黃亞慧

摘要： 文章提出獨(dú)生子女家庭是一種資源稀缺性的家庭類型，分析了資源稀缺性的體現(xiàn)及其根本原因，并提出在嫁娶婚、招贅婚和兩家并一家這三類不同的婚姻形式下，家庭成員對(duì)稀缺資源的占有情況不同，婚姻成為獨(dú)生子女家庭資源重新分配的一個(gè)重大事件，涉及到與另一個(gè)獨(dú)生子女家庭之間的關(guān)系，并進(jìn)而影響婚后兩家間的關(guān)系以及代際關(guān)系，在這種情況下，獨(dú)生子女家庭間的婚姻是一種婚姻策略的后果。

關(guān)鍵詞： 獨(dú)生子女家庭；稀缺性；婚姻形式

中圖分類號(hào)：C 916文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671623X(2012)04003806

隨著第一代獨(dú)生子女進(jìn)入婚育年齡，獨(dú)生子女的婚姻家庭問(wèn)題也逐漸引起學(xué)界的關(guān)注，近年來(lái)，一種新的婚姻形式在蘇南地區(qū)流行起來(lái)，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“兩家并一家”，也有的稱為兩頭親①，主要發(fā)生在獨(dú)生子女家庭之間。［1］與普通的嫁娶婚不同，這種婚姻的特點(diǎn)是：男女雙方結(jié)婚，男方不說(shuō)娶，女方不說(shuō)嫁，男方不提彩禮，女方不置辦嫁妝，男女雙方家中各自裝修新房，各辦喜宴，夫妻婚后在雙方家庭輪流居住，意愿生兩個(gè)孩子，男女雙方各有一個(gè)小孩跟其姓，有義務(wù)贍養(yǎng)雙方父母，也有權(quán)力繼承雙方財(cái)產(chǎn)。具體形式各地域和各個(gè)家庭也會(huì)有所差異。這類婚姻現(xiàn)象產(chǎn)生的原因在于，獨(dú)女戶家庭面臨著絕后的困境，傳統(tǒng)上解決的策略是招婿，但是當(dāng)?shù)啬蟹郊彝ヒ捕际且粋€(gè)獨(dú)子，加上經(jīng)濟(jì)條件的改善，多數(shù)人不愿入贅。因此，雙方家庭都產(chǎn)生了一個(gè)兩難的困境，而男女雙方家庭協(xié)商的結(jié)果便是兩家并一家，生兩個(gè)小孩，其中一個(gè)跟女方姓，解決女方家庭延續(xù)的難題。這類婚姻形式區(qū)別于嫁娶婚和招贅婚這兩類婚姻形式，筆者提出獨(dú)生子女家庭是一種資源稀缺性的家庭，不同的婚姻形式下家庭成員對(duì)資源的占有情況不同，婚姻是家庭資源重新分配的一個(gè)重大事件。

一、資源稀缺的根本原因

中國(guó)的社會(huì)是典型的父系、從父居與父權(quán)的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，最基本的社群一般是所謂父系家族。但是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，家庭并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以因需要沿親屬差序向外擴(kuò)大。擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面的，這一方面可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。［2］38傳統(tǒng)社會(huì)中，通過(guò)大家庭式的生活方式來(lái)對(duì)抗生活中的危機(jī)事件，大家庭的生活有利于增加單個(gè)家庭和單個(gè)人抵御危機(jī)的能力，而大家庭抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力不僅是通過(guò)“人多力量大”這樣一條簡(jiǎn)單的道理來(lái)說(shuō)明的，而是在父系制的家庭制度中明確地規(guī)定了每個(gè)人的責(zé)任與義務(wù)。

人類學(xué)家摩爾根認(rèn)為親屬稱謂有兩種形式，一種是描繪式（descriptive），另一種是分類式（classificatory），而中國(guó)的父系制家庭制度把這兩種形式都結(jié)合了起來(lái)。［3］第一種形式中，中國(guó)所有父系家庭成員的稱謂都和母系不同，第二類描繪式的稱謂則精確地指出了每一個(gè)人在家族中的角色和位置，也清楚地表示出每個(gè)人在家庭中的責(zé)任與義務(wù)。［4］例如，“長(zhǎng)兄如父，長(zhǎng)嫂為母”，如果父母早亡，培養(yǎng)父系后代的艱巨任務(wù)就落在了長(zhǎng)兄嫂身上，同樣，如伯父、叔父，“父”不僅代表他們是作為父系制度中的接替人，同樣也代表如果父母早亡，他們有義務(wù)擔(dān)負(fù)起一定的“父”的責(zé)任，“伯母”、“姨母”這樣的身份安排也不例外。如果伯父、叔父等沒(méi)有繼承人，那么侄兒可以通過(guò)一定的安排來(lái)合法地繼承他們的財(cái)產(chǎn)。因此，責(zé)任與風(fēng)險(xiǎn)的承擔(dān)在大家庭的制度中是相對(duì)分散的，同一個(gè)角色可以承擔(dān)不同的功能，同樣的功能也可以由其他角色來(lái)分擔(dān)，那么在這樣的家庭制度中，抵御風(fēng)險(xiǎn)與抗壓的機(jī)制就被建立起來(lái)。

