系，就是父慈、子孝、兄友、弟恭；處理君臣關系，就是“君使臣以禮，臣事君以忠”；〔20〕處理同輩之間的關系，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，〔21〕“己所不欲，勿施于人”。〔22〕在仁和禮的關系上，孔子以仁來充實禮，認為周禮是最完善的倫理規(guī)范和制度，而仁則是最完美的倫理觀念和品德；仁是禮的精神實質(zhì)，“人而不仁，如禮何”！〔23〕人如果沒有仁的精神，禮就沒有什么用處。這樣，在禮的內(nèi)涵中道德的因素逐漸發(fā)展，以致于后來達到“道德仁義，非禮不成”?！?4〕

董仲舒總結(jié)了先秦已經(jīng)出現(xiàn)的綱常思想，把各種倫理規(guī)范概括為“三綱五?！??！叭V五?！奔仁嵌Y教原則，也是道德規(guī)范。它把社會等級貴賤絕對化，成為人人必須遵守的神圣道德準則。宋明理學興起以后，禮被上升到天理的高度。程朱理學把天理完全等同于倫理綱常的準則。朱熹曾說：“吾所謂道者，君臣父子夫婦昆弟朋友當然之實理也?！薄?5〕這樣的禮，是人們必須遵守、服從的道德律令。理學家把天理與禮等同起來，其目的在于為封建倫常作形而上的論證，讓人從內(nèi)心覺得服從綱常是天理之自然。由此可見，把禮凝固為綱常名教，對維護封建社會的等級秩序有著非常重要的作用。

（二）“禮”在中國古代社會控制中的功能和作用

關于禮的功能和作用，張晉藩先生綜合古人的論述與歷史實際，曾作過系統(tǒng)歸納?！?6〕從社會控制的角度來考察，作為充分體現(xiàn)中國文化特征的規(guī)范體系，禮是維護中國古代社會秩序的非常重要的手段，其功能和作用主要表現(xiàn)在以下方面。

1.“別貴賤，序尊卑”，維護社會的等級秩序

禮對社會秩序的維護，是通過確立“別貴賤，序尊卑”的等級制度來實現(xiàn)的。強化社會政治的等級規(guī)范，是禮制的一個重要功能。中國古代社會歷史的一個顯著特征就是等級的長期存在和牢不可破。中國古代等級社會的等級系統(tǒng)復雜多樣，依據(jù)不同的標準可以劃分出不同的社會等級，而且每個等級內(nèi)部又有不同等第。中國古代的等級制度主要可以劃分為宗法等級、爵秩等級、官僚的秩品階位等級、戶等等級、職業(yè)等級、種族等級等等，由此形成了中國等級制度多樣性的特征?！?7〕

儒家認為，存在于家族中的親疏、尊卑、長幼的區(qū)別和存在于社會中的貴賤上下的區(qū)別，是維護社會秩序的需要。如果沒有尊卑長幼、貴賤上下的區(qū)分和差別，反而會破壞社會分工，導致社會秩序的混亂。因為貴賤上下決定每一個人在社會上的地位和行為；尊卑、長幼、親疏則決定每一個人在家族以內(nèi)的地位和行為。禮就是維持這種社會差異的工具。禮的內(nèi)容有多寡豐陋繁簡以及儀式上的種種差異，禮的功用就在于通過這些差異對貴賤、尊卑、長幼、親疏進行區(qū)分?！岸Y者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”?！?8〕“親親之殺，尊賢之等，禮所生也”?！?9〕“故先王案為之制禮儀以分之，使有貴賤之等、長幼之差、能不能之分，皆使人載其事而得其宜?！薄?0〕“故制禮儀以分之，使有貧富貴賤之等”。〔31〕“夫禮者所以別尊卑，異貴賤”?！?2〕禮者“序尊卑、貴賤、大小之位，而差內(nèi)外、遠近、新故之級者也”?！?3〕“上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度，凡此八者禮之經(jīng)也”?！?4〕禮本身并不是目的，其最終目的是通過明分別異，維護等級秩序的穩(wěn)定。“根據(jù)禮的要求，在國，則君臣貴賤，上下有節(jié)。在家，則父子兄弟夫婦尊卑有序”?！?5〕若無禮，便沒有尊卑上下之序，而等級差異的社會秩序便不能維持，“禮不行則上下昏”，〔36〕就如同《禮記》所說：“民之所由生，禮為大。非禮無以節(jié)事天地之神也，非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親，婚姻、疏數(shù)之交也。君子以此之為尊敬然?！薄?7〕由此可見，禮就在于通過論證等級秩序和結(jié)構(gòu)的合理性，并使之固定化、永久化，以此來達到維護社會秩序，整合社會的目的。

2.經(jīng)國家、定社稷，確認王權(quán)的特殊地位與權(quán)力的合法性

“禮以奠基于宗法等級之上的專制王權(quán)為政治基礎，以法律與行政機關為支撐力量，以‘尊尊和‘君為臣綱為具體目標。禮作為一種政治哲學，它維護內(nèi)圣外王的金字塔式的權(quán)力結(jié)構(gòu)；它指導著諸如官制、官服、官等、官法、官箴的建設；它落實了中國官僚社會中對于社會穩(wěn)定的價值功能的追求?！薄?8〕確認王權(quán)的特殊地位，維護王權(quán)的統(tǒng)治秩序，是禮治秩序的又一重要功能。

