朱繼勝

摘要：人類迄今只發(fā)明了兩種組織擴(kuò)大再生產(chǎn)的方式：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)以政府權(quán)力來組織擴(kuò)大再生產(chǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以資本力量來組織擴(kuò)大再生產(chǎn)。新中國成立之初，黨選擇計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來建設(shè)中國現(xiàn)代化，這是黨對(duì)中國現(xiàn)代化探索的第一個(gè)偉大成果。經(jīng)過資本“祛魅”與社會(huì)主義的“生成主義”闡釋，黨將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了人類歷史上一次偉大的制度創(chuàng)新，這是黨對(duì)中國現(xiàn)代化探索的第二個(gè)偉大成果。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一脈相承與偉大創(chuàng)新的關(guān)系，統(tǒng)一于中國現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；政府權(quán)力；唯物史觀

中圖分類號(hào)：D24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004－0544(2012)04－0079－04

如恩格斯所說，馬克思的最大貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。這兩者其實(shí)是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。唯物史觀把歷史看成人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展史，勞動(dòng)是其中的決定性因素。而勞動(dòng)可以分解為兩個(gè)層次，這就是“必要?jiǎng)趧?dòng)”與“剩余勞動(dòng)”。必要?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)出滿足人類生存所必需的產(chǎn)品，以維系生物意義上的人類的生存與繁衍。剩余勞動(dòng)是超過必要?jiǎng)趧?dòng)的部分，它生產(chǎn)出剩余產(chǎn)品或剩余價(jià)值。剩余勞動(dòng)蘊(yùn)含著人類實(shí)現(xiàn)自身自由全面發(fā)展的潛能，因此，正是剩余勞動(dòng)的發(fā)展生成了人類社會(huì)的歷史進(jìn)程。本文嘗試對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作初步的唯物史觀透視，以揭示黨對(duì)中國現(xiàn)代化探索的偉大意義。

一、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)：黨對(duì)中國現(xiàn)代化的第一次偉大探索

(一)理性審視：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的歷史合理性

出于對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)后期社會(huì)生產(chǎn)效率低下的直觀感受，以及受惠于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的豐碩成果，于是有人懷疑，當(dāng)初實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是否妨礙了中國的發(fā)展，有人甚至認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一次錯(cuò)誤的歷史選擇。究竟應(yīng)該怎樣看待這個(gè)問題?在唯物史觀看來，任何社會(huì)要獲得發(fā)展，都必須在保證維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，通過某種力量將一部分剩余勞動(dòng)投入社會(huì)再生產(chǎn)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的擴(kuò)大再生產(chǎn)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是用政府權(quán)力來處置剩余勞動(dòng)、配置社會(huì)資源，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的擴(kuò)大再生產(chǎn)。這種資源配置方式對(duì)于成立之初的新中國是否具有歷史合理性?鑒于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)創(chuàng)始于前蘇聯(lián)，因此對(duì)中國與蘇聯(lián)一并考察，也許有助于得出更加合乎理性的判斷。

新中國成立之初，中國面臨的歷史任務(wù)與前蘇聯(lián)并無不同，都是為了盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，使本國迅速強(qiáng)大起來，以抵御來自西方國家的敵視和壓力。在人類歷史上，原創(chuàng)性的現(xiàn)代化道路共有三條：第一條，由英國開辟，根據(jù)亞當(dāng)·斯密的理論，實(shí)行自由貿(mào)易和殖民地戰(zhàn)略，通過利用世界市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，鑄造了昔日“日不落帝國”的輝煌。第二條。由美國開創(chuàng)，實(shí)行“門羅主義”，保護(hù)美洲后院，及利用龐大的國內(nèi)市場(chǎng)逐漸崛起。第三條，由德國闖出，根據(jù)李斯特的理論，實(shí)行國家壟斷資本主義，通過國家干預(yù)、貿(mào)易壁壘，保護(hù)國內(nèi)市場(chǎng)和民族工商業(yè)，進(jìn)而拓展國際空間實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這其中無論哪一條道路，都是該國根據(jù)本國所處的“歷史環(huán)境”作出的理性選擇。

