南麗 溫建鋒

他總是以研究者的姿態(tài)剖析教育實(shí)踐的問(wèn)題，他倡導(dǎo)教育工作者都要找到自己工作的起點(diǎn)和邊界，他認(rèn)為德育工作應(yīng)“波瀾不驚”。想法樸素，做法實(shí)在，他就是濟(jì)南市教育局局長(zhǎng)陳東生。

中國(guó)德育：陳局長(zhǎng)，濟(jì)南市是我國(guó)最早實(shí)施素質(zhì)教育的省會(huì)城市，曾因素質(zhì)教育而在中國(guó)城市教育滿意度調(diào)查中兩度榮登榜首。您曾說(shuō)過(guò)，德育是素質(zhì)教育的靈魂。請(qǐng)談一談您對(duì)德育的認(rèn)識(shí)和思考。

陳東生：實(shí)施素質(zhì)教育，全面提高教育質(zhì)量，辦人民滿意的教育，都體現(xiàn)了教育的核心內(nèi)涵——教育規(guī)律，落實(shí)到具體工作中，就是“教好”和“教會(huì)”的問(wèn)題。

“教好”，實(shí)際上就是德育工作的具體化，讓學(xué)生懂得是非和美丑，成為好人。好人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？樸素地說(shuō)，好人應(yīng)該具有好品質(zhì)、好性格，在不給社會(huì)增加負(fù)擔(dān)的前提下回報(bào)社會(huì)。良好的學(xué)習(xí)行為是好人品質(zhì)的反映。品質(zhì)欠佳的學(xué)生往往沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，找不到學(xué)習(xí)動(dòng)力，在這一點(diǎn)上說(shuō)也很難成為學(xué)業(yè)優(yōu)秀的學(xué)生。素質(zhì)教育是一種塑造人生的教育，從文化范疇來(lái)說(shuō)也是一種追求完美的教育?？梢哉f(shuō)，德育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。

為什么提出“教會(huì)”，就是因?yàn)檫€存在著某些教不會(huì)的現(xiàn)象。自從出現(xiàn)了片面追求升學(xué)率的現(xiàn)象之后，教師的工作就會(huì)按照升學(xué)率來(lái)加以考量，因而導(dǎo)致了某些教育教學(xué)行為的偏差，反而教不會(huì)學(xué)生了。比如，努力提升教師（職務(wù)）專業(yè)化水平卻被片面矮化為學(xué)科教學(xué)技術(shù)的專業(yè)化，教師更多地研究和訓(xùn)練本學(xué)科的教法怎么好看,忽略了學(xué)生學(xué)會(huì)才是教學(xué)的目標(biāo),教學(xué)“能手”越來(lái)越多，以學(xué)生為主體的教育教學(xué)質(zhì)量全面提高的水平卻沒(méi)有正向同步跟進(jìn),這種把過(guò)程當(dāng)作目標(biāo)的錯(cuò)位也造成了“教與學(xué)”一定程度上的脫節(jié)。其實(shí)，教師的專業(yè)化應(yīng)該是作為教師這一職業(yè)本身的專業(yè)化技能和品質(zhì)——也就是能夠把別人教好教會(huì)的本領(lǐng)?；剡^(guò)頭來(lái)，我們重新考量教育回歸本質(zhì)的問(wèn)題，也就是要把每一個(gè)孩子教好教會(huì)。所以，我們倡導(dǎo)濟(jì)南學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和教師們要在新的形勢(shì)下找到自己工作的起點(diǎn)和邊界。

素質(zhì)教育的實(shí)施為學(xué)校德育工作提供了前所未有的時(shí)空條件和發(fā)展契機(jī)，同時(shí)，也對(duì)德育工作的實(shí)效性提出了更高的要求。這些年來(lái)，德育工作在形式上并未放松，但從效果來(lái)看，則是“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”。有些工作找不到“回家的路”，很多原因是在實(shí)際操作中把“豐滿”的德育工作課程化了，這樣就使得一些不能量化的內(nèi)容都被量化了。然而，對(duì)人的評(píng)價(jià)很多是定性而非定量，如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)定量評(píng)價(jià)，必然會(huì)使之成為應(yīng)試課程，這樣就偏離了把人教好的軌道。