禮對王權(quán)的維護，一是通過郊祭、封禪等祭祀之禮，使當位之君的權(quán)力合法性一再得到天地等超社會權(quán)威的認可，從而確立王權(quán)的神圣性。二是強化社會政治的等級規(guī)范，確立君主的特權(quán)地位。禮制本身就是政治等級的產(chǎn)物。君主及其統(tǒng)治集團的等級秩序就是依賴各種禮制來維系的，君主的特殊地位和權(quán)威也是通過禮制的規(guī)范予以保障的。

在古代中國，禮被視為“國家施政的標準，有禮則國家政治有軌可循，為治可期；無禮則施政無準，勢將導致昏亂”?！?9〕禮既足以節(jié)制人欲，杜絕爭亂，又能促使貴賤、尊卑、長幼、親屬有別，建立儒家理想的社會秩序。因而，中國古代的思想家和政治家都非常重視禮在治理國家，維護社會秩序方面的功能和作用。孔子說：“安上治民莫善于禮?！薄?0〕叔向說：“禮，王之大經(jīng)也?！薄?1〕晏嬰告訴齊王說：“禮之可以為國也久矣?！薄?2〕荀子說：“禮者治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之所以得天下，不由所以隕社稷也。”〔43〕禮可以“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”，〔44〕所以《禮記》中說為政先禮，禮為政本，〔45〕荀子說：“國之命在禮?！薄?6〕叔向說：“禮，政之興也，政，身之守也，怠禮失政，失政不立，是以亂也?！薄?7〕治國而無禮，社會政治秩序就不能維持，就會導致國家的混亂。所以“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”，〔48〕“隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂”?！?9〕“禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也”?！?0〕國家的治亂，全系之于禮的興廢。

3.人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范和評判是非的準繩

禮不僅是嚴格的政治等級制度，而且是一種嚴格的日常行為規(guī)范。費孝通先生說，中國的鄉(xiāng)土社會就是一個禮治社會。在這種社會中，禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的?！?1〕孔子為了使人們能夠自覺遵守禮的規(guī)范，要求人們在日常生活中，真正做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”?！?2〕他要求人們的行為能“立于禮”，〔53〕“約之以禮”?！?4〕孔子還指出了不懂禮的規(guī)范性的危害。他認為，恭敬而不懂禮就會徒勞，謹慎而不懂禮就會懦弱，勇敢而不懂禮就會作亂，直率而不懂禮就會傷人。〔55〕

禮還是評判行為是非的準繩。如孔子非常推崇西周文王和武王時的禮治盛世，他認為治理國家，必須首先“正名”。所謂“正名”，就是以周禮為尺度，去確定等級名分，糾正“君不君，臣不臣，父不父，子不子”〔56〕等違反君臣、父子等級關系的現(xiàn)象，嚴格遵守禮的等級制度。評判人們的行為是否正當，關鍵在于是否合乎禮。春秋末年，隨著周朝建立的宗法等級制度的日益渙散，政治權(quán)力逐漸下移，諸侯、大夫掌握“禮樂征伐”的大權(quán)，“僭越”之事不斷生發(fā)，出現(xiàn)所謂“禮崩樂壞”的局面，孔子對這些違反禮的等級制度的行為非常痛恨，視之為大逆不道。如魯國的大夫季氏僭用天子禮樂，使“八佾舞于庭”，孔子聽說后，氣憤地說：“是可忍也，孰不可忍也?！薄?7〕晉國鑄刑鼎，把成文法公布于眾，使貴族特權(quán)受到一定限制，遭到孔子的反對。他說：“晉其亡乎！失其度矣。”“貴賤不愆，所謂度也……今棄度也，而為刑鼎。民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無序，何以為國？”〔58〕他認為這種做法嚴重破壞了貴賤等級秩序，使貴族不再受到尊重而無法進行統(tǒng)治。在訴訟中，他認為父子相隱是一種美德，即“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”?！?9〕對于國君的違禮行為給予包庇和隱瞞，為尊者諱，他認為是符合周禮的。

禮在此后的“生生不息的漫長演進過程中，已經(jīng)內(nèi)化為民族的精神，支配著人們的視聽言行，以致僭禮逾訓之事，非但不能為，而且憚于想”?！坝啥Y所培育起來的中國古代的道德政治觀，常常把一個王朝的興衰存亡，歸結(jié)為道德的是否凈化；人心的是否澆漓”?！?0〕

（三）“禮”與中國古代社會秩序的維護

由于禮具有上述功能，是實現(xiàn)社會穩(wěn)定、達到社會整合目的的最理想的手段，因此歷代統(tǒng)治者都非常重視禮在維護社會等級秩序中的功能和作用。從歷史上看，每當戰(zhàn)亂過后，新興繼起的王朝所做的第一件大事就是整頓禮樂，以此理順社會關系，實現(xiàn)有效的統(tǒng)治。

禮的系統(tǒng)化、規(guī)范化和在某種程度上的法律化，始于西周的周公制禮作樂。西周在推翻了商王朝之后，為了建立穩(wěn)定的周王朝，統(tǒng)一廣大疆域內(nèi)各族各部的思想和行動，周公著手整理、制訂和補充已憎愛分明的禮使之成為禮典，最終形成了周代的禮樂盛世，維護了西周數(shù)百年的統(tǒng)治。

春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革的時期，此時禮樂制度也發(fā)生了很大的變化，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。但在實質(zhì)上，這一現(xiàn)象并不意味著禮制徹底走向崩潰，而是中國古代禮樂文化發(fā)展階段上的一次轉(zhuǎn)型。從表面上看，西周以來建立的宗法等級制度在這一時期遭到了破壞，但從另一方面看，“這只是諸侯、卿大夫把過去只有天子、諸侯才可以使用的禮儀照搬過來，以此突顯自己的權(quán)勢，除了周天子的衰微之外，其本質(zhì)并沒有發(fā)生多大的變化。禮樂制度的模式并沒有在社會變遷之中被打破，禮制依然是各國維系統(tǒng)治的有效手段”?！?1〕

