黃道名

摘要：對內蒙古高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動開展現(xiàn)狀進行實證調查，在內蒙古獨特文化背景下對其民族體育發(fā)展的實際情況、項目分類、活動開展依托的方式進行整理，分析其在社會變遷背景下內蒙古高原傳統(tǒng)體育的發(fā)展與走向，提出加大對內蒙古少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的挖掘與整理工作，促進內蒙古少數(shù)民族傳統(tǒng)體育全新發(fā)展的建議。

關鍵詞： 內蒙古高原；少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育；困境

中圖分類號： G 852.9文章編號：1009-783X（2012）04-0358-04文獻標志碼： A

內蒙古自治區(qū)地處祖國北部邊疆，幅員遼闊，橫跨東北、華北、西北，毗鄰8省市區(qū)，靠近京、津2市，接壤俄、蒙2國，總土地面積118.3萬km2，占全國總面積的12.3%，為我國第3大省份。內蒙古自治區(qū)的地貌以蒙古高原為主體，具有復雜多樣的形態(tài)。除東南部外，基本是高原，占總土地面積的50%左右，由呼倫貝爾高平原、錫林郭勒高平原、巴彥淖爾--阿拉善及鄂爾多斯等高平原組成，平均海拔1 000 m左右，海拔最高點賀蘭山主峰3 556 m^[1]。內蒙古少數(shù)民族歷史悠久，民族文化特色顯著。由于其獨特的地理環(huán)境、地域文化、宗教信仰、民族性格和長期的游牧生活造就了他們獨特而又深具民族風格的傳統(tǒng)體育。隨著社會的發(fā)展與經(jīng)濟的增長，形成了內蒙古少數(shù)民族長期的游牧生活與特有的草原文化到現(xiàn)在的草原與城市并舉的生活格局，導致了傳統(tǒng)體育活動在演變與流傳過程中被逐漸淡化至消逝。為了調查研究內蒙古民族傳統(tǒng)體育活動演變與發(fā)展的現(xiàn)狀，本文從內蒙古自治區(qū)的地域環(huán)境、民族文化、社會經(jīng)濟、民族政策體制等多元的社會支撐體系入手，深入各少數(shù)民族地區(qū)進行實地調研，根據(jù)調研情況引入社會學方法分析內蒙古自治區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展過程中生產(chǎn)方式的變遷對傳統(tǒng)體育的影響，現(xiàn)代體育對傳統(tǒng)體育的沖擊，以及民族意識的變化等社會文化背景。

1內蒙古高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開展的現(xiàn)狀

本文主要在內蒙古高原的蒙古族居住地以及鄂倫春、鄂溫克、莫力達瓦達斡爾3個民族自治旗的地區(qū)共發(fā)放問卷1 600份，經(jīng)過長時間的調查和訪談，問卷回收1 492份，回收率達93.25%。對回收問卷的效度和信度進行了檢驗與整理，對數(shù)據(jù)進行分類統(tǒng)計分析，其中有效問卷1 456份（包括一般問卷1 296份、專家問卷23份、相關部門與體育局31份、學校106份），有效率為91.00%。對收集的資料進行反復篩選與整理，對部分訪談筆錄進行整理和提煉，對調查問卷的原始數(shù)據(jù)要進行嚴格的檢驗與數(shù)理統(tǒng)計，對研究結論作出定量分析，為研究內蒙古高原傳統(tǒng)體育活動的開展情況提供依據(jù)。

1.1開展的傳統(tǒng)體育活動項目調查

內蒙古少數(shù)民族歷史悠久，民族文化特色顯著。由于其獨特的地理環(huán)境、地域文化、宗教信仰、民族性格和長期的游牧生活造就了他們獨特而又深具民族風格的傳統(tǒng)體育。表1和表2示出內蒙古高原各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目具體內容以及經(jīng)常開展的民族傳統(tǒng)體育活動的項目及數(shù)量。

對內蒙古高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動開展情況的調查結果顯示，32.40%選擇“較好”，49.16%認為活動相對開展得“一般”，18.44%選擇“不好”?？梢姡瑑让晒鸥咴贁?shù)民族傳統(tǒng)體育活動開展的整體情況為一般。

