劉建軍

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)全球化；愛(ài)國(guó)主義；愛(ài)國(guó)主義教育

[摘要]經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的迅猛到來(lái)，對(duì)愛(ài)國(guó)主義產(chǎn)生了巨大沖擊，這種沖擊既具有一定的歷史必然性和歷史合理性，又具有一定的盲目性和破壞性。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，愛(ài)國(guó)主義依然具有存在的合法性。以此為基礎(chǔ)，愛(ài)國(guó)主義教育也依然具有重要的意義，并具有新的特點(diǎn)和要求。

[中圖分類號(hào)]D64[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]0257-2826(2012)04-0005-11

肇始于16世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，經(jīng)過(guò)幾百年的醞釀、積聚和潛行，在20世紀(jì)的80年代中期特別是90年代以來(lái)，獲得了空前迅猛的發(fā)展。短短的二十多年間，經(jīng)濟(jì)全球化的影響從經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)生活的方方面面，從敏銳思想家的理論著述擴(kuò)展到普通老百姓的日常意識(shí)。可以說(shuō)，以經(jīng)濟(jì)全球化為標(biāo)志的全球化時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。那么，在這個(gè)全球化的時(shí)代，愛(ài)國(guó)主義和愛(ài)國(guó)主義教育的命運(yùn)將會(huì)如何?是近年來(lái)人們普遍關(guān)注也多有困惑的問(wèn)題。對(duì)此，學(xué)界已有許多研究，本文在此基礎(chǔ)上試做總體性歸納與進(jìn)一步探討。

一、經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)愛(ài)國(guó)主義的沖擊

經(jīng)濟(jì)全球化是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，它對(duì)愛(ài)國(guó)主義的影響也是復(fù)雜的。為了從總體上更清晰地考察這一問(wèn)題，有必要區(qū)分三個(gè)層次：其一是經(jīng)濟(jì)全球化的一般性質(zhì)及其影響的層次。在這個(gè)層次上我們看到，經(jīng)濟(jì)全球化具有全球普遍交往深化和世界歷史形成的特征，它的發(fā)展必然會(huì)對(duì)各民族國(guó)家及其愛(ài)國(guó)主義產(chǎn)生沖擊和削弱性影響。其二是經(jīng)濟(jì)全球化的特殊性質(zhì)及其影響的層次。在這個(gè)層次上我們看到，現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)全球化是以西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為主導(dǎo)的，它是一個(gè)充滿矛盾沖突的過(guò)程，而這些矛盾和沖突又會(huì)刺激一些國(guó)家特別是第三世界國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義發(fā)展。其三是經(jīng)濟(jì)全球化具體進(jìn)程及其影響的層次。在這個(gè)層次上我們看到，經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)正在進(jìn)行的實(shí)際過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程的不同階段上，經(jīng)濟(jì)全球化及其影響可能會(huì)有不同的特點(diǎn)，而且由于許多偶然性因素參與相互作用，從而使愛(ài)國(guó)主義現(xiàn)象呈現(xiàn)更為復(fù)雜的情況。

1經(jīng)濟(jì)全球化必然會(huì)沖擊和削弱民族國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義。

如果我們對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化現(xiàn)象進(jìn)行最一般的理論抽象，就會(huì)看到：不論這個(gè)過(guò)程具有怎樣復(fù)雜的內(nèi)容，它總是體現(xiàn)出一種人類走向聯(lián)合與統(tǒng)一的趨勢(shì)。而這種趨勢(shì)在性質(zhì)上顯然是與民族國(guó)家及其愛(ài)國(guó)主義相反的，它的最終指向是要打破國(guó)界甚至破壞民族國(guó)家，當(dāng)然也會(huì)否定與民族國(guó)家相聯(lián)系的愛(ài)國(guó)主義。筆者把結(jié)論說(shuō)得這樣決絕，似乎是有些簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化，但不要忘記，我們?cè)谶@里講的恰恰就是絕對(duì)性的一面，是對(duì)二者關(guān)系的最一般本質(zhì)的抽象。盡管這種抽象不能脫離經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)際過(guò)程而獨(dú)立存在，我們對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的把握也不能僅僅停留在這種最一般的抽象上，但作為唯物主義者，我們一定要直面矛盾，直面經(jīng)濟(jì)全球化與愛(ài)國(guó)主義的深刻矛盾和對(duì)立，直面經(jīng)濟(jì)全球化沖擊和削弱愛(ài)國(guó)主義的邏輯必然性?？床坏交虿怀姓J(rèn)這種矛盾和對(duì)立，不是實(shí)事求是的精神和態(tài)度。事實(shí)上，我們已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)生活中親眼看到并親身感受到了這種影響和沖擊。

那么，我們應(yīng)該如何來(lái)看待這種沖擊的必然性呢?如果說(shuō)“經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)沖擊和削弱愛(ài)國(guó)主義”是一個(gè)邏輯和事實(shí)判斷，那么我們?nèi)绾巫龀鲎约旱膬r(jià)值評(píng)判呢?價(jià)值判斷以價(jià)值立場(chǎng)為基礎(chǔ)，不同的立場(chǎng)可以導(dǎo)致不同的結(jié)論。許多西方學(xué)者歌頌這種趨勢(shì)，因?yàn)樗麄兊膰?guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化中處于有利和強(qiáng)勢(shì)的地位，經(jīng)濟(jì)全球化更多地體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)了他們的國(guó)家利益，所以他們對(duì)這種趨勢(shì)大唱贊歌，有些人甚至預(yù)言民族國(guó)家“即將消亡”。相比之下，第三世界國(guó)家的學(xué)者往往對(duì)此抱有懷疑和消極的態(tài)度，甚至否定這種趨勢(shì)的客觀性。這是因?yàn)檫@些國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化中處于不利和弱勢(shì)地位，他們需要在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中捍衛(wèi)國(guó)家利益，從而需要愛(ài)國(guó)主義。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，我們像第三世界國(guó)家那樣需要愛(ài)國(guó)主義，反對(duì)全球化對(duì)愛(ài)國(guó)主義的侵蝕，但同時(shí)我們又是一個(gè)特殊的發(fā)展中國(guó)家，從而又有更為復(fù)雜的態(tài)度和認(rèn)識(shí)。

作為一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，特別是作為一個(gè)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的國(guó)家，我們雖然沒(méi)有改變自己第三世界國(guó)家的定位，但在某些方面已具備某些特有的優(yōu)勢(shì)，能夠在全球化過(guò)程中不斷發(fā)展自己，因而我們以積極的姿態(tài)加入世界貿(mào)易組織，參與全球經(jīng)濟(jì)的搏擊，反對(duì)貿(mào)易保護(hù)主義。這樣，我們就沒(méi)有把經(jīng)濟(jì)全球化直接而明確地看做是對(duì)國(guó)家利益和愛(ài)國(guó)主義的削弱和沖擊，我們也沒(méi)有參與一些國(guó)家的反全球化運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，我們還是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，我們能夠以馬克思主義歷史觀的宏大視野和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光觀察紛繁的時(shí)事，從中看到經(jīng)濟(jì)全球化的必然性和不可阻攔的趨勢(shì)，看到經(jīng)濟(jì)全球化在矛盾和沖突中所包含的積極意義。