在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，根據(jù)結(jié)構(gòu)功能主義的觀點(diǎn)，核心家庭或家庭的小型化更有適合現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的特征，但是相應(yīng)帶來(lái)的問(wèn)題卻是核心家庭在抵御風(fēng)險(xiǎn)能力方面的缺陷。［5］由此，社會(huì)保障制度的建立取代家庭的某些功能成為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)突出特征，家庭的許多功能由社會(huì)來(lái)提供。而在當(dāng)前，家庭養(yǎng)老仍是中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，單個(gè)的核心家庭就面臨著很大的風(fēng)險(xiǎn)與壓力。核心家庭中為極端的一類就是獨(dú)生子女家庭，也是最為脆弱的一種家庭類型，剛性結(jié)構(gòu)下所形成的家庭關(guān)系因此發(fā)生根本性的變化。

對(duì)獨(dú)生子女家庭的研究很少?gòu)募彝?nèi)部關(guān)系的角度去分析，也很少有從傳統(tǒng)家庭制度與現(xiàn)代家庭親屬關(guān)系的比較這一層次去分析現(xiàn)代獨(dú)生子女家庭面臨的問(wèn)題。獨(dú)生子女家庭不僅表現(xiàn)在人口數(shù)量上的減少，也表現(xiàn)在家庭結(jié)構(gòu)上的精簡(jiǎn)。復(fù)雜的家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變成簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單化，多重交叉的親屬關(guān)系的消失，使得家庭結(jié)構(gòu)的剛性化特征越來(lái)越明顯?！叭顷P(guān)系”是一個(gè)家庭中最為簡(jiǎn)單的關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)中的“三角關(guān)系”不是孤立存在的，純粹而孤立的“三角關(guān)系”是不多見(jiàn)的，總是與其他的三角存在著這樣或那樣的聯(lián)系。而在獨(dú)生子女家庭中，傳統(tǒng)社會(huì)中所有其他親屬所分擔(dān)的責(zé)任與風(fēng)險(xiǎn)，全部都由這兩類角色來(lái)承擔(dān)，即父母與子女，并且因?yàn)闆](méi)有兄弟姐妹，所有角色的責(zé)任者都只有唯一的個(gè)體，一旦出現(xiàn)角色缺失，便沒(méi)有可以替代者。因此，在獨(dú)生子女家庭這個(gè)“三角關(guān)系”中，這三個(gè)角缺失任何一角，都將是對(duì)這個(gè)家庭致命的打擊。

第一代獨(dú)生子女已經(jīng)面臨結(jié)婚生育的問(wèn)題，這些獨(dú)生子女們將組建一個(gè)個(gè)孤立的三角。因?yàn)樗麄兊暮⒆硬豢赡茉儆胁?、叔父等這樣一類角色，同時(shí)他們也不可能再有侄子、侄女這一類角色，他們的優(yōu)勢(shì)在于資源集中，沒(méi)有兄弟姐妹來(lái)分割父母的資源，最大的缺點(diǎn)也在于責(zé)任集中，即沒(méi)有兄弟姐妹來(lái)分擔(dān)養(yǎng)老的責(zé)任。因此，不管是對(duì)于父母還是對(duì)于子女來(lái)說(shuō)，獨(dú)生子女家庭都是一個(gè)資源稀缺的家庭類型，并集中體現(xiàn)在養(yǎng)老資源、繼承人、情感資源，還有抵御風(fēng)險(xiǎn)的資源等相對(duì)稀缺。

二、獨(dú)生子女家庭資源稀缺性的體現(xiàn)

