胡劉 祝莉萍

[關(guān)鍵詞]實(shí)踐論；社會(huì)歷史時(shí)空觀；當(dāng)代意義

[摘要]傳統(tǒng)物質(zhì)論視域的時(shí)空觀在肯定時(shí)間、空間的客觀實(shí)在性的同時(shí)，對(duì)自然時(shí)空與社會(huì)歷史時(shí)空作了同質(zhì)性理解，而未能把握社會(huì)歷史時(shí)空的獨(dú)特性，以致對(duì)社會(huì)歷史問題的理解存在著一系列重大缺陷。馬克思在承認(rèn)時(shí)間、空間的客觀實(shí)在性的同時(shí)，將社會(huì)歷史時(shí)空的理解奠立在其科學(xué)的實(shí)踐論之上，廓清了自然時(shí)空與社會(huì)歷史時(shí)空的本質(zhì)區(qū)別，從而超越傳統(tǒng)物質(zhì)視域的時(shí)空觀，對(duì)于科學(xué)理解當(dāng)代社會(huì)歷史問題具有重要意義。

[中圖分類號(hào)]B0-0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]0257-2826(2012)04-0024-08

傳統(tǒng)物質(zhì)論視域的時(shí)空觀在肯定時(shí)間、空間的客觀實(shí)在性的同時(shí)，對(duì)自然時(shí)空與社會(huì)歷史時(shí)空作了同質(zhì)性理解，而未能把握社會(huì)歷史時(shí)空的獨(dú)特性，以致對(duì)社會(huì)歷史問題的理解存在著一系列重大缺陷。馬克思在承認(rèn)時(shí)間、空間的客觀實(shí)在性的同時(shí)，將社會(huì)歷史時(shí)空的理解奠立在其科學(xué)的實(shí)踐論之上，廓清了自然時(shí)空與社會(huì)歷史時(shí)空的本質(zhì)區(qū)別，從而超越傳統(tǒng)物質(zhì)論視域的時(shí)空觀，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)歷史問題的科學(xué)理解。因此，重返馬克思的實(shí)踐論視域，廓清自然時(shí)空與社會(huì)歷史時(shí)空的聯(lián)系與區(qū)別，并由此校正馬克思主義的社會(huì)歷史時(shí)空觀，對(duì)于科學(xué)理解當(dāng)代社會(huì)歷史問題具有十分重要的意義。

一、傳統(tǒng)物質(zhì)論視域的時(shí)空觀及其缺陷

所謂傳統(tǒng)物質(zhì)論視域的時(shí)空觀，是指從純粹客體、對(duì)象的形式去直觀地理解時(shí)間和空間，即把時(shí)間、空間看作“物質(zhì)”運(yùn)動(dòng)的兩種基本形式：時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的順序性和持續(xù)性；空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和伸張性。因此，將自然時(shí)空與社會(huì)歷史時(shí)空看作同質(zhì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)分別在自然界與社會(huì)歷史界的持續(xù)性和廣延性，從而將社會(huì)歷史時(shí)空看作自然時(shí)空在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸或推廣，就是傳統(tǒng)物質(zhì)論視域的時(shí)空觀的基本內(nèi)容。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，把時(shí)間、空間看作物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式，正確地堅(jiān)持了時(shí)空觀的唯物論立場(chǎng)。因?yàn)椋瑢?duì)于唯物論而言，“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只能在空間和時(shí)間中運(yùn)動(dòng)?！蔽镔|(zhì)的這兩種存在形式(時(shí)間和空間——引者注)離開了物質(zhì)當(dāng)然都是無，都是僅僅存在于我們頭腦之中的空洞的觀念、抽象。同時(shí)，從物質(zhì)世界自在運(yùn)動(dòng)的角度看，把社會(huì)歷史時(shí)空看成自然時(shí)空的一部分或自然時(shí)空在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸或推廣，進(jìn)而將自然時(shí)空與社會(huì)歷史時(shí)空看作同質(zhì)的物質(zhì)時(shí)空的兩個(gè)部分，既有其邏輯合理性，也有其本體論基礎(chǔ)。因?yàn)椋鐣?huì)歷史作為自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，始終是以自然宇宙為其先在性前提的。因此，把時(shí)間、空間看作物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩種基本形式，并由此闡明其客觀實(shí)在性，對(duì)于人類不斷科學(xué)探索物質(zhì)世界的奧秘，特別是把握自然界與社會(huì)歷史界的內(nèi)在物質(zhì)聯(lián)系，具有十分重要的意義。這也是傳統(tǒng)物質(zhì)論視域的時(shí)空觀的合理性和優(yōu)越性。

但是，傳統(tǒng)物質(zhì)論視域的時(shí)空觀對(duì)時(shí)空的理解，是以把物質(zhì)運(yùn)動(dòng)看作與人類實(shí)踐活動(dòng)無關(guān)的自然的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)為前提的，因而是對(duì)自在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空的一種純粹直觀。也就是說，傳統(tǒng)物質(zhì)論視域的時(shí)空觀，只是從客體或者直觀的形式，即不是從實(shí)踐或主體去理解作為對(duì)象的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間與空間，從而把兩個(gè)不同領(lǐng)域的時(shí)間、空間同質(zhì)化為了“自在物質(zhì)時(shí)空”，即與人的實(shí)踐活動(dòng)無涉的自在物質(zhì)世界的時(shí)間和空間。顯然，這種時(shí)空觀是以不理解自然時(shí)空與社會(huì)歷史時(shí)空的本質(zhì)區(qū)別或者說社會(huì)歷史時(shí)空的獨(dú)特性規(guī)定為代價(jià)的。也正因?yàn)槿绱耍@種時(shí)空觀往往導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)歷史問題的理解陷入了以下缺陷：

