謝陽舉

有巢、燧人、伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝等都屬于遠(yuǎn)古傳說，現(xiàn)載他們的文獻(xiàn)都是春秋特別是戰(zhàn)國時(shí)期問世的，比如諸子和其他史志傳記等。這些傳說性史料是中華遠(yuǎn)古史的寶貴遺產(chǎn)。西漢司馬遷創(chuàng)作《史記》時(shí)就給予了高度重視，并采摘匯編，撰成《五帝本紀(jì)》。從此，有關(guān)中華原始氏族異說紛呈的各種傳說有了一個(gè)統(tǒng)一的體系，黃帝成為共祖。司馬遷受今存于《大戴禮記》中的《五帝德》、《帝系》的影響，將黃帝列為五帝之始。

司馬遷在開篇的敘述中述及：黃帝是趁神農(nóng)氏衰敝而興起的。一般以神農(nóng)和炎帝為同一個(gè)人的不同稱號，可是，戰(zhàn)國已有不同說法，《國語·晉語四》首稱“炎帝”?！兑葜軙L麥解》、《尸子·重治》、《莊子·盜跖》、《商君書·畫策》、《韓非子·五蠹》均稱“神農(nóng)氏”?！兑讉鳌は缔o下》第二章所列的順序是伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝等，所謂“包羲氏沒，神農(nóng)氏作……神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作……”?！秴问洗呵铩分醒椎邸⑸褶r(nóng)開始混用。但《管子》中有這樣的話：“管仲日：‘古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封泰山，禪云云。慮羲封泰山，禪云云。神農(nóng)封泰山，禪云云。炎帝封泰山，禪云云。黃帝封泰山，禪亭亭?！允苊缓蟮梅舛U”（《管子·封禪》），明顯透露出神農(nóng)和炎帝代表著不同的兩家。也許神農(nóng)和炎帝本來代表時(shí)間上有前后的歷史時(shí)期，甚或形態(tài)上有一定差異的原始文明，而未必是同一個(gè)傳說人物，但是因?yàn)檫@兩個(gè)部族在社會狀況、精神和生活等方面又有共同性，或者因?yàn)椴孔彘g存在特殊的血親關(guān)聯(lián)，所以二者被納入同樣的族系。

今天的人們一般是炎黃連稱，但是實(shí)際上炎黃不僅意味著兩個(gè)半神半人的傳說人物，炎黃還代表著原始社會不同階段或不同形貌的人格化。值得引為注意的是：我們一般的炎黃連稱，關(guān)注的焦點(diǎn)是炎黃的一體性、共通性，時(shí)代久遠(yuǎn)，他們都是中華民族文明的開山者，對中華文明肇始之功難分伯仲，在大的生產(chǎn)、生活方式和神靈信仰方面有相似性、互補(bǔ)性，連稱是無可厚非的。但是由于這樣的原因，對他們之間的區(qū)別——這牽涉到他們所代表的時(shí)代內(nèi)涵的差異——因而沒有給予盡可能的辨析，不免會造成我們對原始社會演變過程及意義看法上的缺陷。實(shí)際上根據(jù)后世文獻(xiàn)載傳資料和考古發(fā)現(xiàn)，他們的差異也是斑斑可見的。

從《太史公書》看，炎帝在中華歷史大舞臺上一上場就是個(gè)悲劇性人物。我們說炎帝是悲劇性人物，并沒有貶義，相反，炎帝正是以悲劇性面貌出現(xiàn)而體現(xiàn)出其崇高和悲壯之美。神農(nóng)氏統(tǒng)治后期，“神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征，于是軒轅乃習(xí)用干戈……而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝”（《史記·五帝本紀(jì)》）。這里說神農(nóng)氏“世衰”，是什么意思？為什么衰敗下來？黃帝又強(qiáng)盛在什么方面？為什么原因？這中間正可以看出原始社會末期劇烈遞變的信息，應(yīng)該加以追問。