前蘇聯(lián)因?yàn)榧庇诮F(xiàn)代工業(yè)體系以與西方抗衡，借鑒了德國的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，通過實(shí)行高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來推進(jìn)現(xiàn)代化。取得了巨大的成功。資料顯示，1913年俄國的工業(yè)總產(chǎn)值僅為美國的1／8，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英、法、德等國，但到1941年時(shí)，蘇聯(lián)的工業(yè)總產(chǎn)值已超過英、法、德，成為僅次于美國的世界第二號(hào)工業(yè)強(qiáng)國。到了20世紀(jì)60年代之后，蘇聯(lián)成為除美國之外任何資本主義國家無法與之匹敵的超級(jí)大國，并成功發(fā)射了世界上第一顆人造衛(wèi)星，其崛起速度之快，堪稱人類現(xiàn)代化史上的奇跡。

由于前蘇聯(lián)現(xiàn)代化的巨大成功以及當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，我國“以蘇為師”也采取了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制來推進(jìn)現(xiàn)代化。這一體制在我國同樣取得了巨大成功。它使我國在短短10年時(shí)間里，即從新中國成立后到20世紀(jì)60年代初，在“一窮二白”的國情基礎(chǔ)上，初步建成了全國性的大工業(yè)體系，并成功研制了“兩彈一星”，發(fā)展速度之快在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐證明，以政府權(quán)力配置資源組織擴(kuò)大再生產(chǎn)，是模仿成熟的現(xiàn)代大工業(yè)體系良好的經(jīng)濟(jì)模式。黨根據(jù)當(dāng)時(shí)的“歷史環(huán)境”選擇計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來建設(shè)中國現(xiàn)代化，具有深刻的歷史合理性，它不僅不是“一次錯(cuò)誤的歷史選擇”，而且堪稱是“一次審時(shí)度勢(shì)的英明選擇”，是黨對(duì)中國現(xiàn)代化第一次探索的偉大成果。那么，這一選擇的理論依據(jù)是什么?我們認(rèn)為，是馬克思主義“歷史環(huán)境”理論。

(二)歷史環(huán)境：人類實(shí)踐的客觀前提

“歷史環(huán)境”這一哲學(xué)范疇，是馬克思在思考東方社會(huì)的歷史命運(yùn)時(shí)提出來的。歷史環(huán)境是“人類社會(huì)具體歷史條件的總稱”。在內(nèi)容上，它包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境。在功能上，它包括內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境。內(nèi)部環(huán)境是歷史主體生存和發(fā)展的內(nèi)因。在歷史發(fā)展的每一階段，作為歷史主體的人類個(gè)體及其社會(huì)，都會(huì)“遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境?！背镔|(zhì)結(jié)果外，內(nèi)部環(huán)境還包括精神結(jié)果。外部環(huán)境即馬克思所說的“國際關(guān)系”，它是歷史主體生存和發(fā)展的外因。新中國成立之初，內(nèi)部環(huán)境在“物質(zhì)結(jié)果”方面表現(xiàn)為“一窮二白”，外部環(huán)境則除了社會(huì)主義國家的支持外，主要表現(xiàn)為以美國為首的西方國家的壓制和封鎖。

唯物史觀認(rèn)為，一國的歷史環(huán)境構(gòu)成了該國人民實(shí)踐的客觀前提，對(duì)該國的發(fā)展具有重要意義，環(huán)境不同，它的歷史命運(yùn)也不同。1890年9月，恩格斯在致約·布洛赫的信中寫到：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用。”針對(duì)俄國農(nóng)村公社的歷史命運(yùn)，馬克思更明確指出：“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境”。前述三條原創(chuàng)性的現(xiàn)代化之路以及前蘇聯(lián)之選擇計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，正因?yàn)槎际且罁?jù)當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境作出的合理選擇。所以都取得了成功。中國現(xiàn)代化道路的選擇也并不是隨意而為的，最終選擇計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，乃是以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)人，根據(jù)當(dāng)時(shí)中國所處的錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史環(huán)境，歷經(jīng)風(fēng)雨，進(jìn)行艱苦卓絕探索的結(jié)果。

