摘要：馬斯洛認(rèn)為人的攻擊性行為并不是為了攻擊而攻擊，而是為了滿足基本需要；籠統(tǒng)的將人性歸結(jié)為善或惡是不科學(xué)的，應(yīng)該采取嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度對(duì)待人的動(dòng)機(jī)行為。文章旨在從動(dòng)機(jī)的角度對(duì)人的動(dòng)機(jī)進(jìn)行分析，從而提出導(dǎo)致人攻擊性行為的原因是多元的，而不能簡單將其歸為人的動(dòng)物本性。

關(guān)鍵詞：攻擊性行為；馬斯洛的動(dòng)機(jī)理論；動(dòng)機(jī)；基本需要

人本主義心理學(xué)家馬斯洛（A H·Maslow，1908～1970）在《動(dòng)機(jī)與人格》中曾寫道：“通過努力理解偉大的人物，即那些我能夠發(fā)現(xiàn)的人類最優(yōu)秀典范，我開始了這項(xiàng)事業(yè)。”在二戰(zhàn)期間，馬斯洛受到愛國主義的影響，決心放棄他的實(shí)驗(yàn)研究，致力于探索一個(gè)能對(duì)人類天性作出全面理解的理論。在其理論中我們能發(fā)現(xiàn)他批判了弗洛伊德的本能學(xué)說，以及行為主義的刺激反應(yīng)論，認(rèn)為對(duì)人的行為的研究不能從動(dòng)物的角度出發(fā)，而應(yīng)該從人自身出發(fā)。人既然從上帝那里獲得智慧，那么就不能把人視為機(jī)器的、無目的和無選擇的動(dòng)物，而應(yīng)該把人視為趨向于自我實(shí)現(xiàn)的“精靈”，并且對(duì)于人攻擊性行為也應(yīng)該作出重新的考慮。

一、馬斯洛對(duì)弗洛伊德的本能理論批判

受到達(dá)爾文的進(jìn)化論以及生物遺傳學(xué)的影響，弗洛伊德提出人的行為都是受本能所支配的，是原發(fā)于一種本能的欲望沖動(dòng)。本能是一種不斷向外發(fā)泄的原始性沖動(dòng)，它的目的就是為了緩解生命體由于外部世界的刺激所產(chǎn)生的緊張，以期維護(hù)生命體的生存和發(fā)展。根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，人的攻擊性行為其實(shí)就是一種潛伏于人體內(nèi)的本能沖動(dòng)。這樣說來，是否等于在人的行為中存在一種為攻擊而攻擊的行為呢？馬斯洛對(duì)此表示否定。首先，他認(rèn)為這種理論實(shí)際上是對(duì)人性的污蔑，看不到人與動(dòng)物之間的區(qū)別。雖然人的行為并不能擺脫本能的影響，但是也不能將人的行為完全概括為本能，在人的行為中也存在后天習(xí)得的部分。而且，將人的行為視為如同猛獸般的攻擊是錯(cuò)誤的，因?yàn)樵谧匀唤缰谐死匣?、獅子、狼等這些猛獸之外，還有如綿羊、鹿、大象或猩猩這些稍為溫順的動(dòng)物，我們不能否認(rèn)在它們行為當(dāng)中存在著合作或友愛的現(xiàn)象。不能將我們?nèi)说膬?nèi)在本性籠統(tǒng)的歸結(jié)為惡的動(dòng)物本性。我們發(fā)現(xiàn)黑猩猩這種與人類關(guān)系最近的動(dòng)物身上，并沒有某一行為是為了攻擊而攻擊的，它們相互之間是如此的富于合作與友愛。兇殘的攻擊性行為也許是因?yàn)轭I(lǐng)地的控制、爭奪交配權(quán)或奪取食物等需要。其次，雖然本能的力量是強(qiáng)大的，但是我們不能忽略理性的作用。馬斯洛認(rèn)為，弗洛伊德將本能作為第一性，將理性置于其下是錯(cuò)誤的，就好比出現(xiàn)在婚姻中的陳腐問題一樣：在一個(gè)家庭里，做主的是丈夫還是妻子？在健康人那里，本能性沖動(dòng)與理性是統(tǒng)一的，它們都可能是為了滿足同一基本需要的表現(xiàn)。