盡管現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程距離它的終點(diǎn)還遠(yuǎn)，距離使國(guó)家消亡還很遙遠(yuǎn)，但如果我們把話說(shuō)透，那么可以肯定：在遙遠(yuǎn)的未來(lái)，國(guó)家是要消亡的，愛(ài)國(guó)主義也是要消亡的。人類走向統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)世界大同，這不是什么壞事，而是一切先進(jìn)思想家的夢(mèng)想。馬克思揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，特別是揭示了資本主義產(chǎn)生發(fā)展以及最終向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的歷史必然性，而這其中就包含有從民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變和全球一體的觀念。只要看一下馬克思的相關(guān)論著，特別是《共產(chǎn)黨宣言》，就可以看到馬克思有相當(dāng)明確的全球化思想。當(dāng)然，在馬克思看來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化開始和發(fā)展于資本主義社會(huì)，但它的真正實(shí)現(xiàn)，特別是它最終所導(dǎo)向的世界一體的結(jié)果，是出現(xiàn)在共產(chǎn)主義社會(huì)。對(duì)于資本主義的全球化，馬克思深刻揭示了它的矛盾性和二重性：一方面，它體現(xiàn)了人類普遍交往的發(fā)展，是生產(chǎn)力發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，具有積極的歷史意義；另一方面，它又給世界許多國(guó)家，特別是這些國(guó)家的勞動(dòng)人民帶來(lái)巨大苦難。我們現(xiàn)在所面對(duì)的就是資本主義的經(jīng)濟(jì)全球化及其對(duì)愛(ài)國(guó)主義的沖擊，我們也要像馬克思那樣做二重性的分析。

2經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)愛(ài)國(guó)主義的沖擊表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、心理感情等不同方面。

經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)愛(ài)國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生了沖擊和影響。盡管每個(gè)民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益仍然存在，但各國(guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)利益采取了更具國(guó)際性的形態(tài)。一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益并不局限于自己國(guó)家之內(nèi)。國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和利益悠關(guān)性增強(qiáng)，在許多方面是你中有我，我中有你，難以進(jìn)行清晰界分。在許多國(guó)家，大工業(yè)中的資本具有多重國(guó)籍，而美國(guó)聯(lián)邦儲(chǔ)備系統(tǒng)的主要股東來(lái)自歐美許多國(guó)家的銀行。跨國(guó)公司不斷壯大，其科技和經(jīng)濟(jì)實(shí)力甚至超過(guò)了一些國(guó)家，對(duì)所在國(guó)家的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重大影響，甚至決定性地影響著所在國(guó)政府的經(jīng)濟(jì)決策。世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織、關(guān)稅及貿(mào)易總協(xié)定(世界貿(mào)易組織)等國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織的作用日益加強(qiáng)，它們左右著國(guó)際社會(huì)的經(jīng)濟(jì)治理。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生一種結(jié)果，就是使一國(guó)國(guó)民自身的經(jīng)濟(jì)利益與其國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益的直接聯(lián)系發(fā)生松動(dòng)和疏離，許多人為了追求個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益而更愿意在跨國(guó)公司工作。

經(jīng)濟(jì)全球化沖擊和削弱著愛(ài)國(guó)主義的政治基礎(chǔ)。民族國(guó)家，特別是民族國(guó)家的主權(quán)是愛(ài)國(guó)主義的政治基礎(chǔ)。這一基礎(chǔ)在經(jīng)濟(jì)全球化沖擊下出現(xiàn)了某種弱化的跡象。隨著全球性問(wèn)題凸顯、國(guó)家間組織的發(fā)展以及區(qū)域一體化進(jìn)程的加快，民族國(guó)家的主權(quán)受到一定削弱，而國(guó)界也時(shí)常被突破。全球問(wèn)題，如人口、生態(tài)、資源、貧困、犯罪、毒品、核武器等，需要跨國(guó)性國(guó)際合作。經(jīng)濟(jì)上一體化的推進(jìn)，產(chǎn)生了超國(guó)界的國(guó)際組織。這些國(guó)際組織分享了一部分國(guó)家職能，而國(guó)家某些方面的主權(quán)職能讓渡給了國(guó)際組織。它們?cè)絹?lái)越廣泛地影響和制約著特定國(guó)家對(duì)內(nèi)外部事務(wù)的處理。比如歐盟，它從6個(gè)成員國(guó)組成的歐共體發(fā)展而來(lái)，現(xiàn)已擴(kuò)展為27個(gè)成員國(guó)。根據(jù)1992年通過(guò)的《馬斯特里赫特條約》，歐洲中央銀行負(fù)責(zé)管理主導(dǎo)利率、貨幣儲(chǔ)備和發(fā)行，以及制定歐洲貨幣政策。從新近形勢(shì)看，原來(lái)作為各國(guó)主權(quán)的財(cái)政政策也會(huì)有所讓渡。在法律方面，盡管各國(guó)在地理?xiàng)l件、人口狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法律傳統(tǒng)方面有很大差異，但歐盟的法律體制是統(tǒng)一的。在某些領(lǐng)域中，歐盟能夠直接制定法律，并且許多條款對(duì)成員國(guó)本身及其國(guó)民有直接效力。在西歐諸國(guó)，申根協(xié)定的國(guó)家間免予簽證，以致人們?cè)谖鳉W旅行到達(dá)國(guó)境線的時(shí)候，除了可以看到一個(gè)普通的牌子或界碑外，沒(méi)有任何別的感受。看不到國(guó)境線在哪里，也沒(méi)有一個(gè)士兵。聯(lián)合國(guó)雖然以“所有會(huì)員國(guó)主權(quán)平等”為原則，但它派駐在一些國(guó)家的機(jī)構(gòu)所掌握的權(quán)力早已凌駕于當(dāng)?shù)卣透髋闪α恐?。此外，其他一些?guó)家間非政府組織，如宗教團(tuán)體、政黨聯(lián)盟和工會(huì)組織等，也會(huì)對(duì)國(guó)家主權(quán)施加影響。所有這些，不能不對(duì)與民族國(guó)家緊密結(jié)合在一起的愛(ài)國(guó)主義產(chǎn)生影響。埃及學(xué)者馬哈丁尖銳地指出：“全球化體系具有一種將人類從土壤中連根拔起的離心力，社會(huì)組織因此而動(dòng)搖松散。全球化體系不能容忍一切由地理界線、民族界線，甚至倫理界線所構(gòu)成的屏障和限制，因?yàn)樾麦w系中的市場(chǎng)不能容忍邊界?！?/p>

經(jīng)濟(jì)全球化也沖擊著愛(ài)國(guó)主義的文化基礎(chǔ)。民族文化是愛(ài)國(guó)主義的文化基礎(chǔ)，熱愛(ài)和發(fā)展本民族的文化是愛(ài)國(guó)主義的重要內(nèi)容。而且，從一定意義上講，愛(ài)國(guó)主義對(duì)民族文化的依賴甚至超過(guò)對(duì)國(guó)家地理邊界的依賴。有些民族在失去原來(lái)的土地后之所以能夠繼續(xù)存在，就是因?yàn)樗麄儞碛凶约邯?dú)特的文化。這種獨(dú)特的民族文化，正是愛(ài)國(guó)主義的寄托和發(fā)育之所在。但在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中，除了西方國(guó)家的文化得到迅速的傳播和擴(kuò)展外，世界多數(shù)國(guó)家的民族文化受到了沖擊，有的甚至處于滅絕的危險(xiǎn)中。以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，他們制作的體現(xiàn)著西方文化特點(diǎn)的文化產(chǎn)品占據(jù)了世界文化產(chǎn)品的絕大多數(shù)，并具有不可抗御的傳播沖力。第三世界國(guó)家即使對(duì)本民族文化進(jìn)行有意識(shí)的保護(hù)，也并不能根本改變這種沖擊的影響。而且，民族文化如果不能在全球化時(shí)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，煥發(fā)出文化的生命力和活力，那么當(dāng)它處于受保護(hù)狀態(tài)中的時(shí)候，其性質(zhì)和功能也會(huì)發(fā)生變化，往往只是一種無(wú)奈的文化象征和宣示，難以再起到原來(lái)作為生活靈魂的那種作用。