筆者認(rèn)為，資源的稀缺是獨(dú)生子女家庭面臨的最大困境，從父母的角度來(lái)看，包括養(yǎng)老資源的稀缺、財(cái)產(chǎn)繼承人的稀缺和情感資源的稀缺等。獨(dú)生子女家庭一方面面臨著各種資源的稀缺，缺乏資源的替代來(lái)源，另一方面又面臨著需求的不可減少，甚至在某種程度上是不斷增加的需求。

首先,養(yǎng)老的資源。養(yǎng)老資源一方面是經(jīng)濟(jì)上的養(yǎng)老支持，另一方面是人力方面的生活照料，經(jīng)濟(jì)方面的養(yǎng)老支持又可具體化為平時(shí)與特殊時(shí)期的支持。平時(shí)的經(jīng)濟(jì)支持由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)生活條件方面的改善，包括蘇南地區(qū)社會(huì)養(yǎng)老保障的覆蓋，這一點(diǎn)對(duì)于筆者所調(diào)查的大多數(shù)家庭來(lái)說(shuō)并不是最為迫切的一個(gè)問(wèn)題。但是特殊時(shí)期的支持，比如說(shuō)老年人的重病，重病的經(jīng)濟(jì)壓力，對(duì)許多家庭來(lái)說(shuō)都是不可承受之重。除此之外，還需要有人進(jìn)行日常的照料，這些壓力對(duì)于獨(dú)生子女們來(lái)說(shuō)是很重的，不僅擔(dān)負(fù)巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，還要付出時(shí)間成本、機(jī)會(huì)成本，造成巨大的身心壓力。

其次，除了養(yǎng)老的責(zé)任外，獨(dú)生子女父母的情感需求與財(cái)產(chǎn)繼承的需求與過(guò)去相比是有增無(wú)減。在情感方面，閻云翔在農(nóng)村私人生活的研究中得出結(jié)論，情感因素在家庭生活中得到加強(qiáng)，人們比以往更注重家庭中的情感，并呼吁學(xué)界應(yīng)該對(duì)農(nóng)民的情感生活多加關(guān)注。［6］因子女外出求學(xué)或成婚而產(chǎn)生的空巢家庭的情感缺失問(wèn)題，一直以來(lái)也成為大家關(guān)注的話題。［7］

再次，經(jīng)濟(jì)條件改善之后，對(duì)財(cái)產(chǎn)繼承的需求則往往可能比以往更強(qiáng)烈。財(cái)產(chǎn)繼承方面的需求與過(guò)去相比可能上升，主要原因在于家庭財(cái)產(chǎn)數(shù)量的增加。對(duì)蘇南較發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)而言，其主要來(lái)自于農(nóng)村房產(chǎn)價(jià)值的升值，在特殊的商業(yè)環(huán)境下，包括一般的普通家庭財(cái)產(chǎn)的數(shù)量也在成倍地增加，農(nóng)村房產(chǎn)的價(jià)值在商業(yè)開(kāi)發(fā)的情況下也變得富有價(jià)值，對(duì)房產(chǎn)在將來(lái)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的預(yù)期越來(lái)越高。另外，由于外來(lái)人口的流入，房屋租金收入也成為許多蘇南本地人的一個(gè)來(lái)源，也讓他們看到了房產(chǎn)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益。財(cái)產(chǎn)價(jià)值的增加更加強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)財(cái)產(chǎn)的看重，以及更加注重繼承的問(wèn)題，財(cái)產(chǎn)繼承甚至成為許多人繼續(xù)奮斗的動(dòng)力，繼承人的存在讓他們有了充足的奮斗與努力賺錢的理由。

從子女的角度來(lái)看，資源也是有限的，在有限資源的情況下要分配養(yǎng)老的資源與撫養(yǎng)孩子的資源，同時(shí)還有自己的生活成本，在這幾類支出上必然面臨各類資源分配的矛盾。資源的稀缺狀況是導(dǎo)致在獨(dú)生子女的婚姻及婚后日常生活中各類矛盾產(chǎn)生的關(guān)鍵因素。