1.2傳統(tǒng)體育活動開展依托的方式

1.3傳統(tǒng)體育活動的開展類型

民族傳統(tǒng)體育活動的開展方式和類型是現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)體育活動參與形式的一個重要方面，我們通過資料的分析與考證，對收集的傳統(tǒng)體育項目進行歸類：競技類、表演類和游戲娛樂類。從調查結果（如圖1所示）發(fā)現(xiàn)，有50.28%的調查者認為本民族開展最具有普遍性的傳統(tǒng)體育項目屬于競技類，而開展相對一般的民族傳統(tǒng)體育項目為游戲娛樂類、表演類，分別占總體的33.52%與24.02%。顯然，從分析這些數(shù)據(jù)可知：蒙古風情孕育了他們豪情、奔放的草原性格，游牧的生活習性使他們的傳統(tǒng)體育更多一些展示力量和技巧的因素。內蒙古高原主要傳統(tǒng)體育項目摔跤、賽馬、射箭等活動就是需要以體力或爆發(fā)力來完成，與現(xiàn)代體育運動本質比較接近。說明那些競技性較強的傳統(tǒng)體育項目越來越受內蒙古高原居民的歡迎^[2]。

1.4少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的組織方式

在效益優(yōu)先的現(xiàn)代社會，任何事物的發(fā)展都需要以計劃性、目的性、組織性為支撐。傳統(tǒng)體育活動的延續(xù)和發(fā)展必須依靠一個明確的組織機構，給予經(jīng)常性管理和支持。內蒙古少數(shù)民族參與傳統(tǒng)體育活動離不開一定的社會組織部門。經(jīng)常組織本民族傳統(tǒng)體育活動的部門在不同地域各有差異，并常有不穩(wěn)定性，還有經(jīng)常組織本民族傳統(tǒng)體育活動的部門在不同的民族中也有各自的差異?？偟膩碚f，沒有一個明確的組織給傳統(tǒng)體育的發(fā)展負起管理和監(jiān)督的職能；因此，我們對各民族各區(qū)域的情況進行統(tǒng)計與分類，認為組織傳統(tǒng)體育活動的單位有民間組織、當?shù)卣?、宗教部門、企業(yè)和體育部門等，然后在問卷中設置多項選擇，能夠客觀地反映各民族地區(qū)開展傳統(tǒng)體育活動的組織情況。調查結果如圖2所示：44.00%的調查者認為經(jīng)常組織本民族傳統(tǒng)體育活動的機構首要是當?shù)卣?.14%的調查者認為企業(yè)的重要程度最小，在他們心目中認為企業(yè)和宗教部門在傳統(tǒng)體育活動中基本不起作用。這也說明了內蒙古高原傳統(tǒng)體育活動的主要組織部門是當?shù)卣髽I(yè)總體來說是最差的，要開展好傳統(tǒng)體育活動單靠政府是不夠的，我們要通過多種渠道，特別是企業(yè)，提升企業(yè)在傳統(tǒng)體育活動當中的作用，有效地利用他們的資金以及現(xiàn)代化的管理經(jīng)營，促進傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

2內蒙古高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的參與情況

2.1參與傳統(tǒng)體育活動的頻率

關于每年參加本民族傳統(tǒng)體育活動次數(shù)的調查結果如圖3所示：70.39%的調查對象認為每年參加本民族傳統(tǒng)體育活動的次數(shù)在5次以下；參與次數(shù)為5～10次的人數(shù)只占19.55%；參與次數(shù)為10～15次的人數(shù)僅占8.38%；參與次數(shù)為15次以上的只占全體的1.68%。顯然內蒙古高原少數(shù)民族參與傳統(tǒng)體育的頻度相對較低，說明民族傳統(tǒng)體育活動的開展情況及普及程度較差。如按我國體育人口的標準加以衡量，內蒙古高原少數(shù)民族參與傳統(tǒng)體育活動的次數(shù)離標準還有很大差距，參加傳統(tǒng)體育活動的情況不盡如人意。

2.2參與傳統(tǒng)體育活動的人群

經(jīng)常性參加本民族傳統(tǒng)體育活動的人群主要以青少年為主（如圖4所示）：在調查對象中，分別有61.45%和51.96%的人認為青少年和中年人能經(jīng)常參加民族傳統(tǒng)體育活動。老年人由于身體素質的原因，參與傳統(tǒng)體育活動的比例較低，只占調查總數(shù)的18.44%。

