歐陽禎人

摘要：本文從古代文化起源的普遍規(guī)律入手，深入討論了中國古代家訓的起源，對各種過去似是而非的觀點進行了有力的修正。本文立足于原始儒家的哲學思想。具體分析了古代家訓的思想來源。根據(jù)中國古代家訓的實際，全面總結了中國的古代家訓是原始儒家思想的通俗化和大眾化。并且以此為基礎，廣泛討論了中國古代家訓在我們當代道德缺失、誠信危機之際的現(xiàn)實價值。

關鍵詞：中國古代家訓：儒家哲學；敬德修業(yè)；成人成己

中圖分類號：G78=2，3，4文獻標識碼：A文章編號：1004－0544(2012)04－0036－05

經(jīng)過認真考察，筆者認為，在中國各種各樣古代思想資源板塊中，家訓，是最古老的學問。因為中國文化是建立在家族之上的，所以，在中國古代，家譜、家乘、家訓之類的作品，可謂車載斗量，積案盈箱，內容相當?shù)呢S富。歷代中國的各級領導，估計在很多公開場合不便表達的話，在很多情況下對自己的父母、老婆和孩子卻不能不說。所以，家訓是中國古代各種文獻中，反映當事人思想最深刻、最真實的一種文體。試想，鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。臨近人生大限來臨的時刻，面對子子孫孫是否能夠保住祖宗家業(yè)，守住未來幸福的重大問題，歷盡雨雪風霜、經(jīng)驗豐富的家族祖先，怎么可能不把心底最隱秘的忠告表達出來，來勸戒自己的子孫呢?所以，筆者認為，在我們中國文化的遺產中，家訓最真實的表達了作者的思想，是中國最深邃的一面社會鏡子，它折射著中國歷史文化的本質，是值得我們認真研究的一個重要的領域。

一、家訓起源于原始歌舞

在人類還沒有形成自己的文字之前，家訓早就以原始歌舞的形式出現(xiàn)了。原始歌舞既是一種巫術與藝術的綜合體，也是一種原始宗教的儀式，更是一種教育后代狩漁打獵的方式。從教育后代的角度上來講，原始歌舞就是我們原始的祖先們狩獵生活、漁獵生活的再現(xiàn)，是提高氏族成員狩獵水平的基本形式之一。《吳越春秋》有一首詩歌叫《彈歌》，其全部內容是：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！边@是中國的先民原始歌舞遺留下來的直接證據(jù)(原始歌舞是詩歌、音樂、舞蹈“三位一體”的產物。這首原始的詩歌就是原始歌舞的孑遺)，它用短促的語言、奔騰的節(jié)奏和連貫的情節(jié)，展現(xiàn)了整個狩獵驚險、激烈的過程。

英國學者泰勒說：“文化的起源和初期的發(fā)展值得辛勤研究，這不是作為好奇的對象，而且也是作為理解現(xiàn)在和理解關于將來社會形態(tài)的極為重要的社會實踐指南。”從《彈歌》的內容和歷史文化背景，我們已經(jīng)看到了它再現(xiàn)生活、展示生活、總結生活，而且服務于生活的根本特性。在中國幾千年的歷史上，家訓著作如雨后春筍，綜觀其中的內容，自始至終，都沒有離開這樣一個根本特性。這是與中國古代的其他文獻大不相同的一個重要的特性。這是我們在學習中國古代家訓的時候要特別注意的。

舉例來說，中國西藏藏南河谷的原始森林由于受到印度洋氣候的影響，氣候溫潤，物產豐茂，那里的古樹十多人手牽手還不能圍住它的周身，舉頭仰望，完全看不到天空。所以，各種兇猛的野獸出沒無常，當?shù)氐墨C戶們經(jīng)常要出去捕獵。在很多年前，當?shù)匕傩杖绻谀骋粎^(qū)域內發(fā)現(xiàn)了老虎的蹤跡，就會仔仔細細認真追蹤老虎的行蹤。在老虎經(jīng)常出現(xiàn)的樹林和草叢中埋伏起來。他們首先安排一位年輕力壯的人，埋伏在老虎必然經(jīng)過的小徑的正面，等老虎呼嘯而來的時候，他猛然跳起，拿起事先準備好的一根削尖的木棍，突然、準確、猛烈、堅定地插進老虎的咽喉，直捅腸胃、內臟，幾乎是與此同時，埋伏在四周的七八個同樣的彪形大漢，迅速躍起，突然撲向猛虎，掀頭的掀頭，按腿的按腿，抓尾巴的抓尾巴，他們都有各自的工具，都有各自的特殊任務，三下五除二，再兇猛的老虎，都經(jīng)不住這些狩獵專家的偷襲，很快就結束了驚險、刺激而又短暫的捕獵過程。整個戰(zhàn)斗只有幾分鐘，但是，他們周密準備的訓練跟蹤、設防、布控的時間，卻十分漫長。