經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)人們的國(guó)家身份和歸屬感也產(chǎn)生了沖擊?？鐕?guó)公司大量涌現(xiàn)，勞動(dòng)力跨國(guó)流動(dòng)，人員交流更加頻繁，使一個(gè)國(guó)家的公民很可能工作和生活在另一個(gè)或另一些國(guó)家。在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)籍的意義淡化了。出于工作和生活的需要，一些人放棄了原有國(guó)籍和加入新的國(guó)籍，也有一些人持有雙重或多重國(guó)籍?？鐕?guó)婚姻松動(dòng)了家庭與國(guó)家的堅(jiān)強(qiáng)紐帶，動(dòng)搖著“家國(guó)同構(gòu)”的傳統(tǒng)。這就使人們的國(guó)家身份和歸屬感產(chǎn)生困惑并受到削弱。臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)曾談到一種身份復(fù)雜的人：“我們還是習(xí)慣地說(shuō)，他是日本人，他是法國(guó)人，他是印度人等等，但是對(duì)伊里亞你怎么辦。我們都是柏林國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)審，十個(gè)評(píng)審分別來(lái)自十個(gè)語(yǔ)文區(qū)，我負(fù)責(zé)華人區(qū)域。伊里亞坐在我旁邊，我問(wèn)他，‘你來(lái)自哪里?標(biāo)準(zhǔn)的見(jiàn)面的問(wèn)候吧，但是，他沉吟了半天，然后說(shuō)，‘我拿的是德國(guó)護(hù)照。”確實(shí)，連他自己也無(wú)法回答“你自來(lái)哪里”這個(gè)古老的問(wèn)題了。他出生在保加利亞，6歲時(shí)隨父母逃亡到德國(guó)，取得德國(guó)護(hù)照作為保護(hù)。然后他們遷居非洲肯尼亞，在那里上英文學(xué)校。高中畢業(yè)后回德國(guó)慕尼黑上大學(xué)，取得博士學(xué)位。之后到孟買去住了6年，又到阿拉伯去生活了幾年，信仰了回教，成為一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林。龍應(yīng)臺(tái)寫道：“所以我在想，全球化的趨勢(shì)這樣急遽地走下去，我們是不是逐漸地要拋棄‘每一個(gè)人一定屬于一個(gè)國(guó)家的老觀念?愈來(lái)愈多的人，可能只有文化和語(yǔ)言，沒(méi)有國(guó)家；很可能他所持護(hù)照的國(guó)家，不是他心靈所屬的家園，而他所愿意效忠的國(guó)家，卻拒絕給他國(guó)籍；或者，愈來(lái)愈多的人，根本就沒(méi)有了所謂‘效忠的概念?”

經(jīng)濟(jì)全球化沖擊和淡化著人們對(duì)自己國(guó)家的專一之愛(ài)和“極其深厚”的愛(ài)國(guó)感情。對(duì)于一些生活于幾個(gè)國(guó)家之間的人來(lái)說(shuō)，專一之愛(ài)難以維系。他們很可能同時(shí)愛(ài)著幾個(gè)國(guó)家。特別是國(guó)家間交往的頻繁，打破了長(zhǎng)期以來(lái)的隔離和隔閡，從而淡化了那種由于國(guó)家間的隔離和隔閡而得到強(qiáng)化的愛(ài)國(guó)感情。從歷史上看，人們的愛(ài)國(guó)情感不是單一的，其中可能包含著一些很不相同的部分。比如，有對(duì)自己故土家園和親人的天然感情，對(duì)自身社會(huì)共同體的歸屬感等。其中，也會(huì)有由于與其他國(guó)家的隔閡和對(duì)其他國(guó)家的人民缺乏了解而得到強(qiáng)化的感情，以及由于與相關(guān)國(guó)家發(fā)生沖突而得到強(qiáng)化的感情等等。列寧的一個(gè)很重要的理論貢獻(xiàn)，就在于指出了愛(ài)國(guó)主義感情中的這個(gè)部分，并暗示了這個(gè)部分在全球化時(shí)代的命運(yùn)。列寧說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義是由于千百年來(lái)各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情?！边@是新版列寧著作的譯文，補(bǔ)足了從前的版本有意或無(wú)意地略去了的一句話，即“由于各自的祖國(guó)彼此隔離”這一句。列寧在這里不是強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義的崇高性一面，而是指出了愛(ài)國(guó)主義局限性的一面，即由于各自的祖國(guó)千百年來(lái)彼此隔離，從而形成了人們“極其深厚”的愛(ài)國(guó)感情。但是，當(dāng)全球化興起并日益發(fā)展的時(shí)候，這種千百年來(lái)的情況發(fā)生了改變。各自的祖國(guó)不再是相互隔離了，那么原有的被隔閡所固定起來(lái)的“極其深厚”的感情不會(huì)有一定的淡化嗎?

現(xiàn)在，對(duì)于一些從傳統(tǒng)看來(lái)顯然是不愛(ài)國(guó)的現(xiàn)象，人們有了更寬容的心態(tài)。人們也不再像從前那樣動(dòng)輒以是否愛(ài)國(guó)來(lái)畫線和對(duì)人做出評(píng)判了。在我國(guó)，在相對(duì)封閉的年代，具有國(guó)外背景的人會(huì)被看作“里通外國(guó)”；在開放初期，學(xué)成不歸，也當(dāng)作不愛(ài)國(guó)；后來(lái)，到海外打球的“海外軍團(tuán)”，也曾被當(dāng)作不夠愛(ài)國(guó)。從代表外國(guó)隊(duì)打球的前中國(guó)隊(duì)員的臉上的僵硬表情，就可以看出他們自身也有感情的糾結(jié)。但是，當(dāng)中國(guó)卷入全球化過(guò)程后，當(dāng)我國(guó)各行業(yè)國(guó)際化程度不斷提高時(shí)，我們對(duì)于這些現(xiàn)象越來(lái)越能夠理解了。一些影視明星改換國(guó)籍，成為“外國(guó)人”，曾引起非議，但慢慢人們也見(jiàn)怪不怪了。嫁給外國(guó)人、移民國(guó)外等等，也不再與是否愛(ài)國(guó)有直接聯(lián)系。曾經(jīng)是中國(guó)女排代表符號(hào)的郎平，當(dāng)了美國(guó)隊(duì)教練，并帶著美國(guó)隊(duì)與中國(guó)隊(duì)比賽。開始人們不習(xí)慣，慢慢也能夠理解了。

我們的體育解說(shuō)員甚至以自豪的口吻說(shuō)：“郎平帶著自己的美國(guó)學(xué)生來(lái)中國(guó)打球了!”