通過對比分析可以得出：內蒙古高原少數(shù)民族經(jīng)常參加本民族傳統(tǒng)體育活動的人群主要以青少年和中年人為主。我們認為傳統(tǒng)體育活動項目與參與人群的結構有一定的關系。在內蒙古高原地區(qū)的傳統(tǒng)體育活動中多數(shù)以摔跤、賽馬、射箭等需要以體力或爆發(fā)力來完成的活動，年齡和體力對老年人參與傳統(tǒng)體育活動有一定的限制，而對中青年人群相對比較適合。

2.3參與傳統(tǒng)體育活動的原因

我們對內蒙古高原少數(shù)民族參加傳統(tǒng)體育活動的原因進行了調查，采用不定項選擇，調查設置的參與傳統(tǒng)體育活動的原因都具有代表意義。結果顯示：有43.46%的調查對象認為娛樂為主，健身和遵從民族風俗習慣為目的也是很重要的一部分，分別為25.70%與36.31%，說明內蒙古高原少數(shù)民族參與傳統(tǒng)體育活動的動機多種多樣，不存在顯著差異。

3制約內蒙古高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的問題和困境

3.1內蒙古少數(shù)民族的部分傳統(tǒng)體育項目面臨著弱化和消亡的窘?jīng)r

由于各種自然、社會和人為原因，一些歷經(jīng)時代變遷、與人類社會發(fā)展息息相關的傳統(tǒng)體育項目正面臨變異、失傳、消亡的危險。內蒙古少數(shù)民族民族傳統(tǒng)體育項目與古代當?shù)厝罕娚a(chǎn)、生活和民族、宗教活動息息相關，但是，隨著時代的變遷，內蒙古一些民族傳統(tǒng)體育項目正在逐步弱化甚至消失。在對傳統(tǒng)民族體育活動內容與以往相比較的調查中：46.03%選擇“更豐富了”，19.44%選擇“沒什么變化”，34.52%的被訪問者選擇了在他們地區(qū)目前舉行的傳統(tǒng)體育活動中，民族傳統(tǒng)體育活的內容與以往相比減少了。造成一些內蒙古民族傳統(tǒng)體育項目弱化、失傳的主要原因是現(xiàn)在人們生活富裕，可供娛樂的項目多了，傳統(tǒng)體育項目受到了冷落；此外就是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，過去依附于勞動和生產(chǎn)生活資料基礎上的傳統(tǒng)體育項目失去了發(fā)展的條件^[3]。

3.2旅游業(yè)對內蒙古高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響

內蒙古的錫林郭勒盟、赤峰市、呼倫貝爾市利用自然資源和那達慕的品牌優(yōu)勢，開發(fā)了以草原、湖泊、冰雪、沙漠為載體的各種體育活動，如自行車草原游、冰雪那達慕、沙漠探險、漂流，以及汽車、摩托車草原、沙漠越野等特色體育旅游活動；體育與旅游的結合已使得蒙古族所具有豐富的民族文化特征的傳統(tǒng)體育項目，體育賽事，體育活動內容成為鮮明特色。調查數(shù)據(jù)表明，旅游業(yè)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的發(fā)展具有不可忽視的影響，并且影響多以積極性影響為主。接受調查的人群中有54.19%的比例認為旅游業(yè)對傳統(tǒng)體育有著積極的影響；也有43.57%調查對象認為有一定影響，但不明確影響的性質；認為旅游業(yè)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動有消極影響的只占6.14%。究其原因，一部分是因為目前我國旅游業(yè)市場剛剛起步，還不十分穩(wěn)定，尤其是對發(fā)展蒙古族地區(qū)旅游業(yè)的特殊地理區(qū)域和特殊政策，在某些方面的影響尚不十分顯現(xiàn)。另外，也因為當前關于民族傳統(tǒng)體育活動與旅游業(yè)的發(fā)展理論研究還不全面，致使人們對目前所表現(xiàn)的旅游業(yè)帶動民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的繁榮現(xiàn)狀持多種觀點，既有對前景表示樂觀的，也有對未來充滿憂患的。