中國(guó)德育：我們也在不停地追問(wèn)和探討，怎樣才能提高德育工作的實(shí)效性？如今，濟(jì)南是否已經(jīng)找到切實(shí)可行的路徑？

陳東生：學(xué)校里有很多教育陣地，卻在發(fā)展過(guò)程中丟掉了，目前濟(jì)南正在一個(gè)一個(gè)地收復(fù)“失地”。例如，原來(lái)學(xué)校設(shè)定衛(wèi)生區(qū)，把學(xué)生分成小組，每周安排一個(gè)小組值日，讓學(xué)生從小打掃衛(wèi)生，這就是一個(gè)陣地。不要小看打掃衛(wèi)生這件小事，學(xué)生們有的灑水，有的擺凳子，有的掃地，分工合作，既能培養(yǎng)熱愛(ài)勞動(dòng)的好習(xí)慣,還能培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神,增強(qiáng)責(zé)任心，最后通過(guò)評(píng)比引領(lǐng)增強(qiáng)榮譽(yù)感,激發(fā)上進(jìn)心?？上г谀承W(xué)校，這個(gè)陣地交給了物業(yè)公司。與此同時(shí),為了完成勞動(dòng)實(shí)踐的課時(shí)安排，還要去“購(gòu)買”社會(huì)實(shí)踐課，這不是舍近求遠(yuǎn)嗎？

另一個(gè)教育陣地是黑板報(bào)。學(xué)生每周換一次黑板報(bào)，自己構(gòu)思、設(shè)計(jì)、畫圖，這既是一個(gè)學(xué)習(xí)、創(chuàng)作和提高的過(guò)程,又是一個(gè)團(tuán)結(jié)合作分享智慧的過(guò)程?，F(xiàn)在，有的學(xué)校的黑板報(bào)已經(jīng)換成了噴圖甚至涂鴉，取而代之的是陶藝、泥塑等其他課程。

其實(shí),這些現(xiàn)象的出現(xiàn)并不能歸罪于誰(shuí),這是發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題,這只能說(shuō)在過(guò)去片面追求升學(xué)率的過(guò)程中,我們過(guò)于注重學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)而忽略了在學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程中應(yīng)該全面發(fā)展?，F(xiàn)在我們實(shí)施素質(zhì)教育，就應(yīng)該讓全面發(fā)展伴隨學(xué)生的健康成長(zhǎng)，讓他們將來(lái)成為祖國(guó)的合格建設(shè)者和接班人。試想一下，如果在校園中我們擔(dān)心他們不能把這些事情做好而不讓他們?nèi)プ?，那么只能等他們走向社?huì)再去鍛煉和學(xué)習(xí)了?，F(xiàn)在，社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步了，教育也在發(fā)展和進(jìn)步中尋找“回家的路”，“失地”也在逐步收復(fù)。

中國(guó)德育：回歸，也是創(chuàng)新德育機(jī)制的一種嘗試。在“教好教會(huì)”的實(shí)施過(guò)程中，怎樣才能使學(xué)生切實(shí)受到影響，學(xué)好學(xué)會(huì)呢？

陳東生：客觀地說(shuō)，現(xiàn)在的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并不統(tǒng)一，來(lái)自學(xué)校、社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)的各種聲音，必然使孩子們受到多方面的影響，把這些影響統(tǒng)一成共性的德育意識(shí)，使之形成良好的社會(huì)德育工作理性并非能夠一蹴而就。我們從現(xiàn)實(shí)教育過(guò)程中感悟到，學(xué)生因?yàn)樯碓蚨辉高^(guò)多地接受理論式說(shuō)教，一旦把“拔高”的德育內(nèi)容搬進(jìn)課堂，學(xué)生自然就會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒，但為了獲得分?jǐn)?shù)又不得不學(xué)習(xí)，因而只能是死記硬背，在他們看來(lái)，這只是一門課程而已，對(duì)他們的思想方式和行為方式并沒(méi)有多少顯著的作用。再加上多重因素的影響，反而可能滋生虛偽心理，甚至形成雙重人格。因此說(shuō)，教育之道，大道至簡(jiǎn)，不在說(shuō)教，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自己感悟，一旦悟出，終身難忘。所以，教師一定要有教育智慧，要找到教和化的方式，這也是當(dāng)前德育工作應(yīng)該破解的難題。

