李雪冰

我國(guó)自古以來就有慈愛思想。《禮記》“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”；《論語(yǔ)》“仁者愛人”；《孟子》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；《墨子》“兼愛”、“非攻”；《老子》“天道無親，常與善人”、“損有余而補(bǔ)不足”、“圣人不積”、“利萬物而不爭(zhēng)”等均體現(xiàn)出豐富的慈愛思想。及至漢末，《太平經(jīng)》出現(xiàn)，道教興起，繼承與發(fā)展了上述諸慈愛思想，并做了宗教意味的改造與闡釋。同時(shí)《太平經(jīng)》的慈愛思想還在早期道派——太平道與五斗米道中得到了實(shí)踐。

一、《太平經(jīng)》慈愛思想的提出

首先，《太平經(jīng)》的慈愛思想是在東漢末衰世背景下提出的?！短浇?jīng)》產(chǎn)生的時(shí)期，中央統(tǒng)治階級(jí)腐朽，外戚宦官交替掌權(quán)，朝政混亂，吏治弊端累累；地方累世經(jīng)學(xué)、累世公卿等豪強(qiáng)勢(shì)力坐大；自給自足的堡壘式地主田莊經(jīng)濟(jì)開始形成，使自耕農(nóng)逐漸脫離國(guó)家控制，投身豪族成為其部曲、佃客。少數(shù)民族不斷入侵，自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，流民廣布?！短浇?jīng)》希冀通過多方面的理論去此亂世，興致太平。其中慈愛思想是其關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的—個(gè)重要內(nèi)容。

其次，《太平經(jīng)》對(duì)《老子》“道”概念的繼承與宗教化改造，為其慈愛思想提供了主要理論依據(jù)。《老子》中的“道”具有本體、規(guī)律之義，蘊(yùn)含著豐富的慈愛思想，然而《老子》中的“道”總還是自然意義上的事物與法則?！短浇?jīng)》不僅繼承了《老子》“道”為萬物根源與萬物稟性根據(jù)的意義，指出“天地大小，無不由道而生者也。”（王明編《太平經(jīng)合?！返?6頁(yè)，下凡引此書，只注明頁(yè)碼）“道無所不能化”（第21頁(yè)）；而且還對(duì)《老子》中的“道”進(jìn)行了宗教化的改造與闡釋，這一點(diǎn)突出地體現(xiàn)在將《老子》中的“道法自然”（《老子》二十五章）改為“道畏自然”（第701頁(yè)），著重突顯了其宗教意味。在《太平經(jīng)》中將“道”視為“凡事之師長(zhǎng)”（第660頁(yè)），指出：“人無道之時(shí)，但人耳，得道則變易成神仙。”（第282頁(yè)）這樣就不僅將“道”視為主宰萬物的天神，而且通過“道”亦可以成全自己的飛升成仙之夢(mèng)。在此前提下，《太平經(jīng)》進(jìn)一步指出“正道者，所以興善，主除惡也”（第660頁(yè)），“善者，乃絕洞無上，與道同稱”（第158頁(yè)），這就從根本上奠定了《太平經(jīng)》中慈愛思想的理論依據(jù)，即：慈愛是“道”的根本要求。

最后，道德意識(shí)在宗教倫理中一直是非常重要的論題，任何一個(gè)宗教都在勸導(dǎo)世人向善行愛。而《太平經(jīng)》作為創(chuàng)始道教的一部經(jīng)典，其本身就需要以慈愛思想作為其宗教的教義和教規(guī)，以對(duì)信仰者進(jìn)行指導(dǎo)與約束。就《太平經(jīng)》來看，其中神人相通的天國(guó)人間兩世界實(shí)有監(jiān)督、指導(dǎo)、上下互通的作用，而天、神給人的教誨就包括道德準(zhǔn)則和善惡標(biāo)準(zhǔn)。遵行者會(huì)得到賞賜，違背者便會(huì)受到懲罰。由此，《太平經(jīng)》建立起了一整套包括道教所特有的“承負(fù)說”在內(nèi)的賞善罰惡體系，這點(diǎn)亦是《太平經(jīng)》慈愛思想的重要特點(diǎn)之一。

二、《太平經(jīng)》慈愛思想的內(nèi)容

《太平經(jīng)》的慈愛思想具有三個(gè)層次。最低一層次的是物質(zhì)上的慈愛；較高一個(gè)層次的是生命上的慈愛；最高一個(gè)層次的慈愛是道德上的慈愛。