3.3少數(shù)民族運動會對內蒙古少數(shù)民族地區(qū)影響力的調查

就目前而言，我國現(xiàn)階段促進民族傳統(tǒng)體育活動發(fā)展的重要途徑就是舉辦少數(shù)民族運動會。全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的目的是為了深入貫徹落實民族政策，進一步繼承和發(fā)展民族民間傳統(tǒng)體育，增強各族人民體質，因此，民族運動會開展得好壞及其在少數(shù)民族地區(qū)的普及指數(shù)，在一定程度上表明該地區(qū)民族傳統(tǒng)體育活動的開展程度。本次調查通過少數(shù)民族居民對少數(shù)民族運動會的了解程度來反映其在民族地區(qū)的宣傳、開展和普及情況。調查顯示，僅“聽說過”的比例占全部的43.58%，其中還有41.98%的調查對象只是“了解”，而有14.44%的調查對象根本不了解民族運動會。各民族對少數(shù)民族運動會的了解程度反映了民族運動會沒有完全深入到各民族。我國自1953年就正式舉辦少數(shù)民族運動會，面對這樣的調查數(shù)據(jù)，不免令人憂慮其民族性的特色和繼承以及發(fā)展民族民間傳統(tǒng)體育，發(fā)掘整理各民族民間傳統(tǒng)體育形式的準確性、全面性和全民性。

3.4對內蒙古高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的改造與重組意識分析

社會的不斷發(fā)展對構成社會的各種元素都提出了新的要求，不論是社會結構、機制，還是文化。為適應發(fā)展需求，這些組成部分逐漸趨向多元、多緯度和充滿現(xiàn)代化的時尚氣息，因而，作為少數(shù)民族文化重要組成部分的民族傳統(tǒng)體育也應跟上時代步伐，改革自身內在機制存在的不足，吸納外來積極因素，完善自身造血功能。改造與重組民族傳統(tǒng)體育項目是一個系統(tǒng)工程，必須充分考慮多方面因素，通過多種途徑融資，充分利用行政力量和經(jīng)濟手段發(fā)掘傳統(tǒng)體育內涵來推動傳統(tǒng)體育的普及^[4]。調查發(fā)現(xiàn)，在調查的對象中超過70.95%贊同改造與重組少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，只有10.61%的調查對象不贊同改造與重組本民族的傳統(tǒng)體育活動。由此可見，居民熱切期望能給予民族體育以創(chuàng)新和重建。另外，根據(jù)現(xiàn)有民族傳統(tǒng)體育活動的組織機構調查結果來看，作為體育職能部門應發(fā)揮自身優(yōu)勢，在發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育中弘揚民族精神，在推動全民健身計劃的實施和提高全民族素質的過程中促進民族傳統(tǒng)體育的持續(xù)發(fā)展。

4社會變遷背景下內蒙古高原傳統(tǒng)體育的發(fā)展與走向

民族傳統(tǒng)體育活動長期以來盛行于內蒙古高原，它在內蒙古高原民族文化中具有不可缺少的重要作用，對內蒙古自治區(qū)的發(fā)展具有積極的促進作用。當前，內蒙古高原傳統(tǒng)體育活動面臨著現(xiàn)代體育的沖擊、現(xiàn)代商品經(jīng)濟觀念和文化娛樂觀念沖突等負面影響，以及后繼乏人等諸多困擾，但同時，民族傳統(tǒng)體育活動又具有突出的競技性、獨特的民族性、廣泛的群眾性、優(yōu)越的身心素質等社會學優(yōu)勢，所以，在新的歷史時期，對內蒙古高原傳統(tǒng)體育活動是一種挑戰(zhàn)，更是一次機遇^[5]。

4.1依托草原傳統(tǒng)文化節(jié)，走民俗旅游與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育雙向發(fā)展之路

當前，我國實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，在給西部各行各業(yè)的大發(fā)展帶來了機遇和挑戰(zhàn)的同時，也給西部少數(shù)民族體育文化帶來了機遇。就如“那達慕”大會、內蒙古草原旅游文化節(jié)，這些具有民族特色的傳統(tǒng)體育活動在宗教信仰、民族婚戀、節(jié)日慶典和日常生產(chǎn)生活中得以傳承與發(fā)展。一方面這些民族傳統(tǒng)體育活動有著廣泛和堅實的群眾基礎，為社會所公認；另一方面，他們反映的是各族人民的一種體育需求，因而愈來愈受到人們喜愛和重視，必將促使人們去挖掘、整理、普及、推廣。因此依托草原傳統(tǒng)文化節(jié)，在發(fā)展民俗旅游的同時，將推動民族地區(qū)經(jīng)濟的加速發(fā)展，而經(jīng)濟的發(fā)展又必然促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的復興。這一相互作用的關系將民俗旅游與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展緊密聯(lián)系起來。