有個(gè)孔子求教于老子的故事傳說(shuō)：就在老子一百多歲的時(shí)候，孔子向老子請(qǐng)教學(xué)問(wèn)。老子坐在那里一言不發(fā)，只是張開(kāi)嘴向孔子伸了伸舌頭?？鬃邮植唤猓俅螁?wèn)道。老子長(zhǎng)時(shí)間不發(fā)話，孔子繼續(xù)洗耳恭聽(tīng)。老子拗不過(guò)孔子，最后又張開(kāi)了嘴，讓孔子看他已經(jīng)脫落不在的牙齒。這個(gè)時(shí)候孔子頓悟。原來(lái)老子告訴他的是：牙齒硬，舌頭軟，剛勁的牙齒早早脫落，柔弱的舌頭卻能長(zhǎng)期保存，因此，柔能克剛，弱能勝?gòu)?qiáng)。

禪宗有一則“磨磚作鏡”的故事，南岳懷讓禪師看馬祖道一整天呆呆地在那里坐禪，于是便見(jiàn)機(jī)施教，問(wèn)道：“你整天在這里坐禪，圖個(gè)什么？”馬祖道一答道：“我想成佛。”于是，懷讓就拿起一塊磚，在馬祖道一附近的石頭上磨了起來(lái)。馬祖道一見(jiàn)此十分驚異，立刻上前問(wèn)道：“師父，您磨磚做什么呀？”懷讓答道：“我磨磚做鏡子啊。”馬祖道一困惑不解地問(wèn)道：“磨磚怎么能做鏡子呢？”懷讓說(shuō)道：“既然磨磚不能做鏡子，那么坐禪又怎么能成佛呢？”懷讓不啻于迎頭棒喝的生動(dòng)而銳利的比喻，使馬祖道一“如飲醍醐”“心意超然”，當(dāng)下徹悟。

師者應(yīng)有這種“教和導(dǎo)”的智慧，通過(guò)這種方式，讓學(xué)生找到自學(xué)的方法，會(huì)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這就是機(jī)制建設(shè)。機(jī)制，實(shí)際上是工具的延伸，工具是手的延伸，機(jī)制指的就是工作方式。選擇機(jī)制就是選擇正確的工作方式，教學(xué)相長(zhǎng)，相輔相成。

教育工作是成就別人的事業(yè)。教育工作者一定要有好的教育心態(tài)——成就別人的心態(tài)。當(dāng)你發(fā)自內(nèi)心地和學(xué)生分享喜悅，當(dāng)你看到課堂上教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”融為一體，你就會(huì)有一種成就感。有了學(xué)生，才有教師，也才有學(xué)校。學(xué)校教育成敗與否，就在于我們培養(yǎng)出的一代代學(xué)生是不是好人、能人。

中國(guó)德育：學(xué)者樂(lè)學(xué)，師者樂(lè)師，這是濟(jì)南教育均衡發(fā)展所要追求的境界。據(jù)了解，“十二五”期間，濟(jì)南學(xué)校“思想資源”的配置基本上能夠?qū)崿F(xiàn)均衡。對(duì)此，您做了怎樣的規(guī)劃？

陳東生：均衡的最高層次是各有所得，即結(jié)果公平，而不是絕對(duì)平均。第一步，我們要做到給予公平，就是在區(qū)域范圍內(nèi)的任何地方，學(xué)生接受教育的條件大體上是公平的。這種條件包括硬件設(shè)施、教師資源，還有代表更高境界的思想資源。通過(guò)這些資源的均衡配置，實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)好學(xué)會(huì)、各得其所的目標(biāo)。我們正在通過(guò)各種方式，對(duì)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師進(jìn)行分類自主培訓(xùn)培養(yǎng)。濟(jì)南的名師建設(shè)工程已經(jīng)走完第一個(gè)五年，我們的做法是：先選出具備培養(yǎng)資格的教師，為他提供五萬(wàn)元培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)，支持、資助他開(kāi)展課題自選的教育教學(xué)研修。三年后進(jìn)行中期篩選，五年后通過(guò)實(shí)踐成果論證的結(jié)業(yè)，定為名師，否則淘汰。這不是走過(guò)場(chǎng)，而是實(shí)實(shí)在在地引領(lǐng)教師走向成功之路，淘汰率比較高，五年只成功培養(yǎng)了77位名師。通過(guò)第一個(gè)五年的嘗試，考慮到教學(xué)與教育管理的差別，我們?cè)?011年出臺(tái)了《優(yōu)秀教育管理者培養(yǎng)方案》，把干部與教師分開(kāi)培養(yǎng)，首批只篩選了64個(gè)培養(yǎng)對(duì)象。先由個(gè)人申請(qǐng)，然后由專家組從提交的材料中（類似于開(kāi)題報(bào)告）篩選出具有基本素質(zhì)的人員進(jìn)行培養(yǎng)。我想，五年之后，他們的思想水平，特別是實(shí)踐能力將會(huì)達(dá)到較高的水平。這些都是“思想資源”和干部資源配置的具體方法。