第一，把社會(huì)歷史發(fā)展了解為“只見物，不見人”的自然物質(zhì)變換過程。傳統(tǒng)物質(zhì)論視域的時(shí)空觀，由于看不到社會(huì)歷史時(shí)空與自然時(shí)空的本質(zhì)區(qū)別，而往往引導(dǎo)人們把社會(huì)歷史發(fā)展過程簡(jiǎn)單地了解為純粹的物質(zhì)變換過程，即把歷史過程了解為與人的實(shí)踐活動(dòng)無關(guān)的自然物質(zhì)變換過程。即使強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在歷史發(fā)展中的關(guān)鍵作用，也因側(cè)重于關(guān)注勞動(dòng)的物質(zhì)客觀性而輕視人的存在及其主體能動(dòng)性，而在社會(huì)歷史觀上墮入了“人學(xué)空?qǐng)觥?。那種對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展過程的經(jīng)濟(jì)決定論理解，就是如此。

第二，把社會(huì)歷史規(guī)律等同于自在自然規(guī)律。傳統(tǒng)物質(zhì)論視域的時(shí)空觀，由于不了解作為實(shí)踐活動(dòng)展開基本形式的社會(huì)歷史時(shí)空是自在自為的時(shí)空，即實(shí)踐所創(chuàng)造的時(shí)空，進(jìn)而不了解社會(huì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是人類自在自為的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。因此，往往不了解社會(huì)歷史時(shí)空是人類自在自為的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律或社會(huì)歷史規(guī)律在時(shí)空關(guān)系上的體現(xiàn)，從而把社會(huì)歷史規(guī)律簡(jiǎn)單地等同于自在自然規(guī)律。也就是說，同質(zhì)地看待自然時(shí)空與社會(huì)歷史時(shí)空，導(dǎo)致了同質(zhì)地看待社會(huì)歷史過程與自在自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程，以至于同質(zhì)地看待社會(huì)歷史規(guī)律與自在自然規(guī)律。那種對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的機(jī)械論理解，就是如此。

第三，不理解時(shí)間是人類發(fā)展的空間。傳統(tǒng)物質(zhì)論視域的時(shí)空觀，由于同質(zhì)地看待自然時(shí)空與社會(huì)歷史時(shí)空，進(jìn)而同質(zhì)地看待自然時(shí)空和社會(huì)歷史時(shí)空對(duì)人類活動(dòng)的制約性，從而不理解社會(huì)歷史時(shí)間是人類實(shí)踐活動(dòng)在空間上的展開，即人類對(duì)自身生存發(fā)展空間的創(chuàng)造和拓展，以至于不理解時(shí)間是人類發(fā)展的空間。也就是說，傳統(tǒng)物質(zhì)論視域的時(shí)空觀，嚴(yán)重地遮蔽了人類通過改變和調(diào)整自身實(shí)踐活動(dòng)的節(jié)律而把自然生命時(shí)間轉(zhuǎn)換成自由發(fā)展空間這一關(guān)鍵。那種把人的發(fā)展簡(jiǎn)單理解為物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展的觀點(diǎn)，往往就與此有關(guān)。

第四，不理解歷史發(fā)展中不同社會(huì)形態(tài)在空間上的同時(shí)并存與同一社會(huì)形態(tài)在時(shí)間上的前后相繼現(xiàn)象。傳統(tǒng)物質(zhì)論視域的時(shí)空觀，由于不理解社會(huì)歷史時(shí)空是人類實(shí)踐活動(dòng)展開的基本形式，而往往看不到人類實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間的空間化和空間的時(shí)間化中的中介作用，從而看不到具體實(shí)踐活動(dòng)與具體的社會(huì)形態(tài)之間的關(guān)系，以至于不能對(duì)人類歷史發(fā)展進(jìn)程中不同社會(huì)形態(tài)在空間上的同時(shí)并存與同一種社會(huì)形態(tài)在時(shí)間上的前后相繼現(xiàn)象作出合理解釋。那種將歷史發(fā)展的“五形態(tài)”說與“三階段”說看作適用于解釋一切民族歷史發(fā)展過程和道路的“公式”的做法，就與此密切相關(guān)。

第五，不理解社會(huì)歷史發(fā)展過程是合規(guī)律性與合人類目的性的統(tǒng)一。傳統(tǒng)物質(zhì)論視域的時(shí)空觀，由于看不到自然時(shí)空與社會(huì)歷史時(shí)空的本質(zhì)差異，即不懂得社會(huì)歷史時(shí)空是人類實(shí)踐活動(dòng)的展開，而只是從自在客體的形式上去理解社會(huì)歷史時(shí)空，因而只是將社會(huì)歷史發(fā)展了解為一個(gè)合規(guī)律的過程，而看不到社會(huì)歷史發(fā)展受到人的活動(dòng)目的的支配，進(jìn)而不能把社會(huì)歷史發(fā)展過程了解為合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。那種把唯物主義原則簡(jiǎn)單推廣和運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域的做法，就是如此。