(三)哲學(xué)透視：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的利與弊

在唯物史觀看來，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論思路是：從根本上消除資本，嘗試不通過市場(chǎng)，而是通過政府意志來將剩余勞動(dòng)投入到生產(chǎn)系統(tǒng)，進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，以避免資本擴(kuò)張悖論及經(jīng)濟(jì)危機(jī)。實(shí)踐已經(jīng)證明，這種經(jīng)濟(jì)模式對(duì)落后國家充分利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)，模仿發(fā)達(dá)國家已經(jīng)成熟的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從而在最短的時(shí)間內(nèi)，用最少的資源建立起現(xiàn)代大工業(yè)體系是卓有成效的，因?yàn)樗哂锌深A(yù)見性，同時(shí)能夠避免資本之間盲目競(jìng)爭(zhēng)所帶來的高昂代價(jià)。

然而，事物總是辯證的，有其利必有其弊。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)試圖使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)服從于人類整體的理性安排，以克服私人資本追求自身增值而不顧社會(huì)整體利益造成的種種弊端，制度設(shè)想十分美好，但實(shí)現(xiàn)條件也甚為苛刻，而這些條件并非

總是能夠得到滿足的。因此，當(dāng)現(xiàn)代大工業(yè)體系建立起來之后，高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就開始暴露出它的內(nèi)在缺陷：

第一是動(dòng)力嚴(yán)重不足。由于政府擁有全社會(huì)的資源配置權(quán)力，成為組織社會(huì)生產(chǎn)的唯一的發(fā)動(dòng)機(jī)。社會(huì)成員只能聽命于政府安排。完全處于被動(dòng)地位，因而常常動(dòng)力不足。

第二是非常不利于技術(shù)創(chuàng)新，尤其不利于與當(dāng)前技術(shù)體制相沖突的原創(chuàng)性、體系性的技術(shù)創(chuàng)新。這是因?yàn)?，技術(shù)創(chuàng)新過程無法預(yù)先計(jì)劃，而且成熟的技術(shù)體系對(duì)于新生的創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)具有“排異性反應(yīng)”，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)則用政府權(quán)力加強(qiáng)了這種排異性反應(yīng)。

第三是政府在使用公權(quán)力支配社會(huì)剩余勞動(dòng)的過程中，不僅面臨著政府官員的理性能力風(fēng)險(xiǎn)，而且面臨著政府官員的自身道德風(fēng)險(xiǎn)，極易產(chǎn)生等級(jí)制社會(huì)結(jié)構(gòu)。而在現(xiàn)代化大生產(chǎn)條件下。按勞分配實(shí)際上是不可操作的，最后必然蛻化為平均主義分配模式——簡(jiǎn)單地按勞動(dòng)時(shí)間來分配。

這些缺陷表明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)具有深刻的歷史局限性，在其潛力耗盡以后，接下來必然會(huì)出現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)效率下降。以前蘇聯(lián)為例，1954年至1959年，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率年均增長(zhǎng)7.4％，已經(jīng)比戰(zhàn)后初期有所下降：20世紀(jì)60年代至80年代，總體上呈下降趨勢(shì)，到1982年時(shí)，已經(jīng)下降為2.1％。人民貧困，物品匱乏，社會(huì)主義本來應(yīng)有的優(yōu)越性。被湮沒在無處不在的政府命令中，終于導(dǎo)致人們對(duì)現(xiàn)行制度不滿。中國的情況同樣如此，加上“文化大革命”的折騰，國民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識(shí)到，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)需要改革已經(jīng)成為不可抗拒的歷史潮流。

(四)改革開放：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)盡頭的唯一出路

從20世紀(jì)70年代開始，世界社會(huì)主義各國的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制均已陷入困境，危機(jī)的態(tài)勢(shì)迫使社會(huì)主義國家改革，這一改革實(shí)質(zhì)上要求對(duì)體制模式進(jìn)行歷史性轉(zhuǎn)換，但前蘇聯(lián)東歐各國對(duì)此缺乏明確認(rèn)識(shí)。由于未能突破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的總體框架，因而提出的“蘭格模式”、“科爾奈模式”、“錫克模式”等改革理論總是落后于改革實(shí)踐，致使改革以失敗告終，令人為之遺憾!究其根源，在于思想觀念上存在著兩大障礙：一是對(duì)社會(huì)主義的“本質(zhì)主義”理解；二是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重大誤解。關(guān)于這，我們?cè)谙挛闹羞€要談到。