物質(zhì)上的慈愛，主要體現(xiàn)在《太平經(jīng)》中有要求平均與周窮救濟(jì)等方面的內(nèi)容。首先，《太平經(jīng)》認(rèn)為天地間的一切財(cái)物都是由“天地和氣”所生，是用來供養(yǎng)世間所有人的，是大家共同擁有的東西，為此大家應(yīng)該共同享受，而不應(yīng)該為少數(shù)人所獨(dú)占，甚至據(jù)為己有?！短浇?jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“乃此中和之財(cái)物也”（第242頁(yè)）；“天地乃生凡財(cái)物可以養(yǎng)人者”（第243頁(yè)）；“物者，中和之有”（第246頁(yè)）；“中和有財(cái)，樂以養(yǎng)人”（第248頁(yè)）。《太平經(jīng)》認(rèn)為天下財(cái)物共有，不足之人自可取之而用：“少內(nèi)之錢財(cái)，本非獨(dú)以給一人也；其有不足者，悉當(dāng)從其取也?！保ǖ?47頁(yè)）咒罵那些將財(cái)物據(jù)為己有的人是“倉(cāng)中之鼠”（第247頁(yè)）；批評(píng)那些享有私財(cái)而不救濟(jì)窮人的人是“天地之間大不仁人”（第247頁(yè)），并說道那些“積財(cái)億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死”的人，其“罪不除也”（第242頁(yè)）。

生命的慈愛主要體現(xiàn)在重德輕刑，反對(duì)廝殺，關(guān)注婦女，保護(hù)自然上。在此，《太平經(jīng)》首先強(qiáng)調(diào)“人乃道之根柄，神之長(zhǎng)也”（第12頁(yè)），“人命至重，不可須臾”（第153頁(yè)）。先講到生命的珍貴，由于珍貴而需要被珍視。其次講到“天重人命”（第182頁(yè)），這就由普通的道德倫理上升到宗教信仰的層面，有“天”在頭頂上時(shí)時(shí)考量著，是道德教化以存身，還是嚴(yán)刑峻法以喪命，就看自己的所行了。《太平經(jīng)》倡導(dǎo)“君者當(dāng)以道德化萬物”（第20頁(yè)），認(rèn)為“以嚴(yán)畏智詐刑罰勝人者，是正乃寇盜賊也”（第143頁(yè)），同時(shí)又指出“人最善者，莫若常欲樂生”（第80頁(yè)）。

《太平經(jīng)》對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍殘殺女嬰的現(xiàn)象提出批評(píng)。它從生理及人類繁衍的角度指出“有陽(yáng)無陰，不能獨(dú)生，治亦絕滅；有陰無陽(yáng)，亦不能獨(dú)生，治亦絕滅”（第149頁(yè)），認(rèn)為殘殺女嬰是“絕地統(tǒng)，滅人類”，由“絕地統(tǒng)”的提出涉入宗教角度，指出“男者乃承天統(tǒng)，女者承地統(tǒng)”（第36頁(yè)），“女者應(yīng)地，獨(dú)見賤，天下共賤其真母，共賊害殺地氣，令使地氣絕也不生，地大怒不悅，災(zāi)害益多，使王治不得平”（第34頁(yè)），通過神秘的天人感應(yīng)直接將殺女與人間整體的治亂相連。

生命慈善的另一方面涉及非人類生命體?！短浇?jīng)》從“道畏自然”與天父地母共生人與萬物兩方面出發(fā)，提出要保護(hù)動(dòng)植物。它將《老子》中的“道法自然”改為“道畏自然”，賦予更多的宗教意味。要人遵守天道自然之法，指出“自然之法，乃與道連，守之則吉，失之有患”（第472頁(yè)）。其中著重批評(píng)了人大興土木，穿地鑿井，指出“人乃甚無狀，共穿鑿地，大興起土功，不用道理”（第114頁(yè)），同時(shí)《太平經(jīng)》也考慮到人的飲水問題，說：“今人飲其母，乃就其出泉之處。故人乳，人之泉坼也。所以飲子處，比若地有水泉可飲人也。今豈可無故穿鑿其皮膚而飲其血汁邪？”（第123頁(yè)）然人若恣意妄為，則懲罰也是嚴(yán)重的。

對(duì)于其他生物，《太平經(jīng)》指出：“然夫凡洞無極之表里，目所見，耳所聞，蠕動(dòng)之屬，悉天所生也，天不生之，無此也。因而各自有神長(zhǎng)，命各屬焉。比若六畜，命屬人也，死生但在人耳，人即是六畜之司命神也。是萬二千物悉皆受天地統(tǒng)而行，一物不具，即天統(tǒng)有不足者，因使其更相治服也?！保ǖ?83頁(yè)）雖然講明萬二千物死生在人，人為萬物之長(zhǎng)，然亦說道萬二千物是受天地統(tǒng)而行世存活的，有一物損傷不復(fù)再有即是違背天地，天上神靈就會(huì)“共記好殺傷之人，畋射漁獵之子，不順天道而不為善，常好殺傷者，天甚咎之，地甚惡之，群神甚非之?！保ǖ?72頁(yè)）并指出“勿殺任用者，少齒者，是天所行，神靈所仰也。萬民愚戇，恣意殺傷，或懷妊胞中，當(dāng)生反死，此為絕命，以給人口。當(dāng)死之時(shí)，皆恐懼，近知不見活。故天誠(chéng)矜之冷愍，為施防禁，犯者坐之?！保ǖ?81-582頁(yè)）