二、馬克思實(shí)踐論視域的社會(huì)歷史時(shí)空觀

針對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)論視域的時(shí)空觀在理解社會(huì)歷史問題上的缺陷，馬克思克服了直觀地理解物質(zhì)時(shí)空的片面做法，轉(zhuǎn)而從人類實(shí)踐去理解物質(zhì)世界特別是社會(huì)歷史世界的時(shí)空，即把社會(huì)歷史時(shí)空的理解奠立在科學(xué)的實(shí)踐論之上，厘清了自然時(shí)空與社會(huì)歷史時(shí)空的聯(lián)系和本質(zhì)差別，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)論時(shí)空觀的超越。這是歷史唯物

主義的重要貢獻(xiàn)之一。

按照馬克思的觀點(diǎn)，時(shí)間和空間的性質(zhì)和特征取決于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和特征；社會(huì)歷史界的時(shí)間、空間與自在自然界的時(shí)間、空間有著本質(zhì)差異。因?yàn)樯鐣?huì)歷史界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與自在自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有本質(zhì)性差別，即社會(huì)歷史界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的，具有不同于自在自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的自在自為的實(shí)踐性規(guī)定。也就是說，盡管從自在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)角度看，社會(huì)歷史時(shí)空始終從屬于自然時(shí)空，并具有自然時(shí)空的全部特性，但從人類實(shí)踐角度看，以人類實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)歷史界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)從自在自然的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變成了自在自為的社會(huì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，而作為自在自為的社會(huì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式的社會(huì)歷史時(shí)空，也就已經(jīng)以揚(yáng)棄的方式把自在自然時(shí)空包含在自身之中，從而獲得了自在自為的實(shí)踐性規(guī)定。在此意義上，社會(huì)歷史時(shí)空只能是人類通過自身實(shí)踐所造就的事物的時(shí)間與空間。因此，社會(huì)歷史時(shí)空在本質(zhì)上是指人類實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間和空間，即人類實(shí)踐的時(shí)代特征和時(shí)代格局。

顯然，社會(huì)歷史時(shí)空是由以人類實(shí)踐活動(dòng)為中介的兩個(gè)相互交織的層次構(gòu)成的：一是人類通過自身實(shí)踐對(duì)自然時(shí)空的轉(zhuǎn)換，即人化自然時(shí)空；二是人類通過自身實(shí)踐所創(chuàng)造的物質(zhì)生活、政治生活、精神生活和社會(huì)生活及其發(fā)展變化的時(shí)空。因此，較之自然時(shí)空，社會(huì)歷史時(shí)空的結(jié)構(gòu)和變化要復(fù)雜得多。

首先，社會(huì)歷史時(shí)空的延續(xù)度較自然時(shí)空的延續(xù)度小。就整個(gè)宇宙而言，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)處在永恒的循環(huán)和永遠(yuǎn)重復(fù)的連續(xù)更替中。“諸宇宙(無數(shù)星體——引者注)在無限時(shí)間內(nèi)永恒重復(fù)的先后相繼，不過是無數(shù)宇宙在無限空間內(nèi)同時(shí)并存的邏輯補(bǔ)充”。從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的永恒性角度說，自然界的變化只是自然事物自在規(guī)定性的循環(huán)和重復(fù)，即只存在空間上的擴(kuò)張，而沒有時(shí)間上的變化。換言之，自然界在時(shí)間維度上的變化具有“保守性”甚至是“凝固性”，以至于只是表現(xiàn)為在空間上的無限擴(kuò)大。如果把社會(huì)歷史看作宇宙的一部分，那么，社會(huì)歷史不過是自然界實(shí)現(xiàn)其空間擴(kuò)張的一個(gè)環(huán)節(jié)。因?yàn)?，“物質(zhì)在其一切變化中仍永遠(yuǎn)是物質(zhì)，它的任何一個(gè)屬性任何時(shí)候都不會(huì)喪失，因此，物質(zhì)雖然必將以鐵的必然性在地球再次毀滅物質(zhì)的最高的精華——思維著的精神，但在另外的地方和另一個(gè)時(shí)候又一定會(huì)以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來?！薄斑@是物質(zhì)賴以運(yùn)動(dòng)的一個(gè)永恒的循環(huán)，這個(gè)循環(huán)完成其軌道所經(jīng)歷的時(shí)間用我們的地球年是無法度量的，在這個(gè)循環(huán)中，最高發(fā)展的時(shí)間，有機(jī)生命的時(shí)間，尤其是具有自我意識(shí)和自然界意識(shí)的人的生命的時(shí)間，如同生命和自我意識(shí)賴以發(fā)生作用的空間一樣，是極為有限的”。也就是說，從物質(zhì)自在運(yùn)動(dòng)的角度看，社會(huì)歷史時(shí)空的延續(xù)度要比自然時(shí)空的延續(xù)度小得多。