三、獨(dú)生子女家庭的婚姻形式及策略

當(dāng)?shù)谝淮?dú)生子女達(dá)到結(jié)婚生育年齡時(shí)，他們的父母也成了面臨父系家庭制度難以延續(xù)下去的第一代人，特別是對(duì)獨(dú)女戶的家庭來(lái)說(shuō)尤其如此。蘇南獨(dú)女戶家庭由于存在著招女婿的傳統(tǒng)，因此，當(dāng)年生育女兒對(duì)他們來(lái)說(shuō)尚是件可以接受的事情［8］，而當(dāng)他們的女兒長(zhǎng)大成人面臨結(jié)婚問(wèn)題的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)招本地人做女婿已經(jīng)是件不大可能的事情了，因?yàn)樯顥l件改善之后，很少有家庭會(huì)讓獨(dú)生子給別的家庭做上門女婿。獨(dú)女戶的這種困境也波及到了獨(dú)子戶家庭，因?yàn)楠?dú)女戶家庭由此發(fā)展出一種婚姻的策略，即兩家并一家，也就是這兩類本地人的家庭要結(jié)合的話，獨(dú)女戶家庭往往要求并家，而不是完全將女兒嫁出去，所以獨(dú)子戶家庭也因此受困，無(wú)法完完全全地娶一個(gè)媳婦上門。并且這類婚姻要求生育兩個(gè)孩子，其中有一個(gè)孩子要跟女方家姓，繼承女方家的姓氏與財(cái)產(chǎn)，從而綿延女方的家系。獨(dú)女戶家庭如果要招贅女婿的話，往往也只能在外地人當(dāng)中進(jìn)行挑選，同樣，如果獨(dú)子戶家庭想要完全娶一個(gè)媳婦進(jìn)門，也往往只能在外地人中選擇理想的對(duì)象。因此，當(dāng)婚姻形式發(fā)生變化之后，對(duì)于獨(dú)生子女的家庭來(lái)說(shuō)，在婚姻形式上便有了多種可能的選擇，即嫁娶婚、招贅婚或是兩家并一家。（一）婚姻形式的意義婚姻制度的意義，在于它是人類種族綿延的保障，因?yàn)樗仁呛戏ㄉ谋匾问?，同時(shí)也確立了雙系撫養(yǎng)的模式，即一男一女合法地生育子女，并以約定永久共處的方式將子女撫養(yǎng)長(zhǎng)大，又系撫養(yǎng)和保障性關(guān)系和生育的合法性構(gòu)成婚姻制度的重要性所在。［2］166這是婚姻制度本身的含義，然而當(dāng)婚姻有了不同的結(jié)合形式：嫁娶婚、招贅婚、兩家并一家之后，隨之而來(lái)的是這幾種婚姻形式背后所蘊(yùn)含的家庭成員間不同關(guān)系的確立?；橐鲂问綇谋砻嫔峡?，只是在結(jié)合的名義與方式上的不同，但不同的婚姻形式本質(zhì)的區(qū)別卻在于婚姻各方對(duì)婚后資源的占有上，獨(dú)生子女婚姻的含義因此也多了起來(lái)，不僅要解決家庭延續(xù)的問(wèn)題，而且還要考慮在這場(chǎng)資源的重新分配中各方的利益。（二）不同婚姻形式下的資源分配獨(dú)生子女的婚姻成為家庭資源重新分配的事件，通過(guò)婚姻的方式，家庭總的資源有可能擴(kuò)大，但對(duì)于父母與子女來(lái)說(shuō)，分別有著不一樣的意義。通過(guò)婚姻的安排，父母的資源卻有可能減少，特別是在兩個(gè)繼承人的婚姻上，兩個(gè)繼承人的婚姻從家庭資源的總量上來(lái)講是擴(kuò)大了，但是對(duì)于獨(dú)生子女的父母來(lái)講，這是一種充滿風(fēng)險(xiǎn)并無(wú)奈的選擇。因?yàn)樵趦蓚€(gè)繼承人間的婚姻只可能采取兩家并一家的方式來(lái)達(dá)成，雙方的父母都需要依靠一對(duì)年輕夫妻來(lái)贍養(yǎng)，這意味著對(duì)每一家的父母來(lái)說(shuō)都需要與對(duì)方爭(zhēng)奪有限的養(yǎng)老資源；另一方面，對(duì)于獨(dú)生子女們來(lái)說(shuō)，這樣的婚姻意味著在短時(shí)間內(nèi)會(huì)獲得大量的婚姻投資，但在將來(lái)卻意味著要贍養(yǎng)四個(gè)老人和兩個(gè)小孩，可能會(huì)付出更多的代價(jià)，承擔(dān)巨大的生活壓力。在這種婚姻形式的生活中，獨(dú)生子女的父母要面臨幾種壓力，父系傳承的壓力使之必須與對(duì)方家庭展開(kāi)對(duì)繼承人的爭(zhēng)奪，同時(shí)面臨養(yǎng)老的壓力，也要展開(kāi)對(duì)養(yǎng)老資源的控制和情感資源的競(jìng)爭(zhēng)等。