按照唯物史觀，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的“歷史之手”。而“要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度的本質(zhì)和優(yōu)越性，必須建立這樣一種體制：它能夠不斷根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展而進(jìn)行決策來配置社會(huì)資源，使社會(huì)成員爭(zhēng)取自身利益的目的與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求一致，從而形成與生產(chǎn)力發(fā)展需要相一致的生產(chǎn)關(guān)系，使人類社會(huì)的‘歷史之手——關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展的規(guī)律——自動(dòng)發(fā)揮作用?！蹦敲?，這究竟是一種什么樣的體制?

經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)十?dāng)?shù)年的艱苦探索，我們黨終于找到了答案：那就是實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有機(jī)地結(jié)合使用計(jì)劃和市場(chǎng)兩種機(jī)制。據(jù)此，黨將改革目標(biāo)確定為“建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”。之所以能夠如此，正是得益于以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)人在“社會(huì)主義”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這兩個(gè)問題上解放思想，更新觀念。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：黨對(duì)中國現(xiàn)代化的第二次偉大探索

(一)資本“祛魅”：社會(huì)主義史上一次偉大的思想解放

“祛魅”一詞，是借用韋伯的說法，而賦予的涵義有所不同。魅者，鬼魅也，引申理解，即人的情感，人的因素?！办铟取钡脑x，是指用科學(xué)的方法把人的主觀性去除，剩下一個(gè)純粹的客觀世界。此處借用，意指將人們?cè)葘?duì)資本的曲解、誤解等等先入為主的偏見去除，還原資本的本來面目。前蘇聯(lián)東歐國家，之所以把社會(huì)主義與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)緊緊捆綁在一起。根源之一在于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)核——“資本”長(zhǎng)期存在著重大誤解。于是，在它們的觀念中，社會(huì)主義就意味著要消滅商品、貨幣和資本，實(shí)行非市場(chǎng)化，社會(huì)主義等于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，資本主義等于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。由于思想觀念遲遲不能突破，改革理論不能適應(yīng)改革實(shí)踐的需要，改革努力最終失敗。由此可見，資本“祛魅”不咎為社會(huì)主義史上，甚至整個(gè)人類歷史上一次偉大的思想解放。

那么，資本究竟是什么?經(jīng)過“祛魅”之后，可以看出，資本不過是“投入到生產(chǎn)中追求增值的作為社會(huì)關(guān)系力量的剩余價(jià)值”。作為一種社會(huì)關(guān)系力量，“資本”(capital)并不等于“資本主義”(capitalism)，正如“社會(huì)”(society)并不等于“社會(huì)主義”(socialism)一樣。從“剩余價(jià)值”，到“資本”與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，再到“資本主義”，是三個(gè)不同層次上的問題。

第一個(gè)層次：剩余價(jià)值。如前所述，馬克思以其深刻的洞見，將社會(huì)勞動(dòng)分解為兩個(gè)部分：一是必要?jiǎng)趧?dòng)，二是剩余勞動(dòng)。剩余價(jià)值即由剩余勞動(dòng)所創(chuàng)造。一個(gè)社會(huì)，只要存在剩余勞動(dòng)，就必然存在剩余價(jià)值。在歷史上，從原始社會(huì)后期開始，一直到將來的共產(chǎn)主義社會(huì)，都必然存在剩余價(jià)值。

第二個(gè)層次：剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本。當(dāng)剩余價(jià)值獲得了某種“社會(huì)關(guān)系力量”，從而以之來配置社會(huì)資源進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)時(shí)，它就轉(zhuǎn)化為“資本”；而這種“社會(huì)關(guān)系力量”，也就是“資本力量”。一個(gè)社會(huì)，如果使用資本力量來組織擴(kuò)大再生產(chǎn)，它實(shí)行的就是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。所以，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，不一定就是資本主義社會(huì)，如果資本掌握在人民的手中，由代表全社會(huì)共同利益的社會(huì)主義力量所引導(dǎo)和控制，資本力量最后為人民服務(wù)，則這樣的社會(huì)依然是社會(huì)主義社會(huì)。