其次，與自然時(shí)空結(jié)構(gòu)的凝固性不同，社會(huì)歷史時(shí)空結(jié)構(gòu)能夠不斷加以改變。自在自然的時(shí)空結(jié)構(gòu)與社會(huì)歷史的時(shí)空結(jié)構(gòu)是不同的：在前者那里是時(shí)間從屬于空間，在后者那里則是時(shí)間本身就是空間、空間本身就是時(shí)間。究其根源在于：自在自然界的運(yùn)動(dòng)變化只受自然規(guī)律的支配，社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)則主要受人類實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律的支配。受自然規(guī)律支配的自在自然界的運(yùn)動(dòng)變化只是自然事物在自在規(guī)定性上重復(fù)“生產(chǎn)”自身，而主要受人類實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律支配的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)變化是加速進(jìn)行的，這是社會(huì)歷史系統(tǒng)的重要特性。而且，社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)，特別是由于科學(xué)的變革及其引起的社會(huì)歷史發(fā)展，“可以說是與從其出發(fā)點(diǎn)起的時(shí)間的距離的平方成正比的，仿佛要向世界指出：對(duì)于有機(jī)物最高精華的運(yùn)動(dòng)、即對(duì)人類精神起作用的，是一種和無機(jī)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律正好相反的規(guī)律?！币虼耍鐣?huì)歷史時(shí)空，是通過社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)并在社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中形成的現(xiàn)實(shí)性時(shí)空。也就是說，社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)是通過人類實(shí)踐轉(zhuǎn)化為社會(huì)歷史空間而現(xiàn)實(shí)存在的時(shí)間；社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的展開過程亦即社會(huì)歷史時(shí)間；社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)是時(shí)間和空間的直接統(tǒng)一，人類實(shí)踐活動(dòng)的展開就是二者統(tǒng)一的具體方式。質(zhì)言之，人類實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間上的展開也就是人類對(duì)自身生存發(fā)展空間的創(chuàng)造與拓展，即人類通過改變自身實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)形式來改變社會(huì)歷史的時(shí)空結(jié)構(gòu)。正是在此意義上，馬克思說：“時(shí)間是人類發(fā)展的空間?！薄皶r(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”而這也就是社會(huì)歷史時(shí)空的實(shí)踐創(chuàng)造性特征。

而社會(huì)歷史時(shí)空的實(shí)踐創(chuàng)造性特征，則使時(shí)間獲得了人的主體性存在意義。

第一，勞動(dòng)實(shí)踐通過使社會(huì)歷史逐漸與自然界分化，逐漸使時(shí)間轉(zhuǎn)化為人類發(fā)展的空間。人類通過勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)和消除在動(dòng)物那里的生產(chǎn)與消費(fèi)的直接同一性、無差別性，改變了生產(chǎn)和消費(fèi)的意義：生產(chǎn)分化為生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和生活資料的生產(chǎn)；消費(fèi)分化為生產(chǎn)資料的消費(fèi)和生活資料的消費(fèi)。隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從物質(zhì)生產(chǎn)逐漸分化出精神生產(chǎn)，從生產(chǎn)活動(dòng)分化出交往活動(dòng)，從物質(zhì)交往分化出精神交往，等等，而每一種活動(dòng)領(lǐng)域又不斷分化出新的活動(dòng)領(lǐng)域。因此，人類活動(dòng)領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，也就意味著人類活動(dòng)及其空間的不斷創(chuàng)造與拓展；而人類活動(dòng)發(fā)展空間的擴(kuò)大，也就是人的發(fā)展；人的發(fā)展也就是造就人的全面性，即在勞動(dòng)實(shí)踐及其分化出來的各種活動(dòng)領(lǐng)域之間合理分配時(shí)間。正因?yàn)槿绱?，人類總是通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)率來節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間，從而把時(shí)間轉(zhuǎn)換成發(fā)展的空間。

第二，勞動(dòng)實(shí)踐通過創(chuàng)造和調(diào)整社會(huì)歷史的時(shí)間結(jié)構(gòu)，不斷拓展人類發(fā)展空間的廣度和深度。所謂社會(huì)歷史的時(shí)間結(jié)構(gòu)，即人類實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)，是指滿足人類不同需要的各種活動(dòng)在整個(gè)社會(huì)歷史時(shí)間中所占的比例，主要由必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、剩余勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間等要素構(gòu)成。因而整個(gè)社會(huì)歷史時(shí)間的具體化不僅體現(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過程中，而且也體現(xiàn)在上層建筑領(lǐng)域，包括社會(huì)、政治、思想、文化諸形態(tài)和規(guī)范、價(jià)值等系統(tǒng)及其變化上。同時(shí)，社會(huì)歷史時(shí)間流程的強(qiáng)烈程度不僅取決于社會(huì)歷史時(shí)間具體化過程的強(qiáng)烈程度，也取決于老化的、過時(shí)的結(jié)構(gòu)脫離具體化過程的強(qiáng)烈程度。因此，社會(huì)歷史時(shí)間不同于作為社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的純外部的、數(shù)量的尺度的歷法時(shí)間，它是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的質(zhì)的內(nèi)容的時(shí)間連續(xù)性(歷時(shí)性)和這些內(nèi)容的諸成分的空間組織(共時(shí)性)即同時(shí)性的統(tǒng)一?！吧鐣?huì)空間作為時(shí)空連續(xù)體的一個(gè)方面體現(xiàn)著社會(huì)中一切同時(shí)的社會(huì)相互作用形式。如同社會(huì)過程在時(shí)間上加速推進(jìn)乃是歷史規(guī)律一樣，社會(huì)空間的擴(kuò)展和致密化過程也是規(guī)律。”因此，人類通過實(shí)踐改變時(shí)間結(jié)構(gòu)來突破其空間限制，即“用時(shí)間去更多地消滅空間”，以便使人從狹隘地域性存在轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史性的存在”，從而提高自由時(shí)間在整個(gè)時(shí)間結(jié)構(gòu)中所占的比重；而一旦勞動(dòng)成為人類的第一需要，勞動(dòng)時(shí)間成為自由時(shí)間的組成部分，人類社會(huì)歷史就步入了以自由時(shí)間為計(jì)量單位的社會(huì)歷史空間。在此意義上，馬克思說：“時(shí)間是發(fā)展才能等等的廣闊天地”。因此，社會(huì)歷史進(jìn)程，也就是人類不斷調(diào)整和變革社會(huì)歷史時(shí)間結(jié)構(gòu)的過程，即不斷