二、馬斯洛對(duì)人的動(dòng)機(jī)解密

（一）動(dòng)機(jī)理論基礎(chǔ)的奠定

馬斯洛認(rèn)為要全面的認(rèn)識(shí)人的動(dòng)機(jī)行為，首先就必須從以下幾個(gè)方面進(jìn)行考察。（1）應(yīng)該把人作為一個(gè)有機(jī)的整體，不能把某個(gè)機(jī)能器官作為動(dòng)機(jī)的源頭。（2）應(yīng)該選擇典型的欲望作為研究對(duì)象，例如，研究愛與歸屬的需要比研究由饑餓所產(chǎn)生生理需要會(huì)更有價(jià)值。（3）必須分清手段和目的，有意識(shí)的欲望只是為了達(dá)到目的的手段，并不是目的本身，所以要研究人的動(dòng)機(jī)行為就必須追溯每一個(gè)有意識(shí)欲望的根源。（4）除了要研究有意識(shí)的動(dòng)機(jī)外，我們還應(yīng)該注意無意識(shí)動(dòng)機(jī)。（5）即使動(dòng)機(jī)相同，但是如果人所屬的文化不同，那么其表達(dá)方式，即實(shí)現(xiàn)方式也就大相庭徑，所以要注意對(duì)人所處的文化環(huán)境進(jìn)行考察。（6）要摒棄簡單的刺激反應(yīng)理論，因?yàn)槿说男袨椴⒉皇侵挥幸粋€(gè)動(dòng)機(jī)所決定。（7）有機(jī)體的任何一個(gè)事態(tài)，其本身同時(shí)也是一個(gè)促動(dòng)狀態(tài)，動(dòng)機(jī)并不是靜止的，而是連續(xù)不斷的、無休止的、起伏不定的。（8）人是一種不斷需求的動(dòng)物，除了短暫的時(shí)間外，極少能達(dá)到完全滿足的狀態(tài)，當(dāng)一個(gè)需要滿足后，另一個(gè)需要就會(huì)隨之產(chǎn)生。（9）基本需要之間并不是相互排斥和截然分開的，而是相互聯(lián)系的關(guān)系。（10）對(duì)人的動(dòng)機(jī)分類要以人的基本需要為基礎(chǔ)。（11)動(dòng)物的資料并不能說明人的問題，所以要以人為研究的中心。（12）必須注意環(huán)境對(duì)人的動(dòng)機(jī)的影響。（13）要注意現(xiàn)實(shí)與無意識(shí)的內(nèi)部沖動(dòng)之間的差別。（14）動(dòng)機(jī)理論要以健康的人為研究對(duì)象?？偠灾鲜雒}是支撐馬斯洛需要理論的基礎(chǔ)，要準(zhǔn)確的把握馬斯洛所說的動(dòng)機(jī)，就必須對(duì)這些命題（個(gè)人的整體性、文化的作用、環(huán)境的影響、多重動(dòng)機(jī)的分析、非動(dòng)機(jī)行為和健康動(dòng)機(jī)行為的把握等）進(jìn)行研究。