第三個(gè)層次：從資本到“資本主義”。一個(gè)社會(huì)，如果資本力量成為實(shí)現(xiàn)資本家集團(tuán)利益的工具，它實(shí)行的就是資本主義經(jīng)濟(jì)制度。更進(jìn)一步，如果資本家集團(tuán)將資本力量擴(kuò)張到經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以外，用于支配國家政治法律制度、支配意識(shí)形態(tài)，從而使整個(gè)社會(huì)上層建筑都成為資本增值的工具，這樣的社會(huì)形態(tài)就是資本主義。

資本力量與政府權(quán)力，是人類迄今所發(fā)明的組織擴(kuò)大再生產(chǎn)的兩種方式。因此，當(dāng)鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚地指出“計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”時(shí)，便標(biāo)志著社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了資本“祛魅”，結(jié)束了社會(huì)主義各國長(zhǎng)期以來對(duì)資本力量的恐懼與敵對(duì)的態(tài)度。

(二)社會(huì)主義：從“本質(zhì)主義”闡釋到“生成主義”闡釋

社會(huì)主義是帶著克服資本主義的根本矛盾的歷史使命出場(chǎng)的，但對(duì)于究竟什么是社會(huì)主義，卻經(jīng)歷了從“本質(zhì)主義”到“生成主義”兩種不同的闡釋路徑。闡釋創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)，是社會(huì)主義觀念的更新。

依照“本質(zhì)主義”闡釋路徑，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)包括以下三個(gè)方面：一是生產(chǎn)資料公有制，二是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，三是按勞分配。一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度必須只包含這三者，而不包含它的對(duì)立面，才能稱之為社會(huì)主義。

而在鄧小平開辟的“生成主義”闡釋路徑看來，社會(huì)主義根本不是某種具有固定性質(zhì)的實(shí)體，而是一個(gè)“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”的不斷發(fā)展的歷史過程。在社會(huì)主義的生成過程中，關(guān)鍵在于兩個(gè)方面：一個(gè)方面是發(fā)展生產(chǎn)力；另一方面是實(shí)現(xiàn)人民共同富裕。

根據(jù)前一種闡釋，社會(huì)主義建設(shè)被視為一個(gè)實(shí)施某種理}生設(shè)計(jì)方案的建構(gòu)過程。這種闡釋表面上非?！榜R列”，實(shí)

際上是一種帶有空想色彩的社會(huì)主義。經(jīng)典作家曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，當(dāng)然也是如此。而根據(jù)后一種闡釋。社會(huì)主義建設(shè)則是一個(gè)探索適應(yīng)本國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的生成過程，對(duì)當(dāng)代中國來說，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)探索中國現(xiàn)代化的過程。對(duì)社會(huì)主義闡釋在理論上突破，為黨在實(shí)踐上探索科學(xué)發(fā)展的路徑以及進(jìn)行相應(yīng)的制度創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)。

(三)科學(xué)發(fā)展：以社會(huì)主義力量導(dǎo)控資本力量

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以資本力量來配置資源組織擴(kuò)大再生產(chǎn)，有利于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，但資本具有自我擴(kuò)張的本性，如果完全聽任資本力量自由發(fā)揮作用，就像“新自由主義”所主張的那樣。必然會(huì)導(dǎo)致“資本擴(kuò)張悖論”——資本擴(kuò)張破壞著它進(jìn)行擴(kuò)張的前提條件。資本擴(kuò)張悖論具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

第一，經(jīng)濟(jì)悖論。資本擴(kuò)張以節(jié)約工人和資本家的消費(fèi)為前提，但擴(kuò)張的結(jié)果是生產(chǎn)出更多的消費(fèi)品，需要社會(huì)來消費(fèi)，由此導(dǎo)致過剩性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