兩家并一家的婚姻形式在婚姻史上一直不是一種主流的婚姻形態(tài)，在傳統(tǒng)社會(huì)中也只出現(xiàn)過(guò)有限的個(gè)案。這類婚姻的初衷是為雙方家庭延續(xù)香火和贍養(yǎng)雙方老人，但是并沒(méi)在具體的規(guī)定上形成統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)定與鄉(xiāng)村社會(huì)的禮俗約定。因此，細(xì)節(jié)方面的規(guī)定是模糊的，并沒(méi)有對(duì)婚姻的儀式進(jìn)行明文的規(guī)定，也沒(méi)有對(duì)男女雙方家庭的行為與義務(wù)進(jìn)行明確而具體的說(shuō)明。雙方家庭需要對(duì)婚禮的儀式、婚后的生活安排進(jìn)行協(xié)商，婚姻生活建立在雙方協(xié)商同意的基礎(chǔ)之上，在這種多方爭(zhēng)奪有限資源的情況下，又缺少明確可以依據(jù)的規(guī)定，多方博弈下的婚姻安排一直處于變動(dòng)不居的狀況。這種狀況從婚前的協(xié)商一直延續(xù)到婚后的生活，最鮮明地體現(xiàn)在夫妻不定期地往返于兩家之間居住，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)家庭成員之間在這場(chǎng)資源的爭(zhēng)奪中展開(kāi)綿延的拉鋸戰(zhàn)。

因此，兩個(gè)繼承人間的婚姻面臨著多變的因素，有著許多不確定性，并且年輕夫婦的壓力很大。對(duì)男方來(lái)說(shuō)，最受歡迎的婚姻形式仍然是嫁娶婚，因?yàn)檫@樣可以最大限度地將資源控制在男方家庭當(dāng)中。從名義上來(lái)講，嫁出去的女兒并不需要負(fù)擔(dān)原先家庭的養(yǎng)老責(zé)任，也沒(méi)有責(zé)任再為女方家庭延續(xù)香火，因而男方父母不需要與對(duì)方父母爭(zhēng)奪養(yǎng)老的資源、情感資源與繼承人。這類婚姻在控制資源上的穩(wěn)定性最強(qiáng)，在文化的名義上也最具穩(wěn)定性，不太可能在婚后出現(xiàn)像兩家并一家那樣的變數(shù)。

對(duì)獨(dú)女戶家庭來(lái)說(shuō)，他們最青睞的婚姻形式顯然是招贅婚，因?yàn)檫@也是一種女方父母可以將全部家庭資源加以控制的一種婚姻形式，同時(shí)，也不需要與另一個(gè)家庭展開(kāi)爭(zhēng)奪。但總體上來(lái)講，獨(dú)女戶招贅婚的穩(wěn)定性較嫁娶婚的穩(wěn)定性要差一些，原因在于，在父權(quán)制的主流家庭文化下，“招女婿”這樣的身份在文化上一直面臨著尷尬的身份認(rèn)同，并且招贅婚在實(shí)際操作中也一般都伴有婚前協(xié)議，這些協(xié)議的履行靠的是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的禮俗與個(gè)人的誠(chéng)信。在調(diào)查過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)獨(dú)女戶的招贅婚也面臨著一些變數(shù)，特別是在繼承人的問(wèn)題上。