（二）動(dòng)機(jī)理論的解說

按照馬斯洛需要層次論的觀點(diǎn)，人首先面對(duì)的是生理需要。一個(gè)人在所有需要都得不到滿足的時(shí)候，生理需要必然占據(jù)主導(dǎo)地位。對(duì)食物的渴望與對(duì)安全、愛和自尊的渴望相比，人對(duì)于食物的渴望是最為強(qiáng)烈的。當(dāng)生理需要相對(duì)充分地得到滿足以后，它就會(huì)以潛在的方式退居幕后，迎之而來的就是安全需要，如：安全、穩(wěn)定、免受恐嚇等。如果生理需要和安全需要都得到滿足以后，愛與歸屬的需要就會(huì)產(chǎn)生，人開始需要親人和朋友以及渴望在某個(gè)群體中處于適當(dāng)?shù)奈恢?，希望得到他人的認(rèn)可和愛。倘若這些需要得不到滿足，人則會(huì)強(qiáng)烈的感到孤獨(dú)、被人拋棄、遭受拒絕的痛苦，引發(fā)心理疾病。需要強(qiáng)調(diào)的是，馬斯洛所說的愛的需要是既包括給予別人的愛，也包括接受別人的愛，并不是狹義的自私的要求愛。一個(gè)人當(dāng)以上三種需要都得到滿足，那么，自尊的需要就會(huì)顯露出來。自尊的需要包括自我肯定和來自他人的尊重。所謂自我肯定的需要就是對(duì)自己的實(shí)力、成就、權(quán)能、優(yōu)勢以及面對(duì)世界時(shí)的自信、獨(dú)立、自由等欲望。來自他人的尊重指的是對(duì)權(quán)力、地位、名譽(yù)、公認(rèn)、贊賞等的欲望。馬斯洛尤為指出，最健康、最穩(wěn)定的自尊需要是來自當(dāng)之無愧的他人尊敬之上，而不是建立在虛假的阿諛奉承之上，這種需要的滿足“依靠的是真實(shí)自我而不是理想化得虛假自我”。當(dāng)以上這些基本需要得到滿足后，人就會(huì)進(jìn)入更高級(jí)的自我實(shí)現(xiàn)需要，人此時(shí)更趨向于對(duì)自我潛力的發(fā)揮，希望自己能成為自己所希望的那種人。在這一層次上，人將會(huì)進(jìn)入忘我的境界，充分地體驗(yàn)生活，為自己的理想抱負(fù)而奮斗。需要的層次越高，就越能體現(xiàn)人與動(dòng)物的區(qū)別。所以，決定人行為的動(dòng)機(jī)是復(fù)雜的，并不能僅僅以一種原因來說明，我們?cè)诜治鰟?dòng)機(jī)時(shí)要從多元的角度來進(jìn)行考慮。

三、剖析人的攻擊性行為

經(jīng)過前面的分析，我們可以清楚的肯定，僅僅從人性為惡的角度來解說人的攻擊性行為是錯(cuò)誤的。除非是患有心理疾病的人，否則不會(huì)純粹的為攻擊而攻擊?！霸谝粋€(gè)把鐘拆散了的兒童心的心目中，他并不是要?dú)溺姡皇窍雽?duì)種進(jìn)行一翻檢查。如果在此我們硬要用原發(fā)性驅(qū)動(dòng)力來解釋兒童的行為，那么好奇心是比破壞性遠(yuǎn)為明智的選擇”。只要我們稍微有一點(diǎn)科學(xué)的常識(shí)，我們就會(huì)知道決定事物的發(fā)展是由眾多原因所組成的，導(dǎo)致破壞性行為的原因并不能只歸結(jié)為人的邪惡本能。在馬斯洛看來，人的動(dòng)物性是存在的，但是并不見得就像本能所說的那么強(qiáng)大，要對(duì)人的破壞性行為進(jìn)行分析，我們必須致力于以下幾個(gè)方面：