第二，生態(tài)悖論。資本擴(kuò)張以吸收越來越多的自然資源、消耗自然環(huán)境為前提，這將導(dǎo)致自然資源日益枯竭和生態(tài)環(huán)境日益惡化，由此導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)。

第三，人的發(fā)展悖論。資本擴(kuò)張產(chǎn)生了使人片面發(fā)展的社會(huì)分工體系與相應(yīng)的社會(huì)文化系統(tǒng)，使人成為整個(gè)資本增值機(jī)器中的一個(gè)環(huán)節(jié)，進(jìn)而淪落為“單向度的人”，嚴(yán)重地窒息了人的全面發(fā)展的空間，引發(fā)日益深刻的人的發(fā)展危機(jī)。

為了防止資本擴(kuò)張悖論發(fā)生，就不能讓資本力量任性而為，而必須在奉行“三個(gè)代表”的黨的領(lǐng)導(dǎo)下，由代表全社會(huì)共同利益的社會(huì)主義力量予以導(dǎo)控，使之成為實(shí)現(xiàn)鄧小平所說的“三個(gè)有利于”的工具，為此，必須實(shí)踐“科學(xué)發(fā)展觀”。胡錦濤指出：科學(xué)發(fā)展觀“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！庇梦ㄎ锸酚^的話語來解讀，這段話包括如下幾層涵義。

第一，第一要義是“發(fā)展”。中國要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，為此必須充分利用資本力量，包括國內(nèi)資本與國際資本力量，引導(dǎo)、鼓勵(lì)剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，推動(dòng)社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

第二，通過“統(tǒng)籌兼顧”，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”。充分利用資本力量進(jìn)行發(fā)展的同時(shí)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，由代表社會(huì)共同利益的社會(huì)主義力量科學(xué)地駕馭、導(dǎo)控資本力量，防止資本擴(kuò)張悖論，從而解放生產(chǎn)力，使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都得到長(zhǎng)期的、可持續(xù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第三，核心是“以人為本”。人的現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化的前提條件，同時(shí)又是它的最高成果。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的，歸根到底是人的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀把“以人為本”作為核心，就是要求將發(fā)展的成果——剩余產(chǎn)品或剩余價(jià)值復(fù)歸于人自身，由人民共享，以促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展。

可見，實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，在利用資本力量發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，將資本力量納入社會(huì)主義“以人為本”的軌道來解放生產(chǎn)力，克服資本擴(kuò)張悖論，是實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的必由之路。而判斷資本力量是否被納入社會(huì)主義軌道的標(biāo)準(zhǔn)，正是鄧小平在1992年南方談話中所提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)。

(四)制度創(chuàng)新：社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合

要真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，必須進(jìn)行制度創(chuàng)新。經(jīng)過資本“祛魅”與社會(huì)主義“生成主義”闡釋之后。黨的十四大實(shí)現(xiàn)了這樣一個(gè)人類歷史上偉大的制度創(chuàng)新——將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，提出建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的目標(biāo)模式。以此為標(biāo)志，黨對(duì)中國現(xiàn)代化的探索進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

現(xiàn)在的問題是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義相結(jié)合究竟是何以可能的?如果依然對(duì)社會(huì)主義作“本質(zhì)主義”闡釋，或?qū)Y本依然存在著重大誤解，當(dāng)然不會(huì)存在社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的可能性。所幸的是，經(jīng)過資本“祛魅”與社會(huì)主義“生成主義”闡釋之后，黨正確地認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不過是一種配置社會(huì)資源的方式。市場(chǎng)作為“一只看不見的手”，能夠不知不覺地引導(dǎo)人們的利己目的，將其納入到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的——增進(jìn)社會(huì)利益。在一定的范圍內(nèi)，市場(chǎng)實(shí)質(zhì)上是“生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律”這一“歷史之手”的自發(fā)表達(dá)機(jī)制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為人類發(fā)明的一種配置資源的良好的手段，資本主義可以利用它來實(shí)現(xiàn)自己的利益目的，社會(huì)主義當(dāng)然也可以如此。此其一。