從去年開(kāi)始，“教師交流”在濟(jì)南換了一個(gè)詞——教師交換。去年9月份，我們選派了115名優(yōu)秀教師到非熱點(diǎn)學(xué)校去任課，將指標(biāo)平均分配到薄弱學(xué)校，目的就是讓那些在薄弱學(xué)校的學(xué)生不用去擇校，也能得到公平的那一份，逐步實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源共享。優(yōu)秀教師去了之后，除了教課，還要給其他老師做示范，盡義務(wù)。與此同時(shí)，相應(yīng)數(shù)量的薄弱學(xué)校的教師也選派到熱點(diǎn)學(xué)校教學(xué)，這是一個(gè)雙向?qū)W習(xí)和提高的機(jī)制。每一個(gè)參與交換的教師都沒(méi)有特殊待遇和補(bǔ)貼，都是由本人提出申請(qǐng)，然后給他選擇相對(duì)方便一些的學(xué)校。雖然第一批教師交換的人數(shù)不多，但是效果非常明顯。這是教師資源和“思想資源”有機(jī)配置的另一種方式。

均衡之路任重而道遠(yuǎn)。有句話說(shuō)“世界上所有的追求，只有公平是個(gè)不歸路”，我深有同感。單講的公平和均衡，是一個(gè)假命題。就像球一樣，大的圓球都是弧扇，只有縮放到一個(gè)小區(qū)域的時(shí)候才能夠找到平面，平面與平面搭配起來(lái)，方能實(shí)現(xiàn)總體均衡。

：中央提出，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程。您認(rèn)為在學(xué)校德育工作中應(yīng)如何貫徹落實(shí)？

陳東生：學(xué)校德育的抓手就在四個(gè)字——是非美丑。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我們國(guó)家教育的靈魂，一定要貫穿到整個(gè)教育體系中。培養(yǎng)具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的人，是我們教育必須要完成的任務(wù)，也是義務(wù)。

具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該從小處入手，培養(yǎng)分辨是非美丑的能力。前不久，日本名古屋市長(zhǎng)否認(rèn)南京大屠殺史實(shí)，中國(guó)人的第一反應(yīng)是堅(jiān)決不接受，這是國(guó)家大是大非的問(wèn)題。而我們身邊往往是小是小非，從原則上來(lái)看，如果你能分辨身邊的小是小非，在大是大非面前就能有基本的判斷能力。第一層面講“是和非”，第二層面講“美和丑”。比如，裝束怪異對(duì)他人沒(méi)有利益損害，無(wú)關(guān)是非，但關(guān)乎美丑。讓學(xué)生懂得什么是對(duì)的，什么是不對(duì)的；什么是美的，什么是丑的；什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做。從小處做起，學(xué)生就很容易接受。如果教師都能“蹲下來(lái)和孩子談話”，與學(xué)生用同一種視角，因勢(shì)利導(dǎo)，讓他感覺(jué)受到尊重，就容易引導(dǎo)了。有人說(shuō)，你所抵抗的和你所堅(jiān)持的匯成一個(gè)總體，就是信仰。教育的信仰更主要地體現(xiàn)在一個(gè)細(xì)微的行為或一件小事的決斷上。把孩子教好和教會(huì)，就是我們的信仰，也是我們的工作目標(biāo)。

德育工作沒(méi)有什么“驚天動(dòng)地”，而是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。德育工作的常態(tài)化無(wú)疑就是在實(shí)踐著偉大。德育工作最忌諱的就是功利化，只有這樣才能找到工作的本質(zhì)，才能扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)。

責(zé)任編輯/宋立文