與此相應，西藏自古以來就是歌舞的故鄉(xiāng)。人人會唱歌，人人會跳舞。著名的舞蹈有鍋莊舞、熱巴舞、果諧舞、囊瑪舞、達諧舞、色瑪卓舞、羌姆舞等等，它們都與藏族人民的生活息息相關。拿熱巴舞來說，西藏的丁青縣(在西藏拉薩與昌都地區(qū)的崇山峻嶺之間)便是西藏“熱巴舞之鄉(xiāng)”。傳說佛教的修行大師米拉日巴(公元1040年－1125年)年輕的時候曾殺死過一頭大象。然后，米拉日巴把大象的皮鋪在地上，取大象大肋巴骨做鼓架，取肚下薄皮做鼓皮，用小肋巴骨做鼓槌，用象的腸子做網(wǎng)狀裙穗。米拉日巴就在大象的皮上面跳舞祭神，由此創(chuàng)造了熱巴舞。

這個傳說不僅為民間熱巴舞涂沫了一筆神奇的色彩。而且也為原始歌舞藝術從原始祭壇走入民間，最后被喇嘛教所利用、改造的發(fā)展過程做了直接的注腳。從藝術發(fā)生的規(guī)律來講，應該說熱巴舞的起源要比“米拉日巴創(chuàng)始說”古老得多。它的前身是佛教傳入藏區(qū)之前，本地的古老宗教——苯教的巫舞或是圖騰舞。而且很有可能早在笨教形成之前，熱巴舞就已經(jīng)開始了它漫長的旅行。它最古老的起源應該是原始的狩獵歌舞。中國的很多典籍都記載了中國各族人民善于“樂”的史實。在新疆、內蒙和廣西等地的原始歌舞巖畫正是這種史實的記載，《墨子·公孟》“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”的記載，也正是中國的原始歌舞傳統(tǒng)蓬勃發(fā)展、源遠流長的證據(jù)之一。

恩格斯指出：撰寫《古代社會》的“摩爾根的偉大功績，就在于他在主要的特點上發(fā)現(xiàn)和恢復了我們成文歷史的這種史前的基礎，并且在北美印第安人的血族團體中找到了一把解開古代希臘、羅馬和德意志歷史上那些極為重要而至今尚未解決的啞謎的鑰匙。”所以，根據(jù)恩格斯的論述和發(fā)現(xiàn)，我們同樣可以在西藏原始歌舞中，尋找到中國家訓起源的啞謎。

從表現(xiàn)形式上來講，原始歌舞，可以說是中國古代家訓最古老的形式。原始歌舞是藝術女神牽著我們人類的手共同步入文明時代的載體。毫無疑問，它的表現(xiàn)形式和相關內容相當蒙昧、渾沌而復雜。從原始歌舞的狂野性、普遍性、大眾性、宗教性、圖騰性，到氏族首領家庭訓教的私密性，明顯有一個極端漫長的過程。這個過程的分水嶺就是私有化的產生。家訓的產生是家族式、私有集團產生的必然結果。