二、經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的合法性

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，愛(ài)國(guó)主義受到了很大沖擊。但它并沒(méi)有消失，而且在某些領(lǐng)域和方面得到了強(qiáng)化，變得更加顯眼了。這也不是偶然的，它說(shuō)明愛(ài)國(guó)主義在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代仍有其存在的理由和合法性。

1經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程在一定范圍內(nèi)刺激和強(qiáng)化了人們的愛(ài)國(guó)主義感情。

從邏輯上講，經(jīng)濟(jì)全球化必然會(huì)淡化和弱化愛(ài)國(guó)主義，而且沿著這一邏輯推下去，其最終結(jié)論是導(dǎo)致愛(ài)國(guó)主義的消失。但是，經(jīng)濟(jì)全球化不是一個(gè)純邏輯的過(guò)程，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜的過(guò)程。全球化在現(xiàn)在以及相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)具有資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。由于資本主義的利潤(rùn)追逐具有剝削和掠奪的屬性，由于資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡性，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程必然充滿著激烈的矛盾、沖突和斗爭(zhēng)，從而使單個(gè)的國(guó)家面臨著巨大的利益風(fēng)險(xiǎn)。而正是這個(gè)原因，刺激和強(qiáng)化了一些國(guó)家特別是第三世界國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義。從某種意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)愛(ài)國(guó)主義最終的弱化作用，是以某些局部上對(duì)愛(ài)國(guó)主義強(qiáng)化的形式表現(xiàn)出來(lái)并得到實(shí)現(xiàn)的。這看起來(lái)是一種矛盾，但卻是合乎規(guī)律的。

首先，經(jīng)濟(jì)全球化的強(qiáng)烈經(jīng)濟(jì)取向，使國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)利害關(guān)系更加突出和敏感了，從而牽動(dòng)著人們的愛(ài)國(guó)神經(jīng)。經(jīng)濟(jì)或經(jīng)濟(jì)利益，不僅在社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有決定性作用，而且在人性結(jié)構(gòu)中也是決定性因素。馬克思講：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”。這種利益尤其是經(jīng)濟(jì)利益。如果說(shuō)在資本主義以前，經(jīng)濟(jì)利益常常被帝國(guó)榮譽(yù)、王族血統(tǒng)以及仁義道德等所掩蓋，那么資本主義登上歷史舞臺(tái)后，就揭掉了這些意識(shí)形態(tài)的面紗，讓經(jīng)濟(jì)利益顯露出來(lái)。在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)利益往往成為國(guó)家間關(guān)系旋轉(zhuǎn)的軸心，而且不加任何掩飾。這樣，國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)利益差別和沖突，會(huì)為國(guó)民的愛(ài)國(guó)情感提供源源不斷的能量。

其次，經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)大了國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的空間，加劇了競(jìng)爭(zhēng)的烈度，從而也為愛(ài)國(guó)主義提供了動(dòng)力源泉。經(jīng)濟(jì)全球化把幾乎所有的國(guó)家都拉到激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中來(lái)了。不但是經(jīng)濟(jì)和科技上的競(jìng)爭(zhēng)，而且是綜合國(guó)力的全面競(jìng)爭(zhēng)。特別是經(jīng)濟(jì)全球化是由發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所主導(dǎo)的，他們制定和掌控著競(jìng)爭(zhēng)游戲的規(guī)則，加劇了競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度以及不平衡和不公平。可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化增大了各國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的風(fēng)險(xiǎn)，尤其是處于弱勢(shì)地位的發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)主權(quán)和經(jīng)濟(jì)安全面臨新的挑戰(zhàn)。而這些競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)必然會(huì)強(qiáng)化各國(guó)自身的凝聚力，強(qiáng)化這些國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義。

再次，全球化拉近了國(guó)家間的距離，從而在某種程度上刺激了各自安全感的顧慮甚至焦慮，從而也在一定程度上強(qiáng)化著各自國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義。各國(guó)之為利益主體，是一個(gè)個(gè)巨人。在國(guó)際社會(huì)這個(gè)巨人的世界里，彼此之間應(yīng)保持一定的安全距離。在地理大發(fā)現(xiàn)和資本主義全球擴(kuò)展之前，國(guó)家間的巨大空間距離使彼此保持著天然的安全感，至少對(duì)并不直接相鄰的國(guó)家間來(lái)說(shuō)是如此。但是，當(dāng)全球化進(jìn)程把遠(yuǎn)隔大洋的兩國(guó)甚至多國(guó)之間的距離突然拉近的時(shí)候，彼此都會(huì)產(chǎn)生不安和焦慮。特別是經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程處處充滿著風(fēng)險(xiǎn)，國(guó)家安全的領(lǐng)域更加廣泛化了。除了傳統(tǒng)的主權(quán)、領(lǐng)土和軍事安全外，還有經(jīng)濟(jì)安全、信息安全、生態(tài)安全、文化安全，以及人才安全等等。這不僅使危險(xiǎn)面擴(kuò)大，而且使危險(xiǎn)更加隱蔽，也加深了各國(guó)特別是弱國(guó)小國(guó)的安全焦慮。因此，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，當(dāng)降低金融風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)濟(jì)依賴性、保障戰(zhàn)略資源儲(chǔ)備、保護(hù)戰(zhàn)略人才、弘揚(yáng)民族文化、維護(hù)生態(tài)平衡和保證物種安全等都具有維護(hù)國(guó)家安全和愛(ài)國(guó)主義的含義時(shí)，愛(ài)國(guó)主義當(dāng)然會(huì)得到擴(kuò)展。國(guó)家安全教育，新的安全形勢(shì)和安全觀的教育，成為愛(ài)國(guó)主義教育的題中應(yīng)有之義。

2民族國(guó)家繼續(xù)存在并仍然是大多數(shù)人認(rèn)同和歸屬的主要共同體。

盡管在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代民族國(guó)家受到了沖擊，但它仍然存在，并依然是國(guó)際關(guān)系的主體。在現(xiàn)在，以及在未來(lái)可預(yù)見(jiàn)的時(shí)期內(nèi)，民族國(guó)家尚不會(huì)退出歷史舞臺(tái)，這是目前大多數(shù)學(xué)者的共識(shí)。當(dāng)今世界上的國(guó)家都是民族國(guó)家，這種國(guó)家不僅有地域?qū)傩?，而且有民族屬性。這兩種屬性的結(jié)合就構(gòu)成了“祖國(guó)”。從地域和民族這兩個(gè)方面看，以現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)全球化水平尚不能分離國(guó)家與特定民族的結(jié)合，也不能改變民族原有的地域基礎(chǔ)，摧毀國(guó)家與民族結(jié)合的紐帶。

事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展的當(dāng)代世界，民族國(guó)家不是在減少，而是在增加。特別是第三世界的民族國(guó)家數(shù)量大增，形成了另一種趨勢(shì)。“西方資本主義上升時(shí)期形成的民族國(guó)家經(jīng)歷幾百年，稱得上發(fā)達(dá)國(guó)家的也就是十幾二十幾個(gè)。眾多的亞非拉國(guó)家特別是第二次世界大戰(zhàn)后新建立的一百多個(gè)獨(dú)立國(guó)家，其歷史使命是維護(hù)民族獨(dú)立和國(guó)家主權(quán)，并大力發(fā)展本國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化。冷戰(zhàn)結(jié)束后，原來(lái)受兩霸控制或影響的國(guó)家中，民族國(guó)家利益和國(guó)家主權(quán)意識(shí)迅速上升；美國(guó)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治又對(duì)民族主義起了火上澆油的作用，以致90年代以后新增國(guó)家已達(dá)二十多個(gè)。至于今天各國(guó)之間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的加劇，貿(mào)易保護(hù)主義的增長(zhǎng)，所有主權(quán)國(guó)家都把國(guó)家利益和國(guó)家安全擺在第一位，更是不爭(zhēng)的事實(shí)?！?/p>