秦王朝統(tǒng)一中國后，以法家思想為指導，“緣法而治”，實現(xiàn)了“治道運行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式”。〔62〕但是，當秦統(tǒng)一六國后，也對禮制十分重視，“悉內(nèi)六國禮儀，采擇其善，雖不合圣制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來”?！?3〕

經(jīng)過秦末的動亂之后，漢初的首要任務之一就是任用叔孫通“制朝儀”。漢高祖劉邦命叔孫通制定宗廟禮樂，作“《傍章》十八篇”，〔64〕撰《漢禮器制度》，使?jié)h代的禮樂制度不斷完善。漢武帝時對禮樂制度又有重大舉措，任用張湯制定《越宮律》二十七篇，趙禹制定《朝律》六篇，進一步健全了禮儀制度，以此嚴格宮禁之禮和朝聘之禮，保證皇室安全，維護皇帝的尊嚴。

唐初，社會剛剛穩(wěn)定之后，唐太宗貞觀初年便制定了《貞觀禮》，唐高宗又制定《顯慶禮》，二禮并行。唐玄宗時期在前代禮制的基礎上制定了規(guī)模更大的《大唐開元禮》。其所規(guī)定的禮儀形式集前代禮制之大成，涵蓋了社會生活的各個方面，協(xié)調(diào)了各種關系，也是開元盛世的基礎。

明初，“明太祖初定天下，他務未遑，首開禮、樂二局，廣征耆儒，分曹究討。洪武元年命中書省暨翰林院、太常司，定擬祀典。乃歷敘沿革之由，酌定郊社宗廟議以進……二年詔諸儒臣修禮書。明年告成，賜名《大明禮集》。其書準五禮而益以冠服、車輅、儀仗、鹵薄、字學、音樂、凡升降儀節(jié)，制度名數(shù)，纖悉畢具”。〔65〕天下初定，明朝統(tǒng)治者首先考慮的就是振興禮樂，可見對它的重視。此后，該朝還不斷修訂禮書，其繁復遠遠超過漢唐。歷代均把“制禮作樂”、修訂禮書作為治國安邦的頭等大事，這是因為禮儀制度確實在現(xiàn)實當中可以調(diào)整各種社會關系，使皇帝“知為皇帝之貴”，使群臣、百姓各有等差，各自在等級秩序中安于職守，由此便可以形成“和諧有序”的社會秩序。

在中國古代社會，不止是深受儒學影響的漢族政權(quán)不能擺脫禮制的束縛，就連少數(shù)民族建立的政權(quán)也在禮儀制度方面向漢族靠攏，表現(xiàn)出濃厚的漢化色彩。東晉十六國時期，北方少數(shù)民族建立的政權(quán)很重視禮樂制度。如北魏孝文帝即位后，對許多禮儀進行了漢化改革。北齊時又制定了《北齊儀注》，是有關禮儀的集大成著作。后來少數(shù)民族建立的政權(quán)，如遼、金以及元、清，一方面保存了本民族的一些風俗，同時又大量采用漢族禮儀，實行禮儀雙軌制。因為他們認識到，要有效地統(tǒng)治廣大中原地區(qū)，禮樂制度是最佳選擇。這樣既可以整頓社會秩序，同時也可以得到中原人民的承認，為其取得統(tǒng)治的合法性。

由上可見，中國古代歷代王朝，包括少數(shù)民族和農(nóng)民起義建立的政權(quán)〔66〕都沒有在政治上突破禮的束縛，政權(quán)模式?jīng)]有走出禮制的制約。這在根本上是由于禮與中國古代的等級社會相適應，對于維持有效的統(tǒng)治有著極大的作用。

二、法律在社會秩序維護中的功能和作用

作為維護社會秩序重要手段的法律及其他社會規(guī)范如何產(chǎn)生以及法律在維護社會秩序中的功能和作用，我國古人也多有探討，這在儒、墨、法等主要學派的法律思想中均有大量的論述。道家在看到“禮崩樂壞”的趨勢難以挽回時，反對儒家主張的禮治思想；同時又認為“法令滋彰，盜賊多有”，〔67〕因而也反對法治，認為最理想的治國方式是無為而治。但道家也并不一律反對刑殺：“若使民常畏死，而為奇（從事反?；顒樱┱撸岬脠?zhí)而殺之。孰敢？”〔68〕

（一）儒家關于法律秩序的思想

儒家關于法律秩序的思想，主要集中在荀子的相關論述之中。荀子在闡釋法和國家的功能時，從人性惡的立場出發(fā)，提出了“明分使群”、“化性起偽”的學說，并對法律的功能和作用進行了解析。

1.明分使群

儒家代表人物之一的荀子認為，人類為了生存，戰(zhàn)勝自然，就必須組成社會，必須分工合作，各守本分，即“明分使群”；“（人類）離居不相待則貧，群而不分則爭。貧者患也，爭者禍也。救換除禍，則莫若明分使群矣?！薄?9〕荀子認為，沒有群，個人便無法生存；沒有分，社會便無法維持。禮、法以及君臣就是為了“明分使群”而產(chǎn)生的。