怎么看神農(nóng)時(shí)代及其文明形貌？從后世對其功績的歌頌中可見一斑。鄭樵在《通志》中對炎帝列有400字的正傳，炎帝有七大名號，即神農(nóng)氏、烈山氏、連山氏、伊耆氏、大庭氏、魁隗氏、人皇，七號基本上是其各種功德的濃縮。他還是在歷史上第一個(gè)獲得帝號的人，比如炎帝、赤帝，有時(shí)與神農(nóng)合稱，叫做炎帝神農(nóng)氏、赤帝神農(nóng)氏?！吧褶r(nóng)氏”，標(biāo)榜的是功業(yè)，說明他是遠(yuǎn)古農(nóng)耕文明的開創(chuàng)者，“神農(nóng)作，樹五谷淇山之陽，九州島之民，乃知谷食，而天下化之”（《管子·輕重戊》）；“是故厲山氏之有天下也，其子日農(nóng)，能殖百谷”（《禮記·祭法》）；“神農(nóng)教耕而王天下，師其知也；湯武致強(qiáng)而征諸侯，服其力也。今世巧而民淫，方仿湯武之時(shí)，而行神農(nóng)之事，以隨世禁，故千乘惑亂”（《商君書·算地》）。他還發(fā)明或改進(jìn)農(nóng)具，“包羲氏沒，神農(nóng)氏作，靳木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益”（《系辭下》第二章）?！傲疑绞稀保[含神農(nóng)氏用火燒荒墾殖，反映了原始人刀耕火種的農(nóng)耕方式。炎帝稱呼中的炎字透示炎帝與火有關(guān)，《左傳》有：“炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名”。《管子·輕重戊》說炎帝用火煮熟食物，使人民吃了不生病。這些可能就是說炎帝“以火承德，故稱炎帝”（《漢書·律歷志》）的真正由來。炎帝的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在對草藥的發(fā)明利用上，《淮南子》說他“嘗百草之滋味，一日遇七十毒”。馴化野生植物、刀耕火種、農(nóng)具的發(fā)明改進(jìn)、火食和草藥等幾大發(fā)明對原始文明的發(fā)展具有極其重大的意義。主要是依靠這些，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得以提高，因病減員得到控制，直接導(dǎo)致人口的繁榮，這在原始社會意味著其部族必然會強(qiáng)大，也意味著其向心力和威望的提高。

中國上古開拓時(shí)代主導(dǎo)者的地位得以成立，都要靠自己或先人實(shí)際有利于人民的功業(yè)，正如《管子·形勢解》說的：“古者三王五伯，皆人主之利天下者也，故身貴顯，而子孫被其澤……神農(nóng)教耕生谷，以致民利；禹身決瀆，斬高橋下，以致民利；湯武征伐無道，誅殺暴亂，以致民利。故明王之動(dòng)作雖異，其利民同也。故日：萬事之任也，異起而同歸，古今一也”。神農(nóng)氏成為盟主，固然靠的是以農(nóng)耕利民的生存之道，后世對此可以說形成了共識，這或者可以稱之為民族“集體記憶”。

神農(nóng)時(shí)代在農(nóng)業(yè)上有劃時(shí)代的成就，所以歷史上有神農(nóng)之教、神農(nóng)之言、神農(nóng)之道等說法，可是就政教制度而論，可能還處于自然化與人工化的門檻?！肚f子·讓王》稱：“昔周之興，有士二人處于孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：‘吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。至于岐陽，武王聞之，使叔旦往見之。與盟曰：‘加富二等，就官一列。血牲而埋之。二人相視而笑，曰：‘嘻，異哉！此非吾所謂道也。昔者神農(nóng)之有天下也，時(shí)祀盡敬而不祈喜；其于人也，忠信盡治而無求焉。樂與政為政，樂與治為治。不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時(shí)自利也。今周見殷之亂而遽為政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為信，揚(yáng)行以說眾，殺伐以要利。是推亂以易暴也?！裉煜氯?，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以絮吾行”。這折射出神農(nóng)氏的政治是以自耕和自治為特色，而伯夷、叔齊看來信奉神農(nóng)之道。《孟子·滕文公上》的相關(guān)章句也可以見證神農(nóng)氏之教的特質(zhì)。楚國“為神農(nóng)之言者許行”到弱小的滕國鼓吹自食其力、自耕而食、自織而衣，應(yīng)該有一定的歷史淵源。孟子與相信許行的陳相展開對話，利用勞動(dòng)分工的理論駁斥自耕而食、自織而衣、以物易物的農(nóng)家言論，反而透顯出神農(nóng)氏教導(dǎo)的思想底蘊(yùn)?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》說神農(nóng)氏據(jù)有天下是“養(yǎng)民以公”，同樣反映了古人對神農(nóng)屬于典型的原始黃金時(shí)代的認(rèn)識。

我們再看看黃帝部落崛起的方式和原因。商鞅稱，“神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神農(nóng)既沒，以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡。故黃帝作為君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合；內(nèi)行刀鋸，外用甲兵，故時(shí)變也。由此觀之，神農(nóng)非高于黃帝也，然其名尊者，以適于時(shí)也”（《商君書·畫策》）。商鞅敏銳地看到炎黃傳說中潛在的意義，他指出這其中的變化是“時(shí)變”，即重大的時(shí)代變遷。他有關(guān)神農(nóng)和黃帝時(shí)代性的對比也告訴我們：神農(nóng)依靠的是自然農(nóng)業(yè)，未曾在刑法、政治和軍事上及時(shí)發(fā)展；而黃帝則在政治、禮儀和軍事上作出了創(chuàng)舉。因此，神農(nóng)氏和軒轅氏之間存在著很大的變遷。神農(nóng)氏還處在自然自發(fā)的自治之中，契合于后世道家信奉的自然無為之道；而黃帝部族開始走出自然，進(jìn)入人工社會的建構(gòu)。