4.2弘揚大漠英雄精神，著重發(fā)展草原特色體育項目

英雄精神作為內蒙古高原少數(shù)民族傳統(tǒng)文化基本精神之一，由普遍流行于古代北方游牧民族中的英雄崇拜上升凝聚而來。從薩滿教里的英雄化的保護神中，從民間文學里對英雄的歌頌中，最終從對成吉思汗虔誠熱烈的崇拜中，我們都能看到并深深感覺到英雄崇拜之盛行不衰及英雄精神之深入人心。英雄崇拜引發(fā)的英雄精神激勵著內蒙古高原少數(shù)民族不屈不撓的頑強作風，好勇猛果敢的尚武情結，導致了摔跤、射箭、賽馬等帶有英雄氣質的傳統(tǒng)體育項目在內蒙古高原上盛行至今，因此，弘揚大漠英雄精神，著重發(fā)展草原特色體育項目。一方面，要繼承和弘揚內蒙古高原少數(shù)民族自身的優(yōu)秀體育文化遺產(chǎn)；另一方面，要學習和借鑒外來先進的體育文明成果。內蒙古高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化需要走出草原，走向世界。

4.3搶救和保護部分瀕危少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

據(jù)資料統(tǒng)計，一部分過去在少數(shù)民族同胞生活中影響深遠的競技、游戲活動如達斡爾族的賽駱駝、鄂溫克族的跳虎等都已經(jīng)失傳了，而另外一大批少數(shù)民族體育項目如蒙古族的貴由赤、鄂倫春族的賽爬犁、達斡爾族的打布魯?shù)软椖空幱跒l危邊緣；因此，不僅要加強地區(qū)政府職能，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展起到指引和導向的作用，而且學習現(xiàn)代競技體育的同時，絕不能把優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育丟置一旁，任其自生自滅，而應妥善繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育這一人類寶貴的財富。體育首先是個人的、民族的，才會成為社會的、世界的。一項體育活動有無價值的標準，不僅是看它能否產(chǎn)生轟動世界的效應，更要看它是否符合一個人或一個民族的需要，是否對改善和提高一個人或一個民族的身體素質有益。

參考文獻：

[1]內蒙古農牧業(yè)信息網(wǎng)[EB/OL].[2010-09-25].http：//www.nmagri.gov.cn/Html/2003-12-25/2_1990_2003-12-25_7416.html.

[2]楊樺.全面健身理論與實踐[M].北京：北京體育大學，2005：410-415.

[3]姚重軍.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)新與傳承[J].甘肅政法成人教育學院學報，2005（4）：164-165.

[4]屈杰，白晉湘.我國民族傳統(tǒng)體育文化價值重構的社會轉型透視與依據(jù)剖析[J].北京體育大學學報， 2005（6）：731-739.

[5]霍紅.西部少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀與走向[M].成都：四川大學出版社，2007：103-140.

[6]國家民委文化宣傳司，國家體育總局群眾體育司.民族體育論集[M].北京：民族出版社，2007：24.

[7]蘆平生，陳玉玲.中華民族傳統(tǒng)體育的傳承與演進[J].北京體育大學學報，2004（2）：158-163.

[8]段愛明，白晉湘，田祖國.民族傳統(tǒng)體育文化的變遷、傳承與發(fā)展[J].體育學刊，2005（2）：54-56.

[9]戴紅云，王俊奇.我國民族體育形成的歷史文化因素[J].北京體育大學學報，2004（2）：164-166.

[10]李志清.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起源與變異探析[J].體育科學，2004（1）：68-72.

[11]汪海濤.民族文化認同與民族傳統(tǒng)體育轉型發(fā)展的思考[J].體育文化導刊，2005（11）：15-17.

[12]常保臣.談民族傳統(tǒng)體育的挖掘與整理 [J].鄖陽師范高等專科學校學報，2005（3）：91-94.

[13]白晉湘.民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化與現(xiàn)代化中的民族傳統(tǒng)體育[J].體育科學，2004（1）：65-67.