氏族集團逐步形成之后，長老訓教或家長訓教也就逐步取代了原始軍事民主精神影響下的原始歌舞。長老訓教是原始社會家庭教育的主要形式，也是家訓得以產生的直接源頭。所謂長老訓教，就是原始社會中氏族集團的首領、或富有經(jīng)驗的長者對晚輩所進行的有關生產方式、生活經(jīng)驗等方面的教育訓導。由于原始社會尚未出現(xiàn)文字，所以當時長老訓教的詳細情況尚無確考，但遠古時期流傳下來的許多神話故事和傳說卻生動地再現(xiàn)了長老訓教的豐富內容和它所蘊含的人文精神：大禹治水三過家門而不入的事跡：夸父追日的大無畏精神；精衛(wèi)銜木填滄海的頑強毅志；刑天以乳為目。以臍為口，操干戚以舞的斗爭勇氣；神農氏品嘗百草、種植五谷；伏羲氏鉆木取火等的神話傳說，等等，都生動地再現(xiàn)了我們的原始祖先征服自然、改造自然的英

雄形象，也隱約地透露了中國的先民與家訓相關的一些重要的文化發(fā)展秘密。

長老訓教這種家訓形式到了原始社會末期，也就是氏族集團出現(xiàn)之后，就逐步地表現(xiàn)出了“家學”的特點。由于氏族部落首領比他人掌握了更加豐富的管理生產、主持宗教儀式、指揮作戰(zhàn)、協(xié)調氏族公社內部關系等多方面的知識和技能，隨著部落首領世襲制的產生，這些知識和技能也以世襲的方式被他們壟斷起來并傳給自己的后代，借以鞏固自己在部落中的顯貴地位。例如，禹的父親鯀以治水聞名，他將有關治水的知識和本領傳授給兒子禹，水利知識便成為禹的家學，禹也因此成為著名的部落首領。由此可見，中國有史以來最早的教育是在氏族家庭內部進行的家庭教育。它是捍衛(wèi)家族權利的手段，維持富貴、權力的重要途徑之一。所以，家訓是中國文化傳播的最古老的形式。

長老訓教停留在口耳相傳和人們對圖騰儀式的巫師行為的簡單模仿上，例如原始歌舞(原始歌舞是長老訓教的早期形式，中國古代的神話傳說本來就與原始的歌舞藝術難分難舍)，沒有文字記載，也不是我們今天所說的嚴格意義上的、已經(jīng)形成了文字的家訓?，F(xiàn)在我們能夠看到的，最早的，確鑿無疑的家訓作品是鑄刻在青銅器上面的銘文著作。但是，相關的內容還有待發(fā)掘、整理和研究。舉例來說，秦襄公(生卒年約公元前812年－前766年，在位于前778年－前766年)主持制作的《秦公簋銘文》就是一篇典型的家訓，短短一百字，表達了秦襄公歌頌十二代先王的功績、教育子孫萬代，努力統(tǒng)一中國的理想。

又如，由周文王臨終前寫給周武王的《保訓》，也是一篇我們目前能夠看到的完整的中國早期家訓。在這篇重要的文獻中，我們可以知道，家訓在周文王之前就已經(jīng)長時間存在了。周文王之前就已經(jīng)有了“蒙訓”，而且，以口耳相傳的形式為主。(《保訓》：“昔前代傳寶，必受之以詷。”)此其一；臨終之際，以書面的形式撰寫遺書，由來已久，這是中國家訓最為震撼人心的形式，此其二；以歷史故事作為教育后代的資料，不僅具有文化的歸屬感，而且是生動而富有說服力的教科書，此其三。

值得注意的是，早期的家訓，可能始終與國家的政令相裹挾的，就像我們后來看到的《尚書》中的《周書》十二誥。所以。具有這種特征的家訓歷史應該相當?shù)穆L，因為中國歷史與氏族首領的家族發(fā)展裹挾在一起，具有漫長的歷史。所以，家訓的形式發(fā)展也應該有一個相當漫長的歷史。從這個角度上來講，孔子對孔鯉的“庭訓”，孟母的“斷織教子”，曾子“殺彘”等家訓故事，就只能是中國家訓歷史長河中的一個環(huán)節(jié)了，它們根本不能算作中國家訓的起源。