荀子的“分”，就是指“使有貴賤之等、長幼之差、智愚能不能之分”〔70〕的等級名分。他所說的“名分”實質(zhì)上就是要確立封建的等級名分和統(tǒng)治秩序。在他看來，人類社會為了分工合作，不但需要劃分士農(nóng)工商，而且需要劃分貴賤等級，否則社會秩序就無法維持。因此，要組成社會就必須劃分等級。人性既然是惡的，為了使人們能夠分工合作，“名分使群”，而不致相互爭奪，就必須要有確立和維護這種分工合作的禮和法。

2.“化性起偽”

荀子認為禮法起源的目的是為了“化性起偽”?！皞巍笔侵溉藶?、虛假的意思。荀子認為人性是惡的，“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴”?！?1〕由于人具有“好利惡害”的天性，如果放縱這些欲望，人們就會你爭我奪，從而造成了社會的混亂。因此，為了使人改惡從善，就必須在后天通過學習、教化等途徑“化性而起偽”，使人們懂得禮義。這也是圣人君子通過禮法教化構(gòu)筑社會秩序的原因，“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。然則禮義法度者，是圣人之所生也”?！?2〕

在荀子看來，要預防犯罪，維護社會秩序，就必須通過維護君權(quán)、提高人的道德自覺、加強法律規(guī)范的約束、嚴刑懲罰犯罪等手段加以實現(xiàn)。因而禮義和法律就是為了“明分使群”、“化性起偽”，改造惡性而產(chǎn)生的。

3.重視法律的作用

荀子重視法的作用，強調(diào)統(tǒng)治者必須運用法律來賞功罰罪。他主張對重罪嚴刑懲罰，否則，必然是“罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉”?！?3〕他指出：“凡刑人之本，禁暴惡惡，且征其未也。殺人者不死，傷人者不刑”。〔74〕法律起獎勵的作用，即“勉之以慶賞”；法律起禁止的作用，即“重刑罰以禁之”；法律起矯正的作用，即“嚴刑罰以糾之”；法律起預防的作用，即“嚴刑罰以防之”。

（二）墨家關于法律秩序的思想

1.“一同天下之義”的國家起源論

墨家的法律觀是以“兼相愛，交相利”為核心，并服務于他們的社會理想。他們很重視“法”、“法儀”、“法度”的作用?！?5〕為了實現(xiàn)“兼相愛，交相利”的原則，墨家提出了“尚通”的主張，要求必須做到“一同天下之義”?！?6〕他們認為國家和法律之所以產(chǎn)生，正是為了“一同天下之義”。墨家認為，在國家與法律產(chǎn)生之前，“古者民始生未有刑政之時”，每個人都有自己的是非標準，“一人一義，十人十義，百人百義，千人千義”，〔77〕人人意見不一，互相爭奪，互相虧害，一家之內(nèi)“父子兄弟作怨仇”，天下之亂“若禽獸然”，〔78〕其原因就在于，天下沒有統(tǒng)一的法律、道德和是非標準，不懂得“兼愛”的道理。要改變這種自然狀態(tài)，就必須選擇賢者，立為天子，并往下逐級設立各級正長。然后由天子“一同天下之義”，“發(fā)憲布令于天下之眾”，〔79〕全體臣民都要嚴格遵守，從而達到“天下治”的目的。由此可見，墨家“一同天下之義”的國家與法律起源論，是想使“兼相愛、交相利”的原則上升為國家的法律，并用國家強制力自上而下地加以貫徹，統(tǒng)一人們的思想，避免社會混亂。

2.保護勞動者權(quán)益，維護私有財產(chǎn)權(quán)

墨家代表小生產(chǎn)者的利益，十分重視勞動和保護勞動者的利益，維護私有財產(chǎn)權(quán)。墨家對于不勞而獲的“虧人自利”行為，主張用法律加以懲罰。他們認為，“竊其桃李”、“攘人犬豕雞豚、“取人牛馬”等盜竊、搶劫行為，都是“不義”的，構(gòu)成犯罪，必須按照罪行輕重、程度加以懲罰，〔80〕以維護私有財產(chǎn)權(quán)，從而達到維護社會秩序的目的。

（三）法家關于法律秩序的思想

關于法律在維護社會秩序中的功能和作用，在先秦諸子百家中，相比較而言，法家論述得最為系統(tǒng)和全面。

1.法是維護社會秩序的重要規(guī)范

法家認為，法作為國家意志的體現(xiàn)，具有普遍的約束力，是國家權(quán)力管轄范圍內(nèi)的一切人都必須遵守的行為規(guī)范，為社會全體成員指明了判斷言行是非曲直的標準。春秋時期的管子把法說成是君王“一民使下”、“治民一眾”的準則。“法者天下之儀也，所以決疑而明是非也”?！?1〕“法律政令者，吏民規(guī)矩繩墨也”?！?2〕管子指出，法律是社會生活中的度量衡，是對人們普遍適用的客觀準則?！俺叽缫?，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法”。〔83〕在管子看來，法是整齊劃一、規(guī)范人們行為的標準，有了這個標準，才能使人們的行為得以規(guī)范。法家的重要代表人物商鞅特別強調(diào)法的這種規(guī)范性。商鞅說：“法者，國之權(quán)衡也?！薄?4〕

申不害也非常強調(diào)法的規(guī)范作用，因為“君必有明法正義（儀），若懸權(quán)衡以稱輕重，所以一群臣也。堯之治也，蓋明法審令而已。圣君任法而不任智，任數(shù)（術）而不任說。黃帝之治天下，置法而不變，使民安樂其法也”?！?5〕法是人們行為的規(guī)則和規(guī)范。它是一種標準，全體臣民必須嚴格遵守。