其二，如前所述，單靠政府權(quán)力組織擴(kuò)大再生產(chǎn)存在著內(nèi)在的缺陷，只適合于模仿型的大工業(yè)體系的建設(shè)，不適合于建設(shè)需要不斷進(jìn)行原始創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)體系。在中國現(xiàn)代大工業(yè)體系建立起來以后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的潛力已經(jīng)耗盡，單靠政府權(quán)力這只“看得見的手”推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展事實(shí)上已經(jīng)不可行，必須引入市場(chǎng)這只“看不見的手”，利用資本力量來為建設(shè)社會(huì)主義服務(wù)。唯有如此，才可能創(chuàng)造出趕超資本主義的生產(chǎn)力，彰顯社會(huì)主義的優(yōu)越性。

上述情況表明，在現(xiàn)代大工業(yè)體系建立起來以后。社會(huì)主義不僅可以而且必須與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，這是問題的一個(gè)方面。問題的另一方面是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身也需要與社會(huì)主義相結(jié)合才能揚(yáng)長(zhǎng)避短，更好地服務(wù)于中國現(xiàn)代化建設(shè)。因?yàn)?，市?chǎng)并不是萬能的，對(duì)于社會(huì)的公共資源與公共產(chǎn)品，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的外部效應(yīng)等，不可能完全市場(chǎng)化，這就是“市場(chǎng)失靈”。同時(shí)，市場(chǎng)本身是一種代價(jià)高昂的構(gòu)造，市場(chǎng)機(jī)制需要花費(fèi)巨額資源才能形成，如巨大的交易成本、過剩產(chǎn)品、過剩資本以及過剩勞動(dòng)力等等，這本身不僅是對(duì)資源的巨大浪費(fèi)，而且會(huì)造成市場(chǎng)秩序的扭曲混亂與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大起大落。因此，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律這個(gè)“歷史之手”，僅僅通過市場(chǎng)這只“看不見的手”的自發(fā)表達(dá)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須通過政府權(quán)力這只“看得見的手”來自覺表達(dá)，才能克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有缺點(diǎn)。

這就意味著，為了揚(yáng)其善而抑其惡，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也必須與社會(huì)主義相結(jié)合，在奉行“三個(gè)代表”的黨的領(lǐng)導(dǎo)下，由代表全社會(huì)共同利益的社會(huì)主義力量予以駕馭和導(dǎo)控，才能在遵循“三個(gè)有利于”的原則下發(fā)揮功能，真正推進(jìn)中國現(xiàn)代化的進(jìn)程。

三、結(jié)語：一脈相承與偉大創(chuàng)新

把中國建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，始終是中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。黨對(duì)中國現(xiàn)代化的偉大探索，經(jīng)歷了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)階段，兩者之間是一脈相承與偉大創(chuàng)新的關(guān)系。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)這只“看得見的手”，是“歷史之手”的自覺表達(dá)機(jī)制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”，是“歷史之手”的自發(fā)表達(dá)機(jī)制。無論是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的“看得見的手”，還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“看不見的手”，最終都必須服從于“生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律”這一“歷史之手”的指引，因而兩者是一脈相承的關(guān)系，統(tǒng)一于中國現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)模式，旨在利用資本力量發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，將資本力量納入社會(huì)主義“以人為本”的軌道，使剩余勞動(dòng)最終復(fù)歸于人自身，實(shí)現(xiàn)人民共享。它實(shí)際上是有機(jī)地結(jié)合使用“計(jì)劃”與“市場(chǎng)”兩種機(jī)制來建設(shè)中國現(xiàn)代化，這在社會(huì)主義史上，乃至整個(gè)人類歷史上，都稱得上是一次偉大的制度創(chuàng)新。正是這一制度創(chuàng)新，使古老的中國駛?cè)肓爽F(xiàn)代化的快車道，年均經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率是世界同期的三倍多，十幾億人口實(shí)現(xiàn)了從貧困到溫飽、再到總體小康的歷史性跨越；使國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)不僅在中國走出了困境，而且呈現(xiàn)出蒸蒸日上、光輝燦爛的前景。

責(zé)任編輯肖利