拓展其發(fā)展空間的廣度和深度的過程。

第三，勞動(dòng)實(shí)踐通過創(chuàng)造自由時(shí)間，將人類自然生命的時(shí)間轉(zhuǎn)換為人類自由發(fā)展的空間。時(shí)間作為人的積極存在，只能通過勞動(dòng)實(shí)踐的展開獲得其現(xiàn)實(shí)性。因?yàn)?，只有勞?dòng)實(shí)踐才能使勞動(dòng)時(shí)間客體化，即使人的本質(zhì)力量對(duì)象化；而勞動(dòng)產(chǎn)品作為勞動(dòng)的結(jié)果，就是以靜態(tài)的空間形式保存、固定和鞏固主體以動(dòng)態(tài)形式表現(xiàn)出來的本質(zhì)力量。這不僅為人類交往活動(dòng)的展開提供了條件，造成了人們之間交流思想、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等等日益擴(kuò)大的交往空間，而且造成了人類社會(huì)歷史所特有的進(jìn)步方式：通過勞動(dòng)成果而形成的工具體系的積累、傳遞和改進(jìn)以及在此基礎(chǔ)上形成的“符號(hào)空間”、“文化空間”的發(fā)展，促使社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)加速前進(jìn)。在這一加速進(jìn)程中，勞動(dòng)時(shí)間一方面凝結(jié)為實(shí)物形態(tài)的存在，一方面凝結(jié)為社會(huì)關(guān)系的體系存在，即社會(huì)結(jié)構(gòu)。這就是社會(huì)歷史空間的形成。而社會(huì)歷史空間作為實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，反過來又成為實(shí)踐活動(dòng)展開的前提和制約因素。如果說實(shí)踐活動(dòng)的展開構(gòu)成社會(huì)歷史的時(shí)間結(jié)構(gòu)，那么，實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)晶就構(gòu)成社會(huì)歷史的空間結(jié)構(gòu)。前者是社會(huì)歷史空間向社會(huì)歷史時(shí)間的轉(zhuǎn)化，后者則是社會(huì)歷史時(shí)間向社會(huì)歷史空間的轉(zhuǎn)化。這是同一個(gè)過程的兩個(gè)互為前提的側(cè)面。因此，勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造自由時(shí)間，實(shí)質(zhì)上也就是將人類自然生命的時(shí)間轉(zhuǎn)換為人類自由發(fā)展的空間。

第四，勞動(dòng)實(shí)踐通過揚(yáng)棄自然時(shí)問，使社會(huì)歷史時(shí)間的“過去”、“現(xiàn)在”與“未來”以“濃縮”的形式“并存”于同一社會(huì)空間中，從而使人之發(fā)展得以不斷升級(jí)換代。時(shí)間的一維f生表明，無論是自然時(shí)間還是社會(huì)歷史時(shí)間，在其發(fā)展趨勢(shì)和方向上都是不可逆轉(zhuǎn)的。因此，自然界的“過去”、“現(xiàn)在”與“未來”始終無法并存于同一空間，從而遵循的是過去決定現(xiàn)在、過去和現(xiàn)在決定未來的單向決定論。從自在角度看，社會(huì)歷史的變化也要受到這一單向決定論的影響，但從實(shí)踐角度看，社會(huì)歷史聯(lián)系不僅僅是不同世代之間的繼承關(guān)系，而且是包含著變革和創(chuàng)新的繼承關(guān)系，即社會(huì)歷史變化并不是在原有規(guī)定性上生產(chǎn)和再生產(chǎn)自身，而是一個(gè)累積f生的進(jìn)步過程。因此，作為社會(huì)歷史時(shí)間的“過去”、“現(xiàn)在”與“未來”往往是相互規(guī)定、相互制約的，從而是雙向決定的：其一，實(shí)踐活動(dòng)作為由目的、手段、結(jié)果等要素的相互作用、相互轉(zhuǎn)化而構(gòu)成的動(dòng)態(tài)過程，直接體現(xiàn)了過去、現(xiàn)在與未來三個(gè)維度的并存與相互制約。實(shí)踐活動(dòng)的過程不僅遵循過去決定現(xiàn)在和未來的順向決定，而且也遵循未來對(duì)現(xiàn)在、過去的逆向決定。因?yàn)?，作為未來結(jié)果的勞動(dòng)的目的是勞動(dòng)者事先“所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的”。因此，社會(huì)歷史時(shí)間在方向上是絕對(duì)不可逆性與相對(duì)的可逆性的對(duì)立統(tǒng)一。其二，每一種社會(huì)歷史形態(tài)作為一種暫時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，都是過去、現(xiàn)在和未來的統(tǒng)一體。因?yàn)椋恳环N社會(huì)歷史形態(tài)的更替都表現(xiàn)為，舊形態(tài)中居于主導(dǎo)地位的因素分化出較高級(jí)的因素，進(jìn)而使新因素取代舊因素的主導(dǎo)地位以便促成新形態(tài)，同時(shí)把舊因素以揚(yáng)棄的形式作為從屬于的東西保留在新形態(tài)中。也就是說，新形態(tài)一方面通過改造舊的社會(huì)形態(tài)內(nèi)部的殘片和因素得以建立，另一方面，又通過保留、利用、發(fā)展舊的社會(huì)形態(tài)中的一部分因素并孕育新的因素得以發(fā)展完善，以致為更新的形態(tài)的產(chǎn)生創(chuàng)造條件。可見，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會(huì)歷史時(shí)間的過去、現(xiàn)在和未來能夠以“濃縮”的形式“并存”于同一個(gè)社會(huì)歷史空間之中，從而使人之發(fā)展得以不斷升級(jí)換代。