慎到也強調(diào)“事斷于法”，“法者，所以齊天下之動，至公大定之制也。故智者不得越法而肆謀，辯者不得越法而肆議，士不得背法而有名，臣不得背法而有功”。〔86〕全體臣民都應嚴格遵循法律的規(guī)定，對于違反法律的行為只能得到否定的社會評價。他反對儒家和墨家宣揚的人治，主張法治，把法當做判斷是非功過的標準，“事斷于法，是國之大道也”?！?7〕慎到認為法是客觀的、公平的，猶如權(quán)衡、尺寸一樣，所以它能夠成為衡量人們是非功過的客觀標準，“有權(quán)衡者不可欺人輕重，有尺寸者不可差一差短，有法度者不可巧以作偽”?！?8〕因此，國君對待一切事情都必須依法為斷，做到賞罰得當。

韓非在對法的重要性進行論述時，也強調(diào)了法的規(guī)范性。他說：“夫權(quán)衡而知平，設規(guī)而知圓，萬全之道也。明主使民飾于法，知道之故，故佚（逸）而有功。釋規(guī)而任巧，釋法而任智，惑亂之道也?！薄?9〕這就是說，法是普遍使用的行為規(guī)范。

2.法具有“定分止爭”的功能

法家十分精辟地論述了國家和法律的起源在于“定分止爭”。商鞅認為人類社會最初并沒有國家和法律，“神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王”。〔90〕后來由于出現(xiàn)了“親親而愛私”〔91〕和“以強勝弱，以眾暴寡”〔92〕的爭奪混亂局面，“是以圣人列貴賤，制爵位，立名號，以制君臣上下之義……民眾而奸邪生，故立法制為度量以禁之”?！?3〕韓非認為，國家與法律源于“禁暴”、“止亂”。他說：“古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財有余，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而財貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭。雖倍賞累罰而不免于亂?！薄?4〕為了適應社會的這一變化，所以就必須要有國家和法律來“禁暴”、“止亂”，以維持社會秩序。

《管子·七臣七主》記載“律者，所以定分止爭也”，明確將律作為定分止爭的工具。所謂“定分”，就是確認權(quán)利名分，其實質(zhì)是要求把封建私有制和等級制用法令形式固定下來。權(quán)利名分明確，人們才不致互相爭奪，紛亂不已。這樣封建社會的統(tǒng)治秩序和社會秩序才能得到維護?！胺踩酥鞅貙彿郑缓笾慰梢灾?，奸偽邪辟之涂可以息，惡氣苛疾無自至”。〔95〕“分已后，人雖鄙，不爭。故治天下及國，在乎定分而已矣”?！?6〕

法家關于法律具有“定分止爭”功能的論述，最著名的是逐兔理論。法家的代表人物商鞅舉例：“一兔走，百人逐之，非以兔可分以為百也，由名分之未定也。夫賣兔者滿市，而盜不敢取，由名分已定也。故名分未定，堯舜禹湯且皆如鶩而逐之；名分已定，貧盜不取。今法令不明，其名不定，天下之人得議之，其議人異而無定。人主為法于上，下民議之于下，是法令不定，以下為上也。此所謂名分之不定也?！薄?7〕商鞅把法和財產(chǎn)關系直接聯(lián)系在一起，主張用法律確認私有制，這樣才會制止爭奪，才能預防和制止犯罪，進而確保社會秩序的穩(wěn)定。此外，商鞅又進一步主張將封建等級名分用法律確定下來，以保證封建統(tǒng)治的長治久安?！肮耪呶从芯忌舷轮畷r，民亂而不治。是以圣人別貴賤，制爵位，立名號，以別君臣上下之義”?！?8〕

3.法具有“興功禁暴”的功能

法律在維護社會秩序方面的另一個重要功能是“興功禁暴”，即通過規(guī)定人們必須做什么和禁止人們做什么，并運用相應的賞罰手段來促進功利，防止暴亂。

“興功”意指富國強兵。為達到此目的，最有效、最直接的方法就是實行以賞罰為主要內(nèi)容的法治，依靠獎賞，鼓勵有功于農(nóng)戰(zhàn)的人，利用懲罰，制裁那些破壞農(nóng)戰(zhàn)的人。商鞅說：“圣人之為國也，入令民以屬農(nóng)，出令民以計戰(zhàn)……入使民盡力，則草不荒；出使民致死，則勝敵。勝敵而草不荒，富強之功，可坐而致也?！薄?9〕《管子》曰：“法度者，主之所以制天下而禁奸邪也?！薄?00〕

“禁暴”就是在法律、刑罰的威懾之下，使被統(tǒng)治階級不敢起來反抗統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，從而達到維持統(tǒng)治秩序的目的。商鞅認為法是“制民之本”，善于統(tǒng)治天下的人必須用法來鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治者的反抗?！拔糁苤铺煜抡?，必先制其民者也；能勝強敵者，必先勝其民者也。故勝民之本在制民……故善治者塞民以法”。〔101〕另外，“明王在上，道法行于國則賢者勸而暴人止。賢者勸而暴人止，則功名立其后矣”?！?02〕“法者，治之正也，所以禁暴而率善人也?！薄?03〕這些論述都在于強調(diào)法律在“禁暴”中的作用。

古代社會，凡是圣明的君主無不希望臣民皆能興功向善而除暴去惡，因為功、善對于社會穩(wěn)定有利，而暴、惡對于社會穩(wěn)定有害。那么何以興功勸善、禁暴懲惡呢？《管子》認為前者靠爵祿，而后者依賴刑罰?！豆茏印っ鞣ń狻吩v：“明主之治也，縣（懸）爵祿以勸其民，民有利于上，故主有以使之；立刑罰以威其下，下有畏于上，故主有以牧之。故無爵祿則主無以勸民，無刑罰則主無以威眾?！鄙眺闭f：“法者，將用民之死命者也。用民之死命者，則刑罰不可不審。”〔104〕