因此，婚姻的締結(jié)是獨(dú)生子女家庭狀況發(fā)生改變的一次重大事件，婚姻不僅是獨(dú)生子女個(gè)人生命史上的一個(gè)重要?dú)v程，并且涉及兩個(gè)家庭的資源分配、婚后的家庭關(guān)系、生活安排等一系列問(wèn)題。獨(dú)生子女家庭是資源稀缺性的家庭，而獨(dú)生子女的婚姻往往在這樣的稀缺性資源的分配上起著關(guān)鍵的作用?；橐鍪歉淖冑Y源分配狀況的一個(gè)重要家庭事件，獨(dú)生子女家庭的資源稀缺性，導(dǎo)致當(dāng)?shù)鬲?dú)生子女家庭在子女的婚姻問(wèn)題上引發(fā)許多家庭矛盾與糾紛，甚至不惜因?yàn)樾帐线@樣的問(wèn)題而離婚。乍看之下，這是一件滑稽的事情，也讓人覺(jué)得太不理性，然而在資源稀缺的情況下，乍看之下的不理性其實(shí)有著許多理性的成分。（三）與婚姻形式相關(guān)的策略由于在現(xiàn)實(shí)生活中嫁娶婚和招贅婚在本地人間基本不可能實(shí)現(xiàn)，這兩類婚姻都已經(jīng)成為一種理想的狀態(tài)，如果要實(shí)現(xiàn)的話，那么本地人與外地人的婚姻才有可能實(shí)現(xiàn)這兩類婚姻的形式。然而，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的相對(duì)發(fā)達(dá)，對(duì)蘇南地區(qū)的農(nóng)村社會(huì)來(lái)說(shuō)，外地打工者相對(duì)本地人而言，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位都要比本地人要低一些。不管是對(duì)男方還是對(duì)女方，與外地人聯(lián)姻的成本便是需要放棄家庭資源總量擴(kuò)大的可能，同時(shí)也由于長(zhǎng)期以來(lái)一直存在的對(duì)外地人的社會(huì)偏見(jiàn)，與外地人的婚姻也不利于家庭地位的提高。因此，本地方如果要實(shí)現(xiàn)嫁娶婚與招贅婚，就要以付出這兩類成本為代價(jià)，從而換取對(duì)其他資源的全面控制。

不同婚姻形式上存在著的不同的成本與收益，許多家庭在婚前進(jìn)行著成本與收益間的理性考量，并從中選擇最有利的一項(xiàng)方案，以及形成相關(guān)的婚姻策略。［9］婚姻策略致力于撮合一門“美滿的婚姻”，而不是純粹的婚姻，也就是致力于使利潤(rùn)最大化，并且使作為一種特殊交易的婚姻的經(jīng)濟(jì)和象征成本最小化。［10］婚事的安排上，可以看到獨(dú)生子女的父母?jìng)冊(cè)趪@稀缺資源的實(shí)現(xiàn)上進(jìn)行著一場(chǎng)資源爭(zhēng)奪的游戲，加入爭(zhēng)奪的主體包括雙方的父母。這種爭(zhēng)奪并將延續(xù)到婚后生活，婚后的各方也繼續(xù)全身心地投入到這場(chǎng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)中去，從而改變家庭內(nèi)部各個(gè)成員間的關(guān)系，形成一個(gè)更加復(fù)雜的局面。

四、建議與對(duì)策

獨(dú)生子女家庭是一種資源稀缺性的家庭，不僅對(duì)于父母來(lái)說(shuō)如此，對(duì)獨(dú)生子女自身來(lái)說(shuō)也是如此，加上不同的婚姻形式下家庭成員對(duì)資源的占有情況不同，婚姻成為家庭資源重新分配的一個(gè)重大事件，涉及到與另一個(gè)獨(dú)生子女家庭之間的關(guān)系，婚后兩個(gè)家庭間的關(guān)系以及代際關(guān)系都因婚姻形式而有所不同，對(duì)獨(dú)生子女家庭間的婚姻及婚后生活這一領(lǐng)域的研究尚有待深入。針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中并家婚姻出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，筆者提出以下建議與對(duì)策。

第一，倡導(dǎo)與推行姓氏觀念的改革，讓姓氏走出傳統(tǒng)的“傳宗接代”的誤區(qū)，提倡以新的思維、新的觀念來(lái)看待姓氏的意義，淡化姓氏的“傳宗接代”觀念，對(duì)民眾進(jìn)行因勢(shì)利導(dǎo)，使之健康發(fā)展。

第二，建設(shè)新型婚育文化，改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的婚育觀念，使農(nóng)村獨(dú)生子女夫妻及其父母?jìng)兺黄苽鹘y(tǒng)，走向現(xiàn)代的婚姻觀念與生育文化，并進(jìn)一步樹立男女平等的婚育理念。

第三，農(nóng)村社區(qū)工作人員應(yīng)加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女家庭婚育狀況的動(dòng)態(tài)觀測(cè)，幫助其解決家庭矛盾與糾紛，從而引導(dǎo)與創(chuàng)建和諧家庭生活。

①這類婚姻形式的稱呼有很多，目前學(xué)界并沒(méi)有統(tǒng)一的稱呼，如一些學(xué)者將其稱為：兩頭走、兩頭扯、兩來(lái)兩走、兩頭婚、兩頭奔、兩頭住、兩邊走、兩可居、做兩頭家等等，而民間也有一些簡(jiǎn)稱：兩頭的、兩頭煩或并家。

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