家訓的目的是指向未來的。家訓的本質也屬于未來。它的根本特征在于有德之征的悠久觀念驅使。因此，越是富裕的家庭，越是發(fā)達成功的家族，就越是重視家訓。毫無疑問，在我們古往今來所有富裕、成功的家庭中。最富裕、最成功的家庭是帝王之家。因此，相對于其它類型的家族而言，帝王之家在任何時候都格外的重視家訓。不論是從家訓的起源著眼，還是從家訓的發(fā)展而言，中國古代帝王家訓在全社會所有的家訓中始終處于核心的地位。因為他們不希望自己的權力被他人篡奪，更不希望自己的子孫從人變成鬼，從人上人變成階下囚。周文王的《保訓》就是一篇飽含帝王之術的家訓著作，是一篇重要的家訓珍品。這一點，正是我們能夠在中國家訓起源的過程中窺測到的中國家訓的本質性特征之一。

在中國著名的家訓作品中，出自非帝王之家的作家作品也大有人在，例如，劉向、諸葛亮、顏之推、司馬光、曾國藩等等，但是，他們與帝王、權力具有千絲萬縷的聯(lián)系，這是有目共睹的。他們或為大官，或為文豪，或為巨富，或為皇親。所以。成文的著名家訓始終與家族的富裕和成功裹挾在一起。家訓的最終目的是希望子子孫孫“長享富貴”，永保天命。故而家訓所表達的內容就必然是富貴人家“不在當下而在子嗣”的憂慮與渴望。正因為如此，家訓與衣不蔽體、食不果腹的老百姓來講，是有相當距離的。

二、中國家訓的思想主體是儒學

固然，家訓的產生是家族式、私有集團產生的必然結果，但是，這并不意味著中國的家訓就立足于自私自利的立場上。而且剛好相反，各個時代的帝王或家訓作者已經(jīng)清楚地看到，人民的力量是巨大的，貪得無厭地搜刮錢財，首先會引起民怨，況且，將錢財遺留給子孫，子孫未必能守。千百年來，這樣的教訓比比皆是。所以，中國古代的家訓，基本上都是沿著《尚書》周書十二誥的思想路線在前進。再加上孔子、孟子在思想上的崇高地位，于是二位圣人的思想以及相關的家訓故事也就產生了深遠的影響。如此一來，鼓勵學習、加強修身，“遵先公祖訓，克勤克儉。守二字真言，唯讀唯耕”(錢鏐家傳祖訓)，等等勸善懲惡的信條就成了中國古代家訓著作的根本性主題。中國古代家訓與儒家思想具有難以割舍的深刻關系。它的根本思想是修身養(yǎng)性，忠厚傳家，成人成己。

中國古代家訓的作者深受儒家思想的熏陶，他們本來就是儒學的專家，因此對天地人我的關系了如指掌。所以他們在家訓中諄諄告誡子孫的，幾乎全部都是儒家的生活信條、人生哲理、審美情趣、宗教信仰以及國家觀念、朋友關系、群己關系、貧富觀念等等。具體地講，筆者總結出以下幾個方面：

第一，在中國古代的家訓中，始終有一個“永懷祖德”的精神背景。它始終有一個由老而古，由古而天的宗教信仰的向路。這種對天地、圣賢的依托，始終貫穿于“慎終追遠”(《論語·學而》)、“大報本反始”(《孔子家語·郊問第二十九》)的思想之中。它的目的并不僅僅是要培養(yǎng)孩子的感恩思想，加強社會成員的誠信品德，而且也是把人之所以為人的本質提出來讓每一個人面對：“你是從哪里來的”、“你在世界上想要干什么”、“你想要到哪里去”?這種看似高深的問題在家訓著作中卻顯得相當?shù)钠椒?、平易。用儒家的慣用語來講，就是在細小之中體現(xiàn)博厚，在平凡之中追求高明，在瑣碎之中彰顯悠久。家訓的思想內核都來自孔子、孟子的相關論述：

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，以學文?！?《論語·學而》)

子曰：“父在觀其志，父沒觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！?《論語·學而》)

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”(《論語·季氏》)

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”(《禮記·中庸》)

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)

這里只是隨便列出了幾個條目而已，實際上，相關的思想要比筆者引述的廣闊得多。儒家的仁義禮智、孝道、克勤克儉，父子上下的關系、夫婦妯娌的關系、娶媳招婿，等等居家過日子的訓誡俯拾即是。但是，它們都依托于天地人我之間。是永懷祖德的感恩結果；更是人之所以為人，來自博厚、高明、悠久之“天”的必然選擇。所以，中國古代各種家訓在思想背景上具有十分深遠的哲學、宗教背景。