要達到勸善懲惡的目的，還必須做到信賞必罰。“治亂之理，宜務分刑賞為急。”〔105〕要運用和貫徹賞罰，首先要明確賞罰的標準，該賞就賞，該罰就罰，這樣才能使社會井然有序。其次，賞罰要公正，要嚴格按照個人的功過得失，不賞私勞，不罰私怨。“賞罰之政，謂賞善罰惡也。賞以興功，罰以禁奸，賞不可不平，罰不可不均……賞罰不正，則忠臣死于非罪，而邪臣起于非功?！薄?06〕再次，賞罰要適度。賞罰作為法治手段，必須使用恰當，才能達到獎賞懲惡的目的，達到維持秩序的效果。“無功者受賞則財匱而民望，財匱而民望則民不盡力矣。故用賞過者失民，用刑過者民不畏?！薄?07〕如果賞罰不適當，則無法樹立法律的權(quán)威性，人們也自然不能信服。統(tǒng)治者利用賞形成示范、鼓勵等效應，使善的、有益的人和事蔚然成風；利用罰通過貶抑、鎮(zhèn)壓等手段，破壞惡的、有害的人和事賴以產(chǎn)生和存在的土壤，使之難以生存。治國離不開賞罰，這是強有力的機制。其根本目的在于興利除弊、安良除暴，保證社會運行最起碼的秩序。正如李世民所言：“國家大事，惟賞與罰。”〔108〕

三、德禮政刑、綜合為治與社會秩序的維護

中國是世界文明發(fā)達最早的國家之一，不僅有著悠久的歷史和燦爛的文化，而且在治國方面，也建立了富有民族特色、獨樹一幟的社會控制模式。為維護社會統(tǒng)治秩序，采用德禮政刑綜合為治的模式，可謂是古代中國治國理政馭民的一個獨具特色的重要經(jīng)驗?！?09〕通過對夏、商、周至西漢初期社會控制的考察，我們可以看出，一個國家總是需要一套硬性的制度化的東西來規(guī)范社會，維護社會秩序的正常運行，自漢武帝以后的歷代封建王朝自然也不例外。前已述及，漢武帝時代是中國歷史上一個重要的社會轉(zhuǎn)型期，中國的大一統(tǒng)社會至此得以完全建立。此后的中國歷代封建王朝，為了確保以王權(quán)為中心的家天下的統(tǒng)治，除了從政治制度、意識形態(tài)等方面采取了一系列維護和鞏固王權(quán)的措施外，維護社會秩序所運用的社會控制手段的一個重要特點就是德禮政刑、綜合為治。

禮與刑的關系可以追溯到西周的周公制禮。禮與刑是西周社會控制的兩種手段。周公制禮，強調(diào)明德慎罰，把禮的教化功能與刑的強制效果，巧妙地結(jié)合起來。禮通過教化“絕惡于未萌，起敬于微渺，使民日徙善遠罪而不自知”。〔110〕在禮教的潛移默化中，遵行禮教所要求的一切。刑是禮的必要補充，是懲治“已然”犯罪的必要手段?！抖Y記·樂記》說：“禮以導其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也?！薄岸Y樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。”這是對于綜合為治最早的系統(tǒng)闡述，也是統(tǒng)治經(jīng)驗的高度總結(jié)，在實踐中起了十分重要的作用，因此一直為后世統(tǒng)治者所繼承。中國古代開明的統(tǒng)治者，大都一手運用法制的強制力維持國家的統(tǒng)治；一手運用道德教化從精神上納民于“正軌”，使政治的、法律的、經(jīng)濟的、教育的各種手段綜合并用，共同為治?！?11〕

在先秦時代，人們并沒能將法與德或法與禮的關系處理好，要么重德而輕刑，要么重法而輕禮，兩者很難統(tǒng)一起來。戰(zhàn)國末期的荀況，是一位既隆禮又重法的思想家。他認為禮是治國的指導原則，治國必須以禮。他說：“君人者，隆禮尊賢而王……禮者，政之挽也。為政不以禮，政不行矣?！薄?12〕只有“隆禮尊賢”的人君才能王天下，所謂“國之命在禮”?！?13〕荀子在隆禮的同時，也強調(diào)法，認為“法者，治之端也”，“隆禮至法則國有常”。〔114〕“治之經(jīng)，禮與刑”。〔115〕荀子認為，禮與法都是維護和鞏固封建統(tǒng)治的工具，治國必須禮法并用。他對儒家所倡導的禮和法家所倡導的法進行批判的同時，又加以積極的修正，是禮與法在新的歷史條件下，以禮為主統(tǒng)一起來，開禮法合流之先河。