《莊子·盜跖》篇借盜跖的口說：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心。此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之后，以強(qiáng)陵弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒也”。這里說神農(nóng)氏時(shí)代比較淳樸簡單，黃帝取代神農(nóng)過程中，先和炎帝“戰(zhàn)于阪泉之野”（《列子·黃帝》），接著又和蚩尤部落進(jìn)行過惡戰(zhàn)，血流成河，這些在歷史上都不是獨(dú)家孤說，應(yīng)該是可信的傳說?！肚f子·在宥》篇指責(zé)“昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、舜于是乎股無肢，脛無毛，以養(yǎng)天下之形。愁其五藏以為仁義，矜其血?dú)庖砸?guī)法度。然猶有不勝也”，這說明黃帝時(shí)代在仁義法度上有進(jìn)展，這些都是超越自然化的人工社會理念?！兑讉鳌は缔o下》第二章說“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”，歷史上多家稱黃帝發(fā)明衣服制度，看來不是空穴來風(fēng)。可見，黃帝部落的崛起主要是在神農(nóng)氏農(nóng)耕發(fā)展的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了新的社會性建構(gòu)因素，主要是政治、倫理制度和兵器軍事方面的。

綜上所述，炎黃部落其實(shí)是有分別的，可以說炎帝神農(nóng)氏依靠的主要是自然化的農(nóng)耕，而黃帝在政治軍事上超過了炎帝部落。所以，從一方面看，炎帝衰敝是歷史的必然。然而，從另一方面看，歷史的必然趨勢不等于歷史可以隔斷過去。這符合歷史進(jìn)退得失的辯證法。實(shí)際上，炎黃兩個(gè)部落也象征著中國上古完整歷史中前后并列或相隨的不同階段，即自然化程度較高的階段和走出自然化的門檻。若論得失，他們都有經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。神農(nóng)氏得在合乎自然農(nóng)業(yè)和自發(fā)自治，失在沒有及時(shí)發(fā)展生產(chǎn)、制度和軍事實(shí)力等。黃帝可能在延續(xù)炎帝農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上及時(shí)開創(chuàng)了社會變革，在這里，后人和前人的社會拉開了距離，而在漫長的原始社會，這一般是通過人和自然的距離、關(guān)系反映出來的，即黃帝文明在人為、人工上有大的進(jìn)展?！办搿焙汀叭帧痹诠胖袊貏e受看重，其實(shí)“戎”是更重要的因素。在遠(yuǎn)古歷史上戰(zhàn)爭一般是歷史前進(jìn)和改變的最大動(dòng)力，黃帝多次發(fā)動(dòng)的劇烈戰(zhàn)爭，在促進(jìn)歷史積極變革的同時(shí)，對生命和自然生態(tài)以及相關(guān)的信念當(dāng)然也是莫大的破壞。

后世思想史的發(fā)展也在一定程度上印證了這一點(diǎn)，黃帝和戰(zhàn)國最顯赫的黃老道家是合流的，更多地受到黃老道家，也就是政治化道家的弘揚(yáng)，以后逐漸得到儒家的青睞。炎帝則更多地成為莊子代表的道家以及農(nóng)家學(xué)派標(biāo)榜的思想和生活方式的先驅(qū)。

道家一般認(rèn)為從燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏到黃帝、堯、舜等等，是一個(gè)大道至德不斷衰敝、人類性命逐漸反常的過程。這個(gè)看法和盧梭的看法如出一轍，其實(shí)不值得驚怪。歷史包括自然和人類社會兩個(gè)方面，歷史進(jìn)程總是在自然和社會文化相互異化中呈拉鋸式地展開的，因而任何文明總是有得有失的，因此，在過往的歷史上，文明的進(jìn)步大多表現(xiàn)為自然的代價(jià)。但是，我們身處今日自然生存條件遭遇危機(jī)的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們需要站在未來的高度，對前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性的得和失展開新的反思和評價(jià)，汲取人類文明進(jìn)步中的教訓(xùn)、教訓(xùn)中的進(jìn)步的雙重智慧。溫故知新，當(dāng)我們找到歷史的光亮?xí)r，未來也會更清楚，炎黃演進(jìn)的歷史所昭示的一個(gè)重要啟示就在于：我們需要跟上文明進(jìn)步的潮流，站到社會發(fā)展的前列，而今天的進(jìn)步和發(fā)展應(yīng)該將保持人性淳樸和自然生態(tài)良好納入其內(nèi)。

作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國思想文化研究所教授，郵編710069