第二，中國家訓的一個重要的創(chuàng)作目的，在于家庭、家族的團結。這也是中國家訓的核心內容之一。這涉及到父母與孩子之間，兄弟姐妹之間，尤其是夫妻之間、伯叔妯娌之間的關系，也包括君臣之間、國家與家庭之間的關系。家庭是社會的細胞和基石。中國古代家訓十分重視家庭成員之間的和睦相處，毫無疑問，這是對社會管理的有力補充。正由于家庭成員的關系始終是中國家訓的重要內容，因此，儒家的倫常思想、成人成己的人學思想在家訓中得到了極大的發(fā)揮和運用。拿清代的《朱子家訓》來說，其中的各種訓誡，雖然不能說每一句都是放之四海而皆準的真理，但是，憑心暗想，居家過日子，如果不是按照它的訓誡所說的那樣做的話，家庭就會逐步出現(xiàn)各種各樣的問題。我們不能不對《朱子家訓》攝取、涵化傳統(tǒng)經(jīng)典的能力嘆服之極，而且也為它選擇了恰當?shù)谋憩F(xiàn)方式，瑯瑯上口而心悅誠服。筆者在研讀了《朱子家訓》之后的感覺是，里面的每一句話，都是作者對人生、對社會認真觀察、深刻體悟的結果，因而，其中的每一句話都值得我們奉為圭皋，反復揣摩，認真實行，孜孜矻矻，落實到行動之中。

正是因為要搞好團結，所以，中國的家訓著作特別強調個人的修身，強調“桃之天天，其葉蓁蓁”的親和效果。這正是先秦儒家哲學的根本性思想?！抖Y記·大學》之“三綱領、八條目”，無不都是從修身開始的。與此相應，中國家訓就是特別注重“禮”的訓誡。“欲造優(yōu)美之家庭，須立良好之規(guī)則。內外六間整潔，尊卑次序謹嚴。父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛”(《錢氏家訓》)，沒有儒家“禮”的支持，家訓也就失去了存在的依據(jù)。

第三，中國家訓十分強調孩子的學習。在孝敬父母、視聽言動，遵守社會規(guī)范，維護家族成員團結的前提下，修身的主要內容依然是對經(jīng)典的刻苦學習。這其中實際上隱含著家族的興衰榮辱只有通過讀書才有可能出人頭地，進一步改變現(xiàn)狀的希望就在孩子學習的努力之中的道理。這當然直接來自“天行健，君子以自強不息”(《周易·乾》)和孔子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《論語·述而》)的精神。在家訓中，它有子承父志，前赴后繼的氣概。本質上來講，這正是中國文化奔騰不息的精神所在。值得稱道的是，中國古代家訓強調的學習，始終沒有脫離孔子“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，以學文”(《論語·學而》)先行后知的知行觀模式。所以，上文所引“守二字真言，唯讀唯耕”的錢家祖訓就把“讀書”與“躬耕”聯(lián)系起來。家訓作者非常明確，沒有讀書，躬耕就沒有民生疾苦的體悟；沒有躬耕，讀書就沒有溫故知新的契機?！爸迸c“行”是不能斯須相離的。朱瞻基的《寄從子希哲》就是一篇感人肺腑的家訓作品：

自汝之去，吾朝夕思汝，又朝夕憂汝。思，非為別離，惟欲汝做個好人；憂，亦非為汝勞苦。惟恐汝做些不好事。汝今在涇野門下，須服從其言，觀法其行，乃真為弟子。否則雖見好人，不行好事，反不如凡夫也。待文王而興，己非豪杰之士，文王所不能興汝道，他比得凡夫否?益者三友，損者三友。學，四方人才所聚，若所交俱英才，乃忠厚有德者，其益不可勝言。若只泛交，與說閑話，為無益之事，其損亦不可勝言。謹、默二字，可銘諸心。

一個“思”，一個“憂”把為父之情感點染得相當濃烈。此封家信言詞懇切，情長意深，至今仍有強烈的感染力。它并沒有把學習僅僅看作只是尋章摘句，而是看成見賢思齊，全面學習社會人生，修身養(yǎng)性。建立健全完備人格的過程。應該說，中國古代的家訓在這方面獲得了原始儒家教育思想的精華，是對原始儒家思想精妙的運用。