三、實(shí)踐論社會(huì)歷史時(shí)空觀的當(dāng)代意義

馬克思實(shí)踐論視域的時(shí)空觀，特別是對(duì)社會(huì)歷史時(shí)空的實(shí)踐創(chuàng)造性特征的揭示，對(duì)于正確理解社會(huì)歷史問題，特別是伴隨信息革命、交通革命和“數(shù)字化”技術(shù)發(fā)展所形成的“全球化時(shí)空”、“虛擬時(shí)空”、“符號(hào)化時(shí)空”等現(xiàn)象，具有十分重要的意義。

(一)實(shí)踐論社會(huì)歷史時(shí)空觀之理論意義

第一，社會(huì)歷史時(shí)空的實(shí)踐創(chuàng)造性規(guī)定為沖破形而上學(xué)時(shí)空觀的預(yù)成論以及理解唯物史觀的辯證決定論提供了新的理論支點(diǎn)。唯物史觀的辯證決定論區(qū)別于機(jī)械決定論的一個(gè)重要特征，就是承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)歷史過程中因果聯(lián)系的辯證性。按照機(jī)械決定論的觀點(diǎn)，歷史時(shí)間中的過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)維度的前后順序的不可逆性不僅是絕對(duì)的，而且歷史發(fā)展只能是過去決定現(xiàn)在、過去和現(xiàn)在決定未來，即歷史的因果決定性只能是單向的決定。這顯然包含著歷史發(fā)展的一種預(yù)成論觀點(diǎn)。歷史過程中的因果聯(lián)系的辯證性，只有在以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空關(guān)系上得到了充分體現(xiàn)。因?yàn)?，承認(rèn)社會(huì)歷史時(shí)空的實(shí)踐創(chuàng)造性，就必然承認(rèn)歷史時(shí)間中的過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)維度之間的雙向決定關(guān)系；人類實(shí)踐在分工與合作中展開使得歷史時(shí)間中本來依次出現(xiàn)的三個(gè)維度或三個(gè)環(huán)節(jié)能夠以“濃縮”的形式同時(shí)并存于同一社會(huì)空間之中，從而形成相互規(guī)定和相互制約的關(guān)系，以至于歷史進(jìn)程具有了累積性和加速性的特點(diǎn)。因此，把握社會(huì)歷史時(shí)空的實(shí)踐創(chuàng)造特征，不僅能沖破形而上學(xué)時(shí)空觀上的預(yù)成論，而且能更深刻地把握唯物史觀的辯證決定論。

第二，社會(huì)歷史時(shí)空的實(shí)踐創(chuàng)造性規(guī)定，為揭示社會(huì)歷史規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制確立了根本途徑。社會(huì)歷史時(shí)空的實(shí)踐創(chuàng)造特征表明，人能夠在自身實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造自由時(shí)間，即把自然生命的時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂砂l(fā)展的空間，即使時(shí)間成為人的積極存在。從人類實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的角度看，社會(huì)財(cái)富是作為社會(huì)歷史主體的時(shí)間的客體化，即社會(huì)歷史時(shí)間的凝固和結(jié)晶。這就是社會(huì)歷史時(shí)間向社會(huì)財(cái)富的空間形式的轉(zhuǎn)化。也就是說，社會(huì)財(cái)富作為實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，以空間的形式保存、固定、鞏固了人類實(shí)踐活動(dòng)以時(shí)間的形式表現(xiàn)出來的人類本質(zhì)力量。這不僅為人們之間的交往活動(dòng)提供了物質(zhì)手段，而且創(chuàng)造了人們之間交流思想、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等等的日益擴(kuò)大的交往空間。而社會(huì)財(cái)富以及思想、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等等在不同世代人們之間的創(chuàng)造、消費(fèi)、保存和傳遞，就是人類社會(huì)歷史所特有的累積性進(jìn)化方式，即社會(huì)歷史時(shí)間的展開，也就是所謂的社會(huì)歷史活動(dòng)結(jié)構(gòu)。但是，作為社會(huì)歷史時(shí)間的凝固形式的社會(huì)歷史空間，不僅表現(xiàn)為實(shí)物形態(tài)，而且也表現(xiàn)為關(guān)系形態(tài)，即作為社會(huì)關(guān)系的體系而存在，也就是所謂社會(huì)歷史關(guān)系結(jié)構(gòu)。社會(huì)歷史關(guān)系結(jié)構(gòu)作為實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，又反過來構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的前提和制約因素。簡(jiǎn)言之，社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)是社會(huì)歷史時(shí)間的空間化與社會(huì)歷史空間的時(shí)間化的統(tǒng)一。因此，考察社會(huì)歷史時(shí)間與社會(huì)歷史空間的內(nèi)在聯(lián)系，即社會(huì)歷史活動(dòng)結(jié)構(gòu)與社會(huì)歷史關(guān)系結(jié)構(gòu)的相互轉(zhuǎn)化，也就是揭示社會(huì)歷史規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制的根本途徑。