漢初奉行黃老思想，以無為而治作為施政綱領，但對于一個統(tǒng)一王朝來說，儒和法都是不可或缺的。所以從漢代初年開始，漢王朝一方面打出黃老旗號，省刑斂賦，與民休息，另一方面又借黃老之名而實施儒法兩家思想。這從漢初的重要謀臣陸賈、賈誼向朝廷的上疏中可得到反映。陸賈向劉邦建議“文武并用，長久之術也”?！?16〕他在所著《新語》中一再強調(diào)，統(tǒng)治者要行仁義，而不能“恃”刑罰。賈誼進一步發(fā)展了荀子的“隆禮重法”思想，主張禮法結(jié)合。他認為禮是“固國家，安社稷，使君無失其民也”〔117〕的重要手段，而法則是人們必須遵行的規(guī)則，所謂“緣法循禮謂之軌”?！?18〕禮和法的作用各有側(cè)重，不能互相代替。他向漢文帝上疏說：“凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見，而禮之所為生難知也?！薄?19〕他認為禮側(cè)重于教化，使人為善，以“防患于未然”；而法則側(cè)重于懲惡，使人畏懼，以懲戒于后。禮和法的作用雖然不同，但對統(tǒng)治者來說，都是統(tǒng)治人民的有力工具，必須互相結(jié)合，互相補充，共同發(fā)揮作用。所以賈誼主張，統(tǒng)治人民不能單靠刑罰，應以禮義教化為主。但在漢初，儒、法兩家只是作為黃老思想的補充，并沒有統(tǒng)一在國家的意識形態(tài)之中。到了漢武帝時代，才真正做到了禮法合一，這主要體現(xiàn)在“罷黜百家，獨尊儒術”的主張?zhí)岢鲆院?，在儒學獨尊的前提下，強調(diào)德刑兼?zhèn)?。董仲舒根?jù)“性三品”說，〔120〕論證了刑罰的必要性，并繼承和發(fā)展了自孔子以來“德主刑輔”的思想，形成了一套完整的“陽德陰刑”的德主刑輔論。

儒家德主刑輔思想的發(fā)展，到董仲舒時已基本完成，并貫穿了此后整個封建社會的始終。自董仲舒以后，德禮政刑、綜合為治的治國方略被歷代一些著名思想家、政治家所推崇。這在他們的治國主張中得到了充分的反映。東漢時期著名的唯物主義思想家王充就主張“文武張設”、禮法兼用。他認為禮義德教是治國的根本，但只有禮義德教還不夠，還必須有法加以輔助。他說：“古禮三百，威儀三千，刑亦正刑三百，科條三千，出于禮，入于刑，禮之所去，刑之所取，故其多少同一數(shù)也?！薄?21〕意即在社會的治理上，要做到禮法結(jié)合，彼此互為表里，相輔相成。

魏晉時期著名的律學家張斐提出了以禮率律，“禮樂撫于中”的思想，視禮樂為制定法律的指導原則。對禮樂與刑法的關系，他作了闡釋：“禮樂崇于上，故降其刑，刑法閑于下，故全其法。”〔122〕他認為，為了維護“崇于上”的禮，就必須制定法律，以此來約束下面的平民百姓，所以法律要周備。張斐發(fā)展了儒家的禮法結(jié)合的思想，加速了魏晉南北朝時期封建法律儒家化的進程。

禮刑并用的思想經(jīng)過兩漢、魏晉時期的充實和發(fā)展，至唐朝達到了一個新的階段。唐初在如何確定治國方略時，曾經(jīng)在李世民主持下進行過熱烈的討論。以封德彝為首的一些人主張“以威刑肅天下”?！?23〕他指責主張以仁義治天下的魏征。以魏征為首的一些人則主張“仁義，禮之本也；刑罰，禮之末也”，〔124〕并反駁了封德彝的責難。唐太宗李世民基本上采用了魏征的意見。他認為要治理好國家，必須既制禮，又立刑。他強調(diào)失禮則入刑，“失禮之禁，著在刑書”，〔125〕而刑的作用在于禁止失禮的行為。唐朝的思想家、政治家韓愈以儒家“道統(tǒng)”的繼承者自居，在治國問題上，主張“以德禮為先，而輔之以政刑也”。他說：“道莫大乎仁義，教莫正乎禮樂刑政，施之于天下，萬物得其宜，措之于其躬，體安而氣平。”〔126〕他認為禮樂與刑政同為治理國家不可缺少的工具。在他之后的柳宗元、白居易都有與他相似的主張。

宋元明清時期，隨著社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，在意識形態(tài)的各個方面出現(xiàn)了與封建社會前期有所不同的特點，主要是把儒學哲理化的宋明理學成為封建社會后期的官方指導思想，支配著我國政治、法律和文化的發(fā)展。此時德禮政刑、綜合為治的思想仍是被奉行的主流思想。北宋著名改革家王安石認為禮樂刑政都是治國之道，應當“亦兼用之”，〔127〕不能有所偏廢。

司馬光繼承和發(fā)展了儒家的禮治論，把禮作為整個封建國家的最高準則，是治國的綱紀。他說：“天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮，綱紀是也。何謂分，君、臣是也。何謂名，公、侯、卿、大夫是也?！薄?28〕在司馬光看來，修身治國平天下都離不開禮?！?29〕司馬光雖然把禮作為治國安邦的根本，但也不否認法和刑的作用。他說：“禮與刑，先王所以治群臣、萬民，不可斯須偏廢也。”〔130〕所以要治理好國家，不僅用禮，也要用法和刑，必須禮法兼用。為了維護社會秩序，他還提出了嚴刑的主張。

兩宋時期的理學大師朱熹進一步論證了德禮政刑的關系。他說：“愚謂政者，為治之具；刑者，輔治之法。德禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為始終，雖不可偏廢，然刑政能使民遠罪而已。德禮之效，則有以使民日遷善而不自知，故治民者不可徒恃其末，又當深探其本也?！薄?31〕朱熹在這里實際上分別闡述了德禮政刑在治國中如影隨形，都是不可或缺的手段。