從具體的家訓作品來看，強調孩子努力學習，在很多情況下，也是中國的父輩們在現(xiàn)實生活的壓迫下不得不選擇的訓誡。劉邦的《手敕太子書》就是這方面的典型。它十分注重學習。但是學習的動機很無奈：“吾遭亂世，當秦禁學，自喜，謂讀書無益。洎踐祚以來，時方省書，乃使人知作者之意，追思昔所行，多不是。堯舜不以天子與子而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳。人有好牛馬尚惜，況天下耶?”把敦促孩子認真讀書的訓誡建立在對自己的過失深刻反省之上，把教育孩子要自立自強的告誡建立在殘酷的現(xiàn)實政治斗爭的背景之中。沒有帝王的胸懷，博大的胸襟，是不可想象的；沒有現(xiàn)實人事的緊迫性，也是不可以想象的?！叭擞泻门ｑR尚惜。況天下耶”?樸素之極，感人之極，簡直就是令人震撼。

不過，在絕大多數(shù)中國古代的家訓中，強調學習的思想根源還是直接來自孔子的思想：“父在觀其志；父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?《論語·學而》)父親在道德的修養(yǎng)上“止于慈”，在事業(yè)上自強不息，兒子責無旁貸地要繼承父親的志向，繼續(xù)前行。在“孝”的推動下，整個社會就養(yǎng)成了不斷向前推進，前赴后繼，積極向上的風氣。這是孔子作為“萬世師表”，為我們鋪就的社會道路。精妙之極，高超之極。這是中國人生命不息，奮斗不止的根本原因之一?！叭隉o改于父之道”，青出于藍而勝于藍的唯一途徑，除了努力學習，勤奮工作，別無他途。

《孝經(jīng)·開宗明義》日：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！睋Q言之，只要能夠揚名顯身，父母就是由衷高興的，因為這是自己生命的繼續(xù)?！额伿霞矣枴肪驼J為，當兒子的當然應該孝敬父母，但是。做父母的更應該把督促子女讀書學習當作教育他們的頭等大事來抓。如果讓孩子放棄學業(yè)去為家里的生計賺錢，即使父母豐衣足食，父母吃起飯來就不會感到飯菜的香甜。如果孩子致力于讀書學習，繼承列祖列宗的傳統(tǒng)，那么，父母即使吃的是粗茶淡飯，穿著麻布衣裳，也十分樂意。這就透露了家訓創(chuàng)作的目的，它說明了中國家訓的本質在于延續(xù)與發(fā)展列祖列宗的生命和事業(yè)?？陀^上也就起到了推動社會前進、培養(yǎng)積極向上社會風氣的效果。

三、古代家訓的現(xiàn)代價值

中國古代的家訓是家族制度、宗法制度的產物，更是中國古代社會政治結構、經(jīng)濟形態(tài)的結果。在中國目前經(jīng)濟已經(jīng)逐步一體化，價值觀念多元化，家庭結構小型化，人口遷徙頻繁的歷史時期，家訓的創(chuàng)作就像一條逝去的河流，已經(jīng)一去不復返了。但是，獨生子女政策的長期推行，使我們國家的人口增長的速度和數(shù)量雖然有所緩和，但是孩子的成長環(huán)境、培養(yǎng)的條件之中又出現(xiàn)了新的問題。倒金字塔式的家庭結構，優(yōu)厚的物質生活和貧乏而偏枯的精神生活。使我們看到了中國古代的家訓在現(xiàn)代獨生子女的家庭中不可替代的重要地位。它們具有深厚的文化資源值得我們學習和利用，在當今的社會管理中，發(fā)揮巨大的作用。

另一方面，隨著中國經(jīng)濟建設形勢的不斷發(fā)展，富裕的人和富裕的家庭越來越多。富二代的家庭由于他們的爸爸媽媽整天忙于賺錢，忙于公司的管理，忙于紛繁復雜的人際關系的周旋，無意之中，就疏忽了孩子的培養(yǎng)。當他們立足于社會成功的權力與金錢之巔，回首自己走過的人生道路的時候，突然發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)步入了老景。自己的事業(yè)是需要自己的孩子來繼承和發(fā)揚的。但是，富二代的肩膀真的