道德上的慈善主要指的是贈(zèng)人以道、以德?！短浇?jīng)》在《六罪十治訣》中，將“積道無極，不肯教人開朦求生”之人，與“積德無極，不肯力教人守德，養(yǎng)性為謹(jǐn)”之人，與“積財(cái)億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死”之人，一起視為罪不可除的人，認(rèn)為他們不肯予人以道、以德是“斷天生道，與天為怨”，“斷地養(yǎng)德，與地為怨”（第241-242頁(yè)）況且指出“夫教人以道，比若以火予人矣，少人來取之，亦不傷其本也；無極人來取之，亦不傷其本。”（第243頁(yè)）“夫德以教人，比若臨大水而飲之也。少人往學(xué)德，亦不傷其本，無極之人往學(xué)德，亦不傷其本也?！保ǖ?45頁(yè)）即予人以道、以德是贈(zèng)人玫瑰，手有余香之事，既于人有利，又于己無損。此外《太平經(jīng)》還指出“天道助弱”（第703頁(yè)），因此反對(duì)“智者”欺負(fù)“愚者”，“強(qiáng)者”欺負(fù)“弱者”，“少者”欺負(fù)“老者”。

以上就是《太平經(jīng)》慈愛思想的主要內(nèi)容。

《太平經(jīng)》的慈愛思想并未只停留在理論層面，而且在與《太平經(jīng)》有密切關(guān)系的早期道派太平道與五斗米道中得到實(shí)踐。張角等組織的太平道教團(tuán)倡導(dǎo)善道，吸引了大批下層民眾的加入。史稱：“角以善道教化，為民所歸。”此中所說之“善道”基本即源于《太平經(jīng)》的慈愛觀。而在雄踞漢中三十年的張陵祖孫三代天師，皆提出平等和慈愛的宗教主張，建義舍（內(nèi)掛有酒肉，路人可量腹取食）、行懺悔、符水治病、令人修路等寬惠愛民的諸多政治、經(jīng)濟(jì)措施，都與《太平經(jīng)》一些主張相似（關(guān)于天師道與《太平經(jīng)》的關(guān)系詳見傅勤家《中國(guó)道教史》中引述小柳司氣太的論述，茲不詳述），以善道教民，故漢中夷民多敬信之，史稱“民夷信向，朝廷不能討”。

三、《太平經(jīng)》慈愛思想的評(píng)價(jià)

《太平經(jīng)》的慈愛思想有幾個(gè)明顯的特點(diǎn)：其一在對(duì)象上，不僅只限于人類，也涉及動(dòng)植物，甚至擴(kuò)展至土地。如在說殺害動(dòng)物時(shí)，提到動(dòng)物能夠感到恐懼，會(huì)意識(shí)到自己將不久活，這與辛格的動(dòng)物解放理論有驚人的相似。辛格認(rèn)為生物體有知覺，能感受痛苦，所以具有道德身份，所以應(yīng)該考慮動(dòng)物的權(quán)利。由上可知，《太平經(jīng)》中的天神也是通過動(dòng)物臨死前的恐瞑而對(duì)其產(chǎn)生了憐憫，并進(jìn)而由此想到要懲罰人的獵殺行為。而對(duì)土地的保護(hù)，雖然源自怪誕的宗教說法，卻也顯示出其先進(jìn)而有見識(shí)的觀點(diǎn)，縱使比不得利奧波德的土地倫理，然在其所處時(shí)代已具有如此之眼界亦實(shí)屬可貴。

其二在內(nèi)容上，不僅只限于通常所認(rèn)識(shí)到的較低層次之物質(zhì)上的慈愛，還涉及到生命的慈愛與道德上的慈愛。意識(shí)到不應(yīng)只是考慮到人的口腹之需，更注意到人在精神上的提升，與愛的贈(zèng)予。

其三在結(jié)構(gòu)上，建立了一整套完備的理論。不僅提出具體的慈愛內(nèi)容，且有其理論根基一“道”；有其懲罰手段一“承負(fù)說”；有其懲罰的可能性一神人相通與天人感應(yīng)的理論；有其實(shí)踐的平臺(tái)——太平道與五斗米道等早期教派組織。

最后，《太平經(jīng)》在提出其的慈愛思想時(shí)，還提出了自救的“人人勞動(dòng)”等思想?！短浇?jīng)》指出“貧當(dāng)自力，無為搖手”（第580頁(yè)），之所以這么說是因?yàn)椋骸疤焐?，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者。而不肯力為之，反致饑寒，?fù)其先人之體。而輕休其力不為力可得衣食，反常自言愁苦饑寒。但常仰多財(cái)家，須而后生，罪不除也。或身即坐，或流后生。所以然者，天地乃生凡財(cái)物可以養(yǎng)人者，各當(dāng)隨力聚之，取足而不窮。反休力而不作之自輕，或所求索不和，皆為強(qiáng)取人物，與中和為仇，其罪當(dāng)死明矣?！保ǖ?42-243頁(yè)）

綜上可見，如此結(jié)構(gòu)完備、內(nèi)容豐富、受眾廣泛的慈愛思想在當(dāng)時(shí)是絕無僅有的，乃至在今天都有值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所碩士研究生，郵編710069）