至少就目前的經(jīng)濟(jì)全球化來(lái)說(shuō)，它并不是一種超越于各國(guó)之外的一種獨(dú)立自主的力量，而是更多地存在于各國(guó)間的關(guān)系之中，體現(xiàn)在各國(guó)的聯(lián)系和互動(dòng)中。經(jīng)濟(jì)全球化是通過(guò)各個(gè)國(guó)家，特別是通過(guò)國(guó)家間的貿(mào)易往來(lái)等來(lái)體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。經(jīng)濟(jì)全球化并不僅僅屬于跨國(guó)公司，而且跨國(guó)公司也并非與任何國(guó)家無(wú)關(guān)?？梢哉f(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化不是存在于各國(guó)經(jīng)濟(jì)之外，而是存在于各國(guó)經(jīng)濟(jì)之中。

國(guó)家主權(quán)雖然受到了沖擊，絕對(duì)主權(quán)受到一定削弱，但國(guó)家主權(quán)仍然存在并將長(zhǎng)期存在。從理論上講，每個(gè)國(guó)家的主權(quán)都是既有絕對(duì)性又有相對(duì)性。由于歷史的原因，以往國(guó)家主權(quán)的絕對(duì)性更為突出。但即使是絕對(duì)主權(quán)，也有一定的相對(duì)性。真正完全不受任何內(nèi)外部制約的絕對(duì)主權(quán)在現(xiàn)實(shí)中是很難存在的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加速推進(jìn)，國(guó)家主權(quán)的絕對(duì)性遇到了挑戰(zhàn)和削弱，而相對(duì)性的一面凸顯出來(lái)了。這種現(xiàn)象是正常的，并不意味著國(guó)家主權(quán)本身以及主權(quán)絕對(duì)性的消失。絕對(duì)性存在于相對(duì)性之中，任何相對(duì)主權(quán)本身也都具有一定的絕對(duì)性。當(dāng)國(guó)家主權(quán)以絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的新形式表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，當(dāng)它找到自己更合理的形式時(shí)，就為國(guó)家主權(quán)更長(zhǎng)久的存在打下了基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)全球化雖然對(duì)政治有重大影響，但是并未真正形成政治全球化，至少到目前來(lái)說(shuō)是這樣。事實(shí)上，與經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展相伴隨的是政治的多極化。從多極化的內(nèi)容上說(shuō)，它也反映了全球化的趨勢(shì)。特別是表現(xiàn)為區(qū)域一體化進(jìn)程的推進(jìn)。幾個(gè)大的國(guó)家各自構(gòu)成一極，而若干區(qū)域性的小國(guó)經(jīng)過(guò)聯(lián)合也能夠成為一極。同時(shí)，這種多極化又體現(xiàn)了國(guó)家主權(quán)，以及地區(qū)主權(quán)。拉美和加勒比國(guó)家之所以成立把美國(guó)和加拿大排除在外的新共同體，目的也是要維護(hù)地區(qū)的主權(quán)，以及各自國(guó)家的主權(quán)。

全球化是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，經(jīng)濟(jì)全球化

是其初級(jí)階段。盡管經(jīng)濟(jì)在社會(huì)中有著基礎(chǔ)性和決定性作用，從而經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)社會(huì)的政治和文化有巨大的決定性影響，但從經(jīng)濟(jì)的全球化引出政治和文化上的全球化，還需要相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期?，F(xiàn)在，對(duì)于經(jīng)濟(jì)全球化的存在，多數(shù)學(xué)者達(dá)成共識(shí)，但對(duì)于是否存在著政治全球化和文化全球化，則存在很大爭(zhēng)議。盡管在現(xiàn)實(shí)生活中也可以看到經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)于世界各國(guó)政治和文化的影響，但由于這種影響還有程度上的差異，以及政治和文化本身與經(jīng)濟(jì)相比有更大的復(fù)雜性，因而還不能做出明確的斷言說(shuō)有了政治全球化和文化全球化。從我們國(guó)家使用的概念上看，我們與經(jīng)濟(jì)全球化相并用的是“政治多極化”以及“文化多元化”，這兩個(gè)“化”顯然與全球化并不是同一個(gè)方向的。這就說(shuō)明在全球化的過(guò)程中，世界的政治和文化的變化是更為復(fù)雜的過(guò)程。

全球化作為一個(gè)過(guò)程，應(yīng)該是有急有緩的。當(dāng)我們談?wù)摻?jīng)濟(jì)全球化的巨大沖擊時(shí)，說(shuō)的是它急劇的一面。從現(xiàn)實(shí)中來(lái)看，全球化確實(shí)來(lái)勢(shì)迅猛，對(duì)缺乏心理準(zhǔn)備的普通民眾有很大沖擊力。但是，經(jīng)濟(jì)全球化是否會(huì)一直這樣急劇地?cái)U(kuò)展下去?我看并不一定。民諺說(shuō)：“飄雨不終朝，驟雨不終日”，意思是過(guò)于急猛的大雨通常不能持久。雖然說(shuō)的是自然現(xiàn)象，但里面也包含了歷史的智慧。它說(shuō)明，在人類社會(huì)和歷史的總體中，其中一種勢(shì)力或趨向的過(guò)于急猛的發(fā)展是很難一直持續(xù)下去的，因?yàn)樗倳?huì)受到社會(huì)系統(tǒng)中其他方面的制約。在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的年代，當(dāng)我們的革命事業(yè)勢(shì)如破竹的時(shí)候，我們也曾以為這種趨勢(shì)會(huì)一直持續(xù)下去，甚至?xí)铀俣韧七M(jìn)，從而很快就會(huì)看到社會(huì)主義全球勝利的終點(diǎn)。但后來(lái)的事實(shí)證明，我們只是一廂情愿?，F(xiàn)在，我們又處于經(jīng)濟(jì)全球化的急風(fēng)驟雨中，很多人也會(huì)產(chǎn)生這樣的想象：這種趨勢(shì)一直持續(xù)下去，甚至?xí)S著科技的進(jìn)展而加速推進(jìn)，以致我們很快就會(huì)見(jiàn)到國(guó)家消亡的終點(diǎn)。但我可以肯定，這也是一種幻想，是把人類社會(huì)和歷史進(jìn)程看到的過(guò)于簡(jiǎn)單了。

3民族文化能夠繼續(xù)存在并且依然是民族認(rèn)同所系。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)民族文化的影響，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”在這里，馬克思所說(shuō)的“文學(xué)”一詞德文是“Literatur”，泛指科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等方面的著作，大體相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的文化或文化產(chǎn)品。在馬克思看來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)打破各民族和地區(qū)的分離狀態(tài)，促進(jìn)民族間的互相往來(lái)和互相依賴，從而促進(jìn)各地區(qū)各民族文化的交流和交融，增強(qiáng)文化產(chǎn)品的公共性，最終形成一種世界的文化。

顯然，這里是就經(jīng)濟(jì)全球化的一般趨勢(shì)和最終結(jié)論來(lái)講的。從邏輯上來(lái)看的最終結(jié)論，可以一眼望到頭，但這個(gè)結(jié)論要在具體的歷史的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)，則是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。即使撇開這一點(diǎn)不談，單從最終趨勢(shì)上來(lái)談問(wèn)題，那么共同的世界文化的形成，是否就以消滅民族文化為前提或?yàn)榇鷥r(jià)呢?也并非完全如此。簡(jiǎn)單地說(shuō)，在世界文化的形成過(guò)程中，民族文化的片面性和局限性會(huì)被消除，或用馬克思的話說(shuō)“日益成為不可能”，但各民族文化的特色或多樣性則應(yīng)該予以保留。不是以一種文化取代所有的其他文化，而是各民族的文化在相互交融中共同形成統(tǒng)一的具有內(nèi)部多樣性的世界文化。消失了民族文化多樣性的世界文化，是一種災(zāi)難。