能夠承受得起這歷史的重擔嗎?孩子的目無長上，孩子的冷酷無情，孩子的揮金如土，諸如此類，都無不一次次撞擊著那些富裕家庭家長的心。實際上，中國古代成功的、著名的家訓，大都產生于富裕的家庭。它們的作者都是立足于未來，面對自己的子子孫孫，總結出來的人生經(jīng)驗。學習古代家訓，對于當今社會狀態(tài)下的孩子們，尤其是富裕家庭成長起來的孩子的教育作用，對當今整個社會青年人成長環(huán)境和教育理念的補偏救正，都是不言而喻的。

更為重要的是，中國目前的教育體系是應試教育體系。從小學到中學、大學，孩子們都在為了高考分數(shù)而努力。中國古人的道德教育、良知教育以及知行關系教育，等等，實際上都在很大程度上讓位于在數(shù)學、語文、英語。在我們當今的教育體系中，道德教育、良知教育、知行關系教育成為最為欠缺的內容。所以，中國古代家訓實際上是我們國家老老少少，所有國民精神世界的必要。

大量事實證明，改革開放后，還有待健全的市場經(jīng)濟導致的社會誠信塌陷、道德的嚴重缺失，以及經(jīng)濟的發(fā)展導致的社會交往誠信度、規(guī)范性、禮儀化的需求。使我們又再一次看到了古代家訓潛在的巨大作用。由于它本身包括了很多跨越時空的內容，具有不容忽視的現(xiàn)代價值，所以，依然可以在突飛猛進、一日千里的今天發(fā)揮作用。因為，古代家訓在我們已經(jīng)逐步現(xiàn)代化的今天依然是一筆重要的文化資源可供我們開發(fā)和利用。

中國古代家訓的根本依托在于對天地的宗教信仰和古代儒家經(jīng)典的教誨?！跺X氏家訓》的第一聯(lián)就寫道：“心術不可得罪于天地，言行皆當無愧于圣賢。”天地和圣賢，似乎已經(jīng)離我們當代人而去了，我們現(xiàn)實生活中的很多人恐怕對這兩個詞語都已經(jīng)相當陌生了。但是，在我們今天物質需求甚囂塵上，人欲橫流，精神生活極端貧乏，人之所以為人的終極關懷越來越蒼白的時候，在內心深處，從良知的層面提倡“天地”“圣賢”的至高無上性，就不僅可以追本窮源，端正人之所以為人的良知，而且也是我們回歸中國文化根本精神的一個重要的途徑。依據(jù)筆者的理解，《錢氏家訓》開頭的幾句訓誡，就深切地體悟到，它實際上是直接與《中庸》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的“三句教”掛鉤，具有深遠的哲學背景。所以，家訓著作四兩撥千斤的手段，在平易之中見功夫的表達模式，令人神往。沒有深厚的經(jīng)典功夫、生活體驗和文字功夫，我們就不能夠真正理解古代家訓的價值。

我們知道，修齊治平，是原始儒家的基本思想。而中國古代的家訓。其核心思想就是修身。修身的途徑是多方面的，因而，家訓通過對修身的闡述，徹底地表達甚至重構了儒家的思想。筆者這里所說的“重構”，指的是家訓的通俗性、應用性和大眾性。在現(xiàn)實生活中，我們并不能夠保證家族成員中的每一個成員都有高深的文化修養(yǎng)，所以，家訓就有必要立足于大眾，把經(jīng)典通俗化，把理論實踐化，把思想大眾化。平易近人，瑯瑯上口，便于記憶，易于傳播。通過家訓苦口婆心的告誡，我們能夠真正發(fā)現(xiàn)，所謂修身，一定要使全社會所有的人都必須參與，才可能具有真正的實際操作意義和社會實踐層面的操作性。否則，最后只能是附庸風雅，掩耳盜鈴而已。當然，這取決于全社會的公正、公開、公平的政治風氣和強有力的制度建設。在現(xiàn)代社會里，沒有社會公正性的保證，個人的修身之路只能是越走越窄。但是，沒有道德風尚的提倡，和為了道德建設而前赴后繼的追求，社會的公正、公開、公平也就永遠不可能出現(xiàn)；即便是出現(xiàn)了，也不可能真正長期維持。實際上，道德建設在任何社會形態(tài)下，都是必需的，不可或缺的。正因為如此，中國古代的家訓依托于中國古代的經(jīng)典，具有永不磨滅、永不消失的魅力。