（一）從動(dòng)物的角度分析

盡管原發(fā)性的攻擊性行為的確能在一些動(dòng)物的身上發(fā)現(xiàn)，如一只狐貍闖進(jìn)雞窩里的大開殺戒，它所殺死的雞并不都是為了食物，但是并不是所有的動(dòng)物都是如此，被發(fā)現(xiàn)的只是所有物種中的少數(shù)。在動(dòng)物身上如同人一般，每一個(gè)攻擊性行為都可以找到它的源頭。盡管有些原發(fā)性的攻擊并不是為了獲取食物，但是我們也能在別的地方找到它的根源。例如：雄性的獅子對(duì)另一頭雄獅的攻擊，也許是為了爭奪領(lǐng)地或爭奪獲得求偶的權(quán)利；當(dāng)一群鳥為自己選擇了適合的巢穴后，別的鳥只要稍微靠近這片領(lǐng)地的范圍就會(huì)遭到攻擊。這些足以說明盡管在動(dòng)物的身上，攻擊性行為也是由各種刺激所引發(fā)或派生的，純粹原發(fā)性攻擊時(shí)不存在的，這一點(diǎn)在我們?nèi)祟惖慕H黑猩猩身上尤為明顯。在黑猩猩群中，我們能發(fā)現(xiàn)它們會(huì)相互之間的為對(duì)方抓虱子、共同抗擊外來的侵略和對(duì)幼崽的撫養(yǎng)等，在它們的眾多行為當(dāng)中幾乎找不到能夠證明原發(fā)性攻擊的證據(jù)。通過對(duì)動(dòng)物行為的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)多數(shù)肉食動(dòng)物殺死它們的獵物并不是為了施虐而是為了獲取食物，動(dòng)物之間的相互攻擊也許是為了爭奪領(lǐng)地或求得配偶。這意味著“任何認(rèn)為人的動(dòng)物性驅(qū)使他為攻擊而攻擊、為破壞而破壞的進(jìn)化觀點(diǎn)都應(yīng)該被加以懷疑或拒絕”。

（二）從攻擊行為本身分析

從攻擊的含義來看，它本身就是為求目的的暴力行徑，好像它自古以來就被歸為邪惡的范疇，但是馬斯洛認(rèn)為，攻擊本身雖然得暴力的，但只要我們耐心的對(duì)其分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在它的深層里依稀隱藏著人的行為動(dòng)力。在自我實(shí)現(xiàn)的人身上，我們可以發(fā)現(xiàn)他們并沒有失去憤怒或攻擊性，但是，這種憤怒或攻擊性更多的是被轉(zhuǎn)化為對(duì)正義的伸張、對(duì)自我的肯定或?qū)η璧娜棠汀＜词乖谑艿剿藰O為屈辱的對(duì)待，理智的人往往能駕馭心中的憤怒，將攻擊的沖動(dòng)埋藏在心中。也就是說，在健康的理智的人那里，“不健康的攻擊能轉(zhuǎn)化為健康的攻擊”。所以，單從刺激—反應(yīng)的角度去理解攻擊，我們將無法找到?jīng)Q定人行為的隱藏在人心深處的真實(shí)意圖。

（三）從人類學(xué)以及遺傳學(xué)的角度分析

我們可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)存的各種原始文化中，“像阿拉伯西這樣的部族就十分溫和、有好，一點(diǎn)也沒有表現(xiàn)出攻擊性來，以至于他們必須采取極端的措施才能找到一個(gè)愿意拋頭露面的人來主持他們的儀式；另一個(gè)極端上，我們也可以看到像楚克奇人和多布人這樣的一類人群，他們滿懷仇恨，以至人們迷惑于是什么原因使他們沒有因?yàn)樽韵鄽垰⒍鴾缃^”。由此可見，人的攻擊性行為并不是人的天性，在不同的社會(huì)環(huán)境中，人的行為也大不相同。

總而言之，當(dāng)我們對(duì)某一攻擊性行為進(jìn)行分析時(shí)，不能將攻擊性行為“要么完全歸之為于本能、遺傳和生物命運(yùn)，要么就完全歸之于環(huán)境、社會(huì)力量和學(xué)習(xí)”。導(dǎo)致人的攻擊性行為的原因是復(fù)雜的、多元的，并不能將其歸為某一種原因，更不能僅將其視為人的動(dòng)物本性，純粹的為攻擊而攻擊的行為是不存在的，或者更為嚴(yán)格的說，在心理健康的人那里是不存在的，只有在病態(tài)的患者心里，需要機(jī)制受到嚴(yán)重破壞的情況下，為攻擊而攻擊的行為也許才會(huì)出現(xiàn)。

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（作者簡介：鐵真，華中師范大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生。）