這里涉及衡量文化的兩種尺度的問(wèn)題。一種是文化的先進(jìn)與落后的問(wèn)題，另一種是文化的單一性與多樣性的問(wèn)題。從前者來(lái)說(shuō)，文化有先進(jìn)與落后之分，而文化的進(jìn)步和發(fā)展就在于發(fā)展先進(jìn)文化，淘汰落后文化，或者說(shuō)用先進(jìn)文化代替落后文化。從后者來(lái)說(shuō)，文化又有單一性和多樣性的問(wèn)題，文化的進(jìn)步和發(fā)展應(yīng)該是文化更加繁榮和多樣。但是，這兩個(gè)方面是有一定矛盾的。如果只講先進(jìn)文化取代落后文化，就可能走到否定不同民族文化的價(jià)值和取消人類文化的多樣性上去。可是，如果只講文化的多樣性，就會(huì)走到否認(rèn)文化具有先進(jìn)與落后之分，而認(rèn)為所有的文化都具有同樣的價(jià)值的結(jié)論。正是由于有這雙重的復(fù)雜關(guān)系，人們?cè)谖幕陌l(fā)展前途方面，產(chǎn)生了很大困惑。

其實(shí)，在這個(gè)問(wèn)題上斯大林有過(guò)很好的論述。他巧妙地處理了文化的階級(jí)性與民族性的關(guān)系，既肯定了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，又強(qiáng)調(diào)了保留民族文化多樣性的意義。斯大林論述過(guò)文化的融合問(wèn)題，認(rèn)為在蘇聯(lián)這樣多民族的社會(huì)主義國(guó)家，雖然會(huì)在將來(lái)出現(xiàn)統(tǒng)一的社會(huì)主義文化，但他認(rèn)為這種社會(huì)主義文化并不是取消蘇聯(lián)各民族的文化特點(diǎn)，而是包含著民族文化的多樣性。他寫道：“我們?cè)诮ㄔO(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。這是完全對(duì)的。但是社會(huì)主義內(nèi)容的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，在卷入社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)不同的民族當(dāng)中，依照不同的語(yǔ)言、生活方式等等，而采取各種不同的表現(xiàn)形式和方法，這同樣也是對(duì)的。內(nèi)容是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，形式是民族的，——這就是社會(huì)主義所要達(dá)到的全人類的文化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不取消民族文化，而是賦予它內(nèi)容。相反，民族文化也不取消無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，而是賦予它形式。”這就啟示我們，在文化的內(nèi)容上堅(jiān)持文化的先進(jìn)性，在文化的形式上保留和發(fā)揚(yáng)民族文化的多樣性。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，“越是民族的，就越是世界的”。

西方文化在當(dāng)今世界上的廣泛而強(qiáng)勢(shì)的傳播，并不是它的先進(jìn)性的證明，也不是其先進(jìn)性的結(jié)果。雖然西方文化與前資本主義時(shí)代的文化相比有其先進(jìn)性的一面，但它在當(dāng)今世界的強(qiáng)勢(shì)地位并不完全是由于它的先進(jìn)性，而是由于其所依據(jù)的經(jīng)濟(jì)和傳播技術(shù)的強(qiáng)大。因此，為了在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代既促進(jìn)人類文化的發(fā)展進(jìn)步，又保持人類文化的多樣性，就需要保持和發(fā)展各國(guó)各民族的文化。各個(gè)國(guó)家都要像發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)那樣，去發(fā)展自己的文化。而只要自己民族的文化得到發(fā)展，那么人們的愛(ài)國(guó)主義就會(huì)有自己的寄托和載體。

三、經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義教育

愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)國(guó)主義教育是聯(lián)系在一起的。那么，在經(jīng)濟(jì)全球化條件下愛(ài)國(guó)主義教育是否必要?它的特點(diǎn)和使命是什么呢?

1愛(ài)國(guó)主義教育依然十分重要。

首先，愛(ài)國(guó)主義教育的必要性在于愛(ài)國(guó)主義存在的合法性。有愛(ài)國(guó)主義就會(huì)有愛(ài)國(guó)主義教育，后者以前者為基礎(chǔ)和存在的依據(jù)。既然在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代愛(ài)國(guó)主義繼續(xù)存在，那么在這樣的情況下愛(ài)國(guó)主義教育也會(huì)繼續(xù)存在并發(fā)揮它的作用。事實(shí)上，愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)國(guó)主義教育并不是彼此分離的兩回事，而是一回事。愛(ài)國(guó)主義教育并不在愛(ài)國(guó)主義之外，而是愛(ài)國(guó)主義現(xiàn)象的一部分。愛(ài)國(guó)主義教育是愛(ài)國(guó)主義延續(xù)和發(fā)展的結(jié)果和必然要求。

其次，愛(ài)國(guó)主義教育有助于愛(ài)國(guó)主義從自發(fā)向自覺(jué)發(fā)展。愛(ài)國(guó)主義的產(chǎn)生具有一定的自發(fā)性，它體現(xiàn)出一種天然的情感傾向。這種自發(fā)性是愛(ài)國(guó)主義具有深遠(yuǎn)淵源和深厚根基的體現(xiàn)和證

明，是愛(ài)國(guó)主義天然合理性的表現(xiàn)。但愛(ài)國(guó)主義的存在不能滿足于自發(fā)狀態(tài)，而要向更加自覺(jué)的方向發(fā)展，以更好地體現(xiàn)合理的思想和崇高的精神。愛(ài)國(guó)主義作為一種歷史性的現(xiàn)象，在長(zhǎng)期的歷史延續(xù)中曾以不同形式存在著，一方面要適應(yīng)特定歷史階段的社會(huì)要求，另一方面自身也在成長(zhǎng)和發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，愛(ài)國(guó)主義的存在和發(fā)展遇到新的挑戰(zhàn)，具有空前的復(fù)雜性，因而更需要對(duì)愛(ài)國(guó)主義進(jìn)行必要的引導(dǎo)和規(guī)范，而愛(ài)國(guó)主義教育就起著這樣的作用。愛(ài)國(guó)主義教育的作用不僅僅在于甚至主要不在于鼓動(dòng)人們的愛(ài)國(guó)情感，而更在于引領(lǐng)人們的愛(ài)國(guó)感情和言行，使愛(ài)國(guó)主義的存在和發(fā)展更加自覺(jué)，更加合理和美好。這也將有助于避免和減少狹隘民族主義、殖民主義、帝國(guó)主義、軍國(guó)主義、沙文主義等對(duì)愛(ài)國(guó)主義的干擾、綁架和誤導(dǎo)。

再次，愛(ài)國(guó)主義教育有助于減弱經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)愛(ài)國(guó)主義的過(guò)度沖擊。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)愛(ài)國(guó)主義的沖擊既是巨大的，又帶有一定的盲目性。一方面，我們承認(rèn)這種沖擊具有一定的歷史必然性，甚至也具有一定的歷史合理性，因?yàn)樗兄诓煌瑖?guó)家和民族間的溝通和聯(lián)結(jié)，有助于人類最終實(shí)現(xiàn)天下大同。但另一方面，我們又不能不看到，這種沖擊也具有很大的盲目性以及破壞性。這種沖擊的程度和某些后果，超過(guò)了合理的限度，破壞性地打擊了仍然具有十分必要的存在價(jià)值的愛(ài)國(guó)主義精神。而且，由于千百年來(lái)不同民族和國(guó)家的人們把許多美好的心愿、感情和精神價(jià)值都與愛(ài)國(guó)主義結(jié)合在一起，因而當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)愛(ài)國(guó)主義產(chǎn)生巨大沖擊的時(shí)候，也一同沖擊和削弱了人們?cè)S多其他方面美好的東西。從一定意義上說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義教育具有抵御經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)愛(ài)國(guó)主義過(guò)度和盲目沖擊的作用，可以在一定程度上守護(hù)人類各種愛(ài)國(guó)主義遺產(chǎn)，傳承愛(ài)國(guó)主義崇高精神。