家庭是我們每一個人的搖籃。是我們來到這個世界的憑借。所以，不論我們的社會發(fā)展已經(jīng)進入了多么先進的狀態(tài)，人總不可能離開父母而來到這個世界上，更不可能離開父母的呵護而獨自長大。儒家的理路是，父母對我們每一個人都有身體的賜予之恩，更有人生的養(yǎng)育之恩，三年不免于父母之懷，這是天大的恩情。因此，我們每一個人都應該對父母有深厚的感恩之心。但是中國的傳統(tǒng)父母對自己的子女絕大多數(shù)都是極端無私、徹底奉獻型的。只要一息尚存，他就要為子女的幸福生活奉獻到底。這是在世界上其他國家少見的一種人文景象。按照這樣的理路，我們可以知道，中國古代的家訓是與中國社會各種價值觀念相裹挾、相表里的一種社會意識形態(tài)。它們代表了千千萬萬的祖先和長輩對子子孫孫殷切的希望和深沉的愛。當社會正在急劇地發(fā)生著變化，家庭關系也正在急劇現(xiàn)代，家庭成員之間的感情也許正在發(fā)生著微妙變化的時候，我們驀然回首，確鑿地發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)家訓巨大的資源可資利用。

孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！?《論語·學而》)應該說，中國古代的家訓，不論是一般性的家訓，還是帝王的家訓，都沒有離開這條重要的思想主軸。孝與悌，只是出發(fā)點，“謹而信，泛愛眾”說的是家庭之外的社會關系處理與交往，“而親仁”才是家訓的最后目的和依托。勸善懲惡，始終是中國家訓最鮮明的主題思想。更為重要的是，中國的家訓還十分重視孔子“先行后知”的知行觀?！靶杏杏嗔?，則以學文”，這是中國家訓的精華，也是我們拯救當今中國教育偏失的一帖不可回避、不容忽視的良藥。

正因為如此，中國古代家訓的撰寫立足點，始終不是局限于個人的修養(yǎng)與家庭成員的團結，它們的理論目的始終都是著眼于國家與社會的?！跺X氏家訓》就把整個家訓劃分為“個人”、“家庭”、“社會”與“國家”四個部分。《朱子家訓》更是把個人、婚姻、朋友、家庭、國家、社會的各種關系交融在一起，你中有我，我中有你，完全不能分離。是典型的儒家“成人成己”的思維模式：

與肩挑貿易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤?？瘫〕杉?，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，需分多潤寡；長幼內外，宜法肅辭嚴。嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。見富貴而生諂容者最可恥，遇貧窮而作驕態(tài)者賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。勿恃勢力而凌逼孤寡，毋貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累；屈志老成。急則可相依。輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴?當忍耐三思；因事相爭，焉知非我之不是?需平心暗想。施惠無念，受恩莫忘。凡事當留馀地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。家門和順，雖饔飧不繼，亦有馀歡；國課早完，即囊橐無馀，自得至樂。讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家?

說的全部是我們身邊做人做事的訓誡。捫心自問，其中的內容與我們現(xiàn)代社會的生活理想、生活習慣和思想方式，沒有任何的沖突。這是我們傳統(tǒng)文化的精華。我們如果不努力學習、勤奮踐履這樣的精華，踏踏實實地落實在我們的生活當中去，那我們要去追求什么呢?應該注意的是，《朱子家訓》語言平淡，沒有任何艱深的古奧之處，但是，字字句句卻又無不深藏著中國人進德修業(yè)，成人成己，孝順承天，造福社會的深刻道理，蘊含著博大精深的思想底蘊。不僅值得我們學習，而且值得我們深入研究。它為我們當代進行傳統(tǒng)文化的重構、傳播和回歸，提供了十分珍貴的借鑒。

責任編輯文嶸