第三，社會(huì)歷史時(shí)間的實(shí)踐創(chuàng)造性規(guī)定，為歷史研究徹底貫徹歷史辯證法提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其一，社會(huì)歷史時(shí)間的實(shí)踐創(chuàng)造特征表明，在社會(huì)歷史時(shí)空的辯證關(guān)系中，社會(huì)歷史空間是相對(duì)保守的方面，社會(huì)歷史時(shí)間則始終是革命的、能動(dòng)的方面；僵化的社會(huì)歷史空間結(jié)構(gòu)只能通過社會(huì)歷史時(shí)間來打破。因此，只有實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間因素，能

為歷史研究真正避免和克服總是著眼于解釋過去的保守性、僵化性思維，轉(zhuǎn)向堅(jiān)持立足于現(xiàn)在、面向未來、審視過去的辯證思維提供條件。其二，社會(huì)歷史時(shí)空的實(shí)踐創(chuàng)造性特征表明，“現(xiàn)在”為歷史研究“復(fù)原”“過去”提供了可能。從實(shí)踐角度看，社會(huì)歷史時(shí)空是人類實(shí)踐的過去、現(xiàn)在、未來三種樣態(tài)的統(tǒng)一體，“過去”是“現(xiàn)在”的前提，“現(xiàn)在”是“過去”的表現(xiàn)，“現(xiàn)在”蘊(yùn)含著“未來”的征兆。因此，歷史研究通過批判地分析“現(xiàn)在”來透視“過去”；同時(shí)，歷史認(rèn)識(shí)也只有以對(duì)“現(xiàn)在”的正確理解為前提，才能正確地認(rèn)識(shí)“過去”。因?yàn)?，歷史研究是通過廣義的文化語言去“復(fù)原”過去的社會(huì)歷史時(shí)空，但歷史學(xué)家只能用自身時(shí)代的“文化語言”去思考和表達(dá)“過去”，即讓不同樣態(tài)的社會(huì)歷史時(shí)空在“現(xiàn)在”的時(shí)空中展開“文化語言”的“對(duì)話”。其三，社會(huì)歷史時(shí)空的實(shí)踐創(chuàng)造性特征，賦予了“未來”在歷史認(rèn)識(shí)中的測(cè)量功能。從實(shí)踐角度看，“現(xiàn)在”是“過去”與“未來”的交匯點(diǎn)，“未來”是“現(xiàn)在”展開的方向。因此，“未來”又是批判地分析“現(xiàn)在”以及審視“過去”的一種尺度①。

①當(dāng)然，歷史認(rèn)識(shí)在表面上有著不同于歷史發(fā)展過程的時(shí)間方向：前者是從現(xiàn)在回溯到過去，即“從后思索”；后者則是從現(xiàn)在走向未來。但是，兩種運(yùn)動(dòng)都是向未來方向敞開的。因?yàn)?，作為社?huì)歷史時(shí)空的“交匯點(diǎn)”的現(xiàn)在，本身也是活動(dòng)的、流動(dòng)的。人類實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間展開流程是每一個(gè)現(xiàn)在都成為“過去”，以致“交匯點(diǎn)”被不斷地移向未來，而未來也同樣不可避免地變成現(xiàn)在。因此，對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)而言，過去在兩種意義上存在于現(xiàn)在：(1)在“過去”被解釋的意義上，它是現(xiàn)在的過去；(2)在“過去”實(shí)際存在的意義上，它是絕對(duì)存在的過去的“現(xiàn)在”。也就是說，作為實(shí)際存在的內(nèi)容，社會(huì)歷史時(shí)空的“過去”是相對(duì)“封閉的”，但是它對(duì)社會(huì)歷史時(shí)空的“現(xiàn)在”和“未來”的意義卻是絕對(duì)“敞開的”，即它總是以某種形式存在于現(xiàn)在，而現(xiàn)在則總是貫通著過去和未來。盡管歷史學(xué)家在認(rèn)識(shí)“過去”時(shí)必然會(huì)離開“現(xiàn)在”，但是他必須從“現(xiàn)在”以及對(duì)“現(xiàn)在”的認(rèn)識(shí)出發(fā)。因此，歷史過程的時(shí)空運(yùn)動(dòng)與歷史認(rèn)識(shí)的時(shí)空運(yùn)動(dòng)，雖然方向相反，但在兩種情況中，過去都是由于現(xiàn)在并通過現(xiàn)在而存在的，即現(xiàn)在始終處于社會(huì)歷史時(shí)空的“中心”。