最后，從當(dāng)今世界來(lái)看，各國(guó)都在進(jìn)行甚至加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育。廣大的發(fā)展中國(guó)家都在加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，以圖在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中維護(hù)自身的獨(dú)立、主權(quán)和國(guó)家利益。這一點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)張的過(guò)程中體現(xiàn)得比較明顯。特別是一些處于高速發(fā)展中的新興經(jīng)濟(jì)體，比如金磚國(guó)家等，都明確地意識(shí)到愛(ài)國(guó)主義教育在全球化條件下的重要性。一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家，盡管經(jīng)常批評(píng)和指責(zé)發(fā)展中國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義為“民族主義”，但他們自己也在有意識(shí)地凸顯其國(guó)家意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同。二戰(zhàn)以后，德國(guó)在清理法西斯主義影響的過(guò)程中，曾經(jīng)歷了一個(gè)與“愛(ài)國(guó)主義”決裂的過(guò)程，甚至把“愛(ài)國(guó)主義”變成了一個(gè)或多或少是負(fù)面和貶義的詞匯。但在半個(gè)世紀(jì)之后，在全球化時(shí)代迅猛到來(lái)的時(shí)候，德國(guó)人的國(guó)家意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷在逐步回歸，愛(ài)國(guó)主義教育悄然出現(xiàn)。至于美國(guó)，就更典型了。在“9·11”事件以后，美國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義熱情高漲，而國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也一再?gòu)?qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義。從小布什到奧巴馬，盡管方針政策有所不同，但在強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義方面一脈相承。布什以愛(ài)國(guó)的名義要求國(guó)人支持他發(fā)動(dòng)一場(chǎng)又一場(chǎng)的反恐戰(zhàn)爭(zhēng)。而奧巴馬那些充滿激情和變革精神的演說(shuō)，也始終貫穿著一根愛(ài)國(guó)主義的紅線。他甚至為了打消一些白人選民對(duì)他作為一個(gè)黑人是否足夠熱愛(ài)美國(guó)的顧慮，而在演說(shuō)中一再表白自己的愛(ài)國(guó)信念，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義教育的重要性，他指出：“愛(ài)國(guó)思想必須永駐你我心中，根植于我們的文化之中，培育于我們孩子幼小的心靈之中?！辫b于“有許多年輕人根本不了解我們先輩的光榮事跡”，因此，“身為美國(guó)人，身為父母，在家里，在學(xué)校，向我們的孩子灌輸歷史知識(shí)是我們的神圣職責(zé)。”

中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，作為一個(gè)具有悠久愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的東方大國(guó)，作為一個(gè)把愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)的社會(huì)主義國(guó)家，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們當(dāng)然要進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，并根據(jù)新的形勢(shì)加強(qiáng)和改進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育。

2把愛(ài)國(guó)主義教育納入核心價(jià)值觀教育之中。

當(dāng)今時(shí)代，世界各國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育逐漸體現(xiàn)出一個(gè)新的特點(diǎn)，就是把愛(ài)國(guó)主義教育與價(jià)值觀教育結(jié)合起來(lái)，并將愛(ài)國(guó)主義教育納入核心價(jià)值觀教育中。

價(jià)值觀教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不同國(guó)家和民族也在自己的文化傳承中始終進(jìn)行著價(jià)值觀教育。但是，以往的那些教育不是以直接明了的“價(jià)值觀教育”的面貌出現(xiàn)的，而往往以其他形式表現(xiàn)出來(lái)。在現(xiàn)代社會(huì)中，“價(jià)值觀”的問(wèn)題日益凸顯，而且隨著思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域中“價(jià)值哲學(xué)”等的發(fā)展成熟，價(jià)值觀教育也日益具有明確而自覺(jué)的形式，它的重要性也日益為人們所關(guān)注。如果說(shuō)以往人們所關(guān)注的主要是思想體系和意識(shí)形態(tài)體系，那么，現(xiàn)在人們所關(guān)注的則是這些體系中的價(jià)值觀或核心價(jià)值觀，關(guān)注的是其中最根本的價(jià)值理念。從當(dāng)今世界來(lái)看，不同思想文化之間的沖突，突出地表現(xiàn)為不同價(jià)值觀或不同核心價(jià)值觀的沖突。一些發(fā)達(dá)國(guó)家要把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于發(fā)展中國(guó)家，而發(fā)展中國(guó)家也開始確立和維護(hù)自己的價(jià)值觀。在這方面值得注意的是，當(dāng)今各國(guó)的價(jià)值觀教育也把愛(ài)國(guó)主義納入其中，并把愛(ài)國(guó)主義提升到價(jià)值觀或核心價(jià)值觀的層次。

從美國(guó)的情況看，愛(ài)國(guó)主義成為美國(guó)價(jià)值觀教育的一部分，并把天然的自發(fā)的愛(ài)國(guó)之情升華為對(duì)美國(guó)理想和美國(guó)精神的忠誠(chéng)，上升到理想信念的高度。這一點(diǎn)在美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬的演說(shuō)中表現(xiàn)得尤為明顯。強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)，并把二者結(jié)合起來(lái)，這可以說(shuō)是奧巴馬演說(shuō)的突出特點(diǎn)，也是其具有巨大影響力的重要原因。他在演說(shuō)《我們所熱愛(ài)的美國(guó)》中表白了自己的愛(ài)國(guó)深情，并概括了愛(ài)國(guó)主義的精神內(nèi)涵。他說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)的含義并不局限在對(duì)地圖上某處地方或某類人表示忠誠(chéng)，而有其更深刻的含義，即對(duì)美國(guó)的理想表示忠誠(chéng)——那些所有美國(guó)人都會(huì)為之犧牲生命、都會(huì)為之獻(xiàn)出一切的理想。我認(rèn)為，正是這樣的愛(ài)國(guó)忠誠(chéng)促成了一個(gè)多種族、多宗教、多習(xí)俗的美利堅(jiān)合眾國(guó)?！彼诰吐氀葜v中說(shuō)：“我們面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。我們迎接挑戰(zhàn)的方式也是前所未有的。但我們?nèi)〉贸晒λ蕾嚨膬r(jià)值觀——勤勞、誠(chéng)實(shí)、勇氣、公正、寬容、好奇、忠誠(chéng)和愛(ài)國(guó)——卻由來(lái)已久。這些價(jià)值觀都是真實(shí)的。它們是我們整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中的一股無(wú)聲力量?，F(xiàn)在要做的就是回歸這些真理?！?/p>

在我國(guó)，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作和思想政治教育的根本任務(wù)。愛(ài)國(guó)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)基本組成部分中，愛(ài)國(guó)主義不僅集中體現(xiàn)于第三個(gè)部分即以“愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”中，而且在其他的幾個(gè)部分中都有滲透性體現(xiàn)，比如在第四個(gè)部分“社會(huì)主義榮辱觀”(“八榮八恥”)中，第一條就是“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”。這些都提示我們：愛(ài)國(guó)主義及其教育已超出了單純感情和感情影響的范疇，而進(jìn)一步上升到理念和價(jià)值觀的層面；進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，要與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育相結(jié)合，并作為其中的一個(gè)組成部分。