明朝開國皇帝朱元璋也與歷代帝王一樣，認為禮法是“國之綱紀”。洪武三十年《大明律》完成時，他對群臣說：“朕仿古為治，明禮以導民，定律以繩頑，刊著為令?！薄?32〕朱元璋非常重視禮治的作用。他說：“治本于心，本于心者道德仁義，其用為無窮，由乎法者權(quán)謀術數(shù)，其用蓋有時而窮?！薄?33〕因此，“禮者，國之防范，人道之紀綱，朝廷所當先務，不可一日無也”?！?34〕朱元璋在“明禮以導民”的同時，又特別重視“定律以繩頑”，制定出一系列法律法令，以重典治國，從而達到“出五刑酷法以治之，欲民畏而不犯”?！?35〕

清朝初年，在統(tǒng)治方法上，康熙就繼承了儒家德主刑輔、以教化為先的思想。他說：“朕惟至治之世，不以法令為亟，而以教化為先……善法令禁于一時，而教化維于可久，若徒恃法令，而教化不先，是舍本而務末也?！薄?36〕他認為“圣人治天下有禮有刑。禮者，勸民為善，刑者，禁民為非也”。〔137〕因此，“與其繩以刑罰使人怵惕文網(wǎng)，茍辜無罪；不如感以德音，使民蒸蒸向善，不忍為非”?！?38〕善于治國者，無不重在尚德緩刑修德安民，對人民進行禮儀教化。

德禮政刑、綜合為治的思想在具體的實踐操作中，一方面表現(xiàn)為統(tǒng)治者非常重視德禮教化在治國中的功能和作用；另一方面表現(xiàn)在立法和司法上，就是引禮入律，禮法融合。隨著德主刑輔這一封建正統(tǒng)法律思想的確立，始于漢武帝時期的引禮入法、禮法融合的法律實踐，在魏晉南北朝時期得到了進一步的發(fā)展，儒家思想不斷滲透到法律中來。晉律明確地將儒家思想作為立法的指導原則，正如陳寅恪先生所說：“古代禮律關系密切，而司馬氏以東漢末年之儒學大族創(chuàng)造晉室，統(tǒng)制中國，其所制定之刑律尤為儒家化?！薄?39〕為了維護貴族官員的特權(quán)，曹魏律將“八議”〔140〕入律，北魏律中出現(xiàn)了“官當”〔141〕制度?！侗饼R律》為加強鎮(zhèn)壓危害封建專制統(tǒng)治和違反倫理綱常的行為，正式將“重罪十條”入律。重罪十條包羅了封建宗法制度的各個方面，進一步把禮法結(jié)合起來，強化了對君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的維護。隋唐律在此基礎上發(fā)展為“十惡”定制，并為宋、元、明、清歷代所承襲。

禮主刑輔、禮法融合的思想在唐律中得到了充分的體現(xiàn)?！敦懹^律》中許多原屬于禮的規(guī)范，被賦予法的形式。以繼承李世民遺訓著稱、頗有貞觀遺風的高宗李治，在他執(zhí)政以后制定的《永徽律疏》中明確宣布說：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！薄?42〕綜觀《唐律疏議》，禮的精神已經(jīng)完全融化在律文之中，不僅禮之所許，律亦不禁，禮之所禁，律亦不容；而且“尊卑貴賤，等數(shù)不同，刑名輕重，粲然有別”?！?43〕可以說，在唐王朝禮法融合達到了中國封建時代的高峰。這標志著中國古代禮治的法律化已告成功，從而結(jié)束了起自西漢武帝截止到魏晉南北朝延續(xù)了七百年之久的經(jīng)義決獄。由于禮法結(jié)合能有效地推動國家機器的運轉(zhuǎn)，維持社會的穩(wěn)定，因此，“禮主刑輔，綜合為治，成為歷代封建王朝一項既定的政策，它所體現(xiàn)的道德與法律的結(jié)合，親情義務與法律義務的統(tǒng)一，產(chǎn)生了深遠與廣泛的影響，是中國古代法制文明的主要特征”?！?44〕

從歷史借鑒的角度來探討，中國古代社會長期所采用的德禮與刑罰共同為用的社會控制模式，其之所以具有那樣長的延續(xù)力，歷經(jīng)二千年而未變，究其根源就在于：（1）它具有明確統(tǒng)一的理論基礎，即儒家學說。（2）它具有持續(xù)一貫的政策保證，具體表現(xiàn)在“德主刑輔”、“明刑弼教”上，并保持了一貫性、穩(wěn)定性。（3）它得到了法律多方面的確認和保證，如各種禮儀規(guī)范、人倫道德、文化素養(yǎng)、社會風尚等等，或納入法條，或借法推動，或限于一定的范圍，或廣被于整個社會。（4）有相應的制度建設密切配合，如為了提倡以孝治天下，選拔孝悌力田的人作官，而設立了察舉、征辟制度；為了督勵官員廉潔奉公、勤政愛民，而建立了一整套考課和休致制度；為了發(fā)揚正常的社會風氣，而形成了懲治誣陷的制度。正是由于道德教化、法制建設、制度建設三者聯(lián)結(jié)交叉，密切配合，因此，在我國歷史上出現(xiàn)了諸如“成康之治”、“文景之治”、“貞觀之治”的著名盛世。〔145〕

我國古代封建統(tǒng)治者所維護的秩序，其本質(zhì)是“尊卑有序”的等級秩序。但不可否認的是，中國古代社會中的許多觀念依然積淀在廣大國民心中而繼續(xù)發(fā)揮著或優(yōu)或劣的影響。所以建構(gòu)現(xiàn)代的社會秩序，不得不對中國古代的社會秩序理論進行歷史反思，以尋求具有中國民族特色的現(xiàn)代化道路。