需要指出的是，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在”對(duì)歷史學(xué)家認(rèn)識(shí)“過去”和預(yù)見“未來”的中介作用，并不一定會(huì)導(dǎo)致歷史認(rèn)識(shí)的相對(duì)主義和唯科學(xué)主義。因?yàn)椋鐣?huì)歷史時(shí)空的實(shí)踐創(chuàng)造特征表明，社會(huì)歷史時(shí)空中的過去、現(xiàn)在、未來的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是人類實(shí)踐活動(dòng)的階段性和連續(xù)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)?！艾F(xiàn)在”不僅無礙于歷史學(xué)家獲得對(duì)過去的客觀認(rèn)識(shí)，而且只要堅(jiān)持對(duì)“現(xiàn)在”的科學(xué)的實(shí)踐批判立場(chǎng)，“現(xiàn)在”就能成為達(dá)到對(duì)“過去”的科學(xué)認(rèn)識(shí)的決定性條件。當(dāng)然，科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)還必須具備一個(gè)必要條件，這就是對(duì)“過去”的認(rèn)識(shí)要按其不可重復(fù)的、活生生的形式并且按照這些形式的客觀投影(即“過去”人類的生活方式及其在“現(xiàn)在”中的變形)和主觀投影(“過去”的人類生活方式在當(dāng)時(shí)人們心靈中的反映)來認(rèn)識(shí)，并把被認(rèn)識(shí)的東西的本質(zhì)用“現(xiàn)在”的科學(xué)語言加以敘述和表達(dá)。但是，這種依照每一時(shí)代對(duì)其自身本質(zhì)的觀念來了解該時(shí)代，只是歷史研究的開端。如果只是停留于這個(gè)開端，那就意味著拒絕了分析該時(shí)代特點(diǎn)的客觀基礎(chǔ)，否定了歷史認(rèn)識(shí)的科學(xué)批判本質(zhì)，從而成為了時(shí)代謬誤和時(shí)代主觀性的俘虜。也就是說，人體解剖雖然不能代替猴體解剖，但是“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”。因此，歷史研究復(fù)原“過去”和預(yù)見“未來”，只有在歷史學(xué)家與“過去”和“未來”進(jìn)行長期的、深思熟慮的對(duì)話的過程中實(shí)現(xiàn)，而且，由于歷史學(xué)家在這個(gè)過程中必須把“過去”的文化語言以及“未來”的征兆翻譯成“現(xiàn)在”的文化語言，因而對(duì)“過去”的復(fù)原和對(duì)“未來”的語言只能是一種思維邏輯的復(fù)原和預(yù)見。可見，正是社會(huì)歷史時(shí)空的實(shí)踐創(chuàng)造性規(guī)定，為歷史研究復(fù)原“過去”和展望“未來”提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

(二)實(shí)踐論社會(huì)歷史時(shí)空觀之實(shí)踐意義

第一，社會(huì)歷史時(shí)空的實(shí)踐創(chuàng)造特征表明，社會(huì)歷史時(shí)空可以通過改變和調(diào)整人類實(shí)踐活動(dòng)方式來加以調(diào)整和改變。也就是說，人類能夠超越自然時(shí)空以及既有社會(huì)歷史時(shí)空的限制，積極爭(zhēng)取和創(chuàng)造自己發(fā)展的自由時(shí)間與自由空間，從而為自身的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造條件。全球化運(yùn)動(dòng)及其造成的人類實(shí)踐分工與合作的體系對(duì)于人類文明的推進(jìn)作用，就充分證明了這一點(diǎn)。

第二，社會(huì)歷史時(shí)空的實(shí)踐創(chuàng)造特征表明，通過改變和調(diào)整人類自身的實(shí)踐活動(dòng)方式，可以促使事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的時(shí)間與空間發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，從而為事物按照人類自身的需要轉(zhuǎn)變創(chuàng)造條件。因此，把握了社會(huì)歷史時(shí)空的實(shí)踐創(chuàng)造特征，人類就能夠更好地“用時(shí)間去更多地消滅空間”以及利用空間的壓縮或擴(kuò)張去贏得時(shí)間，從而使人類實(shí)踐活動(dòng)取得更好的成果?，F(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、全球經(jīng)濟(jì)的一體化、國際地緣政治格局的重塑以及國家文化交流的日益頻繁，無一不是利用時(shí)間與空間在實(shí)踐活動(dòng)中的相互轉(zhuǎn)化規(guī)律的最好例證。

第三，社會(huì)歷史時(shí)空的實(shí)踐創(chuàng)造特征表明，共產(chǎn)主義社會(huì)并不是烏托邦構(gòu)想，而是科學(xué)的預(yù)測(cè)，這就為人們?cè)诋?dāng)代實(shí)踐中堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信念提供了可靠的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。因?yàn)?，具有革命的、批判的意識(shí)的人類實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性質(zhì)，就在于它始終是立足于現(xiàn)在面向未來并著眼于未來的。而且，這種能動(dòng)性只能在成熟的無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐中達(dá)到高度的自覺。正是在此意義上，《共產(chǎn)黨宣言》宣告：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來?！碑?dāng)代社會(huì)生活的分化與整合、新科技革命引起的急劇變化、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)面臨的挑戰(zhàn)，以及全球性問題的形成，都更加突出了調(diào)整和改變?nèi)祟悓?shí)踐活動(dòng)的社會(huì)形式以及由此改變社會(huì)歷史時(shí)空結(jié)構(gòu)在社會(huì)歷史發(fā)展中的意義。因此，要把挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化成社會(huì)歷史發(fā)展的機(jī)遇，我們就必須深諳社會(huì)歷史時(shí)空發(fā)展變化的規(guī)律，從而樹立起科學(xué)的社會(huì)歷史時(shí)空觀，即從人的社會(huì)實(shí)踐本質(zhì)以及社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性的高度來理解社會(huì)歷史時(shí)空及其發(fā)展變化問題。

參考文獻(xiàn)：

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