3愛(ài)國(guó)主義教育要倡導(dǎo)情理結(jié)合和理性愛(ài)國(guó)。

愛(ài)國(guó)主義發(fā)端于一種天然的感情，但它不只

是一種感情，還是一種思想觀念和社會(huì)行為。在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，在如何愛(ài)國(guó)變得不那么容易的情況下，愛(ài)國(guó)主義教育要倡導(dǎo)感情和理性的結(jié)合，倡導(dǎo)理性愛(ài)國(guó)，善于把人們愛(ài)國(guó)的思想感情和行為有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，以更好地發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義的積極作用。

在經(jīng)濟(jì)全球化猛烈推進(jìn)的過(guò)程中，在各國(guó)間利益摩擦甚至沖突明顯增多的情況下，不可避免地會(huì)伴隨著各個(gè)國(guó)家中人們對(duì)外的強(qiáng)烈感情。這些感情很可能表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)感情或民族感情，從而使愛(ài)國(guó)主義具有強(qiáng)烈的感情化或情緒化傾向。對(duì)于這些感情，我們當(dāng)然不能簡(jiǎn)單地加以指責(zé)，因?yàn)楫吘褂衅錃v史和現(xiàn)實(shí)的根源，而且這些感情中有真正愛(ài)國(guó)的內(nèi)涵。人不是理性的機(jī)器，而是有血有肉有感情的人，當(dāng)遇到重要事件的刺激時(shí)，就會(huì)在感情上表現(xiàn)出來(lái)。這是自然而然的過(guò)程，也不是可以人為地完全避免的。但是，在各國(guó)間利益關(guān)系十分復(fù)雜的情況下，對(duì)于這種強(qiáng)烈感情又不能簡(jiǎn)單地加以鼓動(dòng)甚至縱容。愛(ài)國(guó)主義教育要積極地倡導(dǎo)理性愛(ài)國(guó)，使人們認(rèn)識(shí)到愛(ài)國(guó)不僅是感情的事，也是理性的事，更是國(guó)家利益得失的事。

近年來(lái)，伴隨著中國(guó)的崛起，我國(guó)國(guó)際環(huán)境更加復(fù)雜，國(guó)外“中國(guó)威脅論”的鼓噪，對(duì)中國(guó)的妖魔化宣傳，對(duì)中國(guó)崛起的阻撓和打壓，以及因歷史和現(xiàn)實(shí)原因而出現(xiàn)的中日、中美等摩擦事件等，牽動(dòng)著人們的心。人們關(guān)心世情國(guó)事，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。特別是年青一代，他們能夠在關(guān)鍵時(shí)刻仗義執(zhí)言、挺身而出，捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)和國(guó)家的利益，表現(xiàn)出是愛(ài)國(guó)的一代，具有社會(huì)責(zé)任感的一代。而在他們表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)之情的過(guò)程中，也出現(xiàn)了個(gè)別不夠冷靜甚至不夠理智的言行，這些已經(jīng)引起了社會(huì)的關(guān)注和思考。有的愛(ài)國(guó)主義教育工作者發(fā)出了“理性愛(ài)國(guó)”的倡議，明確提出：“我們當(dāng)然要關(guān)心國(guó)事，關(guān)注世情。但在關(guān)心和關(guān)注的時(shí)候，在表達(dá)愛(ài)國(guó)的意向和熱情的時(shí)候，一定要遵守法紀(jì)和道義，講求理性、有序和有理、有利、有節(jié)，有利于維護(hù)大局，維護(hù)穩(wěn)定，維護(hù)國(guó)家的整體利益和核心利益。這是對(duì)以往和日后的一切反華逆流的從容應(yīng)對(duì)和有力回?fù)?，也是澄清與消除對(duì)我國(guó)和平發(fā)展的一切誤讀、疑慮的有效舉措和明智選擇。反之，如果不講理性或失去理性，到頭來(lái)就可能有違自己愛(ài)國(guó)初衷，正中他人下懷?！?/p>

4愛(ài)國(guó)主義教育要更加開放，并與國(guó)際主義教育相結(jié)合。

如果說(shuō)從前的愛(ài)國(guó)主義是在國(guó)家間相互隔離的情況下產(chǎn)生、維系并得到體現(xiàn)的，那么在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，愛(ài)國(guó)主義則是在高度開放的環(huán)境中存在了。因此，新的歷史條件下的愛(ài)國(guó)主義本身，就應(yīng)該包含著對(duì)外開放的內(nèi)涵在內(nèi)。正如江澤民指出：“我們堅(jiān)持的愛(ài)國(guó)主義同狹隘的民族主義是有本質(zhì)區(qū)別的。要使我們的人民懂得，堅(jiān)持對(duì)外開放，認(rèn)真學(xué)習(xí)世界各民族的長(zhǎng)處，積極引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)我們自力更生的能力，加快祖國(guó)的發(fā)展，這本身就是愛(ài)國(guó)主義的重要內(nèi)容。”埃及思想家巴哈丁也認(rèn)為：“愛(ài)國(guó)主義不是監(jiān)獄的圍墻，塹壕的邊緣和流放地的屏障，而是與全人類交融的通道?！瓙?ài)國(guó)主義是一種屬性和目標(biāo)，是對(duì)價(jià)值觀和原則的忠誠(chéng)，是保護(hù)人類的籬笆，不過(guò)是透明的、透氣的，它不遮擋光線，不妨礙清新空氣的進(jìn)入，不掩蓋思想，不阻止對(duì)話，也不攔阻與各地人們的交流?！?/p>

經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義不僅具有開放的屬性，而且還應(yīng)該與國(guó)際主義聯(lián)系在一起。我們以前是講國(guó)際主義的，當(dāng)然有特定的內(nèi)涵，指世界共產(chǎn)主義和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。后來(lái)由于世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，而我國(guó)又處在社會(huì)主義初級(jí)階段，面臨著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的任務(wù)，于是我們的意識(shí)形態(tài)策略就發(fā)生了一個(gè)變化，即只講愛(ài)國(guó)主義，不大講國(guó)際主義了。但在當(dāng)代全球化條件下，只講愛(ài)國(guó)主義，不講國(guó)際主義，不把愛(ài)國(guó)主義放在國(guó)際化的視野下來(lái)考察，就不能得到合情合理的結(jié)論。事實(shí)上，我國(guó)的憲法中一直有進(jìn)行“國(guó)際主義教育”的要求，而現(xiàn)在我國(guó)有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)同志已經(jīng)提出，既要做愛(ài)國(guó)主義者，也要做作國(guó)際主義者。國(guó)務(wù)委員戴秉國(guó)2010年12月發(fā)表的長(zhǎng)篇文章《堅(jiān)持走和平發(fā)展道路》，全面系統(tǒng)論述了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于“堅(jiān)持走和平發(fā)展道路、推進(jìn)建設(shè)和諧世界”的基本主張，其中提出：“堅(jiān)持和平發(fā)展道路是推動(dòng)建設(shè)和諧世界的基礎(chǔ)和前提；推動(dòng)建設(shè)和諧世界是堅(jiān)持和平發(fā)展道路的必然要求。中國(guó)堅(jiān)持兩者的有機(jī)統(tǒng)一，既做愛(ài)國(guó)主義者，也做國(guó)際主義者?！币虼?，我們今天應(yīng)該把愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)然，對(duì)于“國(guó)際主義”概念，我們要根據(jù)時(shí)代的變化加以新的充實(shí)和發(fā)展。

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