曾艷兵

荷馬是站立在西方文學(xué)長(zhǎng)河源頭的人，大約生活在公元前9世紀(jì)和公元前8世紀(jì)之間?！八窃?shī)人、哲學(xué)家、神學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、地理學(xué)家、農(nóng)林學(xué)家、工藝家、戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)家、雜家……是古代的百科全書(shū)”，他在一切方面為希臘乃至歐洲文學(xué)的發(fā)展奠定了一個(gè)合宜的方向 （荷馬《伊利亞特·譯序》，陳中梅譯，譯林出版社，2000年版，第1頁(yè)）。荷馬（Homer）原意是指“人質(zhì)”，它不可能是一個(gè)完整的名字，它可能是某個(gè)名字經(jīng)過(guò)縮寫(xiě)的昵稱，如荷馬立達(dá)(Homereda)。在古希臘似乎沒(méi)有另外的人名叫荷馬或者姓荷馬的，這使我們對(duì)荷馬的真實(shí)身份更加懷疑。時(shí)至今日，我們知道的有關(guān)荷馬的材料仍然太少，并且，這些材料也不怎么確鑿，不怎么清晰，難以令人信服。于是便有了關(guān)于“荷馬問(wèn)題”的爭(zhēng)論。荷馬問(wèn)題并不是一個(gè)“單數(shù)”的問(wèn)題，而應(yīng)該是一個(gè)“復(fù)數(shù)”的問(wèn)題，準(zhǔn)確的表達(dá)應(yīng)該是“荷馬諸問(wèn)題”或者“諸荷馬問(wèn)題”。在這些“問(wèn)題”中新近又有了一種說(shuō)法：荷馬也許是一位女性，或者應(yīng)當(dāng)是一位女性，抑或有兩個(gè)荷馬，至少編唱《奧德賽》的作者是位女性。這里順便補(bǔ)充一句，因?yàn)楹神R時(shí)代還沒(méi)有文字寫(xiě)作，因此荷馬不可能“寫(xiě)”了兩部史詩(shī)，他至多只是“編唱”或“編制”了兩部史詩(shī)。

通常人們認(rèn)為，《伊利亞特》是男性的，陽(yáng)剛的；《奧德賽》是女性的，陰柔的。而后者的陰柔美又比較集中地體現(xiàn)在史詩(shī)的女主人公珀涅羅珀身上。甚至有學(xué)者指出 《奧德賽》中存在著一種“珀涅羅珀詩(shī)學(xué)”。我們知道，“詩(shī)學(xué)”一詞最早可以追溯到亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》（Poetics）?！霸?shī)學(xué)”一詞源于古希臘文，其原義為“制作的技藝”。在古希臘人看來(lái)，詩(shī)人作詩(shī)，就像鞋匠做鞋一樣，靠自己的技藝制作產(chǎn)品。“詩(shī)學(xué)”（poietike techne）就是“作詩(shī)的技藝”的簡(jiǎn)化。因此，從該詞的本義來(lái)講似乎更應(yīng)該譯為“創(chuàng)作法、創(chuàng)作學(xué)”。劉小楓教授便將該詞譯為“詩(shī)術(shù)”。珀涅羅珀一直在為公公編織壽衣，這種編織也是一種“詩(shī)學(xué)”，它以隱喻的方式指向詩(shī)歌的創(chuàng)作。珀涅羅珀也在編織故事，并編織自己的生命故事的經(jīng)緯，可以說(shuō)，“一個(gè)從事紡織的珀涅羅珀就是一個(gè)隱喻意義上的詩(shī)人”（ 陳戎女《荷馬的世界——現(xiàn)代闡釋與比較》，中華書(shū)局，2009年版）。從這個(gè)意義上說(shuō)，荷馬就是一個(gè)珀涅羅珀式的說(shuō)唱詩(shī)人。

珀涅羅珀是荷馬史詩(shī)中一個(gè)光彩奪目的女性形象，她和俄狄修斯具有很多相似的品性和特質(zhì)?！爸侵\”是他倆都具有的，并且，“智謀”是他倆共同的生存武器，在“斗智”方面他們夫妻二人可謂難分伯仲，他們?cè)谑吩?shī)中也的確有過(guò)“智慧”的交鋒。這里似乎也透露出史詩(shī)作者的男女平等意識(shí)和女性思想。作為求婚者之一的安提諾奧斯，對(duì)珀涅羅珀的智慧有著清醒的認(rèn)識(shí)。在他眼中，“從未見(jiàn)古代人中有何人如此智慧，/美發(fā)的阿開(kāi)奧斯婦女中沒(méi)有，即使提羅、/阿爾克墨涅和華髻的米克涅也難相比擬，/她們誰(shuí)也不及珀涅羅珀工于心計(jì)” 。而另一位求婚者安菲墨冬，甚至在死后陰魂到了冥府也還在贊揚(yáng)珀涅羅珀：“她終于不得不違愿地把那匹布織完。/待她把那匹寬布織完，把布匹漿洗，/給我們展示，光燦如同太陽(yáng)或明月?！辩昴_珀的智慧和人生似乎完美無(wú)缺，她最終織造的那匹光亮斑斕的織布，似乎可以看作是她智慧的象征物。

從某種意義上說(shuō)，荷馬史詩(shī)不外乎就是女人爭(zhēng)奪戰(zhàn)，《伊利亞特》的戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)奪的是海倫；《奧德賽》中俄狄修斯和求婚人爭(zhēng)奪的是珀涅羅珀。史詩(shī)中的英雄用生命去爭(zhēng)奪屬于他的女人，于是，女人成為了男人戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。早在特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，有許多英雄都向海倫求婚。海倫的父親采用俄狄修斯的主意，讓所有求婚者立誓決不對(duì)海倫未來(lái)的配偶動(dòng)武，并在海倫夫婦婚姻遭到麻煩時(shí)給予幫助。阿伽門(mén)農(nóng)兄弟日后正是利用這一誓言召集起一支遠(yuǎn)征特洛亞的龐大軍隊(duì)。海倫是一個(gè)復(fù)雜的充滿魅力的形象。她的傾國(guó)傾城的美，她的誘惑力和洞察力，她的矛盾和復(fù)雜，使我們難以對(duì)她進(jìn)行定性分析。海倫的美舉世皆知。荷馬史詩(shī)《伊利亞特》第三卷這樣描寫(xiě)海倫的美。兩軍戰(zhàn)斗間隙，女神將海倫請(qǐng)上特洛亞城門(mén)，那些特洛亞的長(zhǎng)老們：

坐在斯開(kāi)埃城門(mén)上面，他們年老，

無(wú)力參加戰(zhàn)斗，卻是很好的演說(shuō)家，

很像森林深處爬在樹(shù)上的知了，

發(fā)出百合花似的悠揚(yáng)高亢的歌聲，

特洛亞的領(lǐng)袖們就是這樣坐在望樓上。他們望見(jiàn)海倫來(lái)到望樓上面，

便彼此輕聲說(shuō)出有翼飛翔的話語(yǔ)：

“特洛亞人和脛甲精美的阿開(kāi)奧斯人

為這樣一個(gè)婦人長(zhǎng)期遭受苦難，

無(wú)可抱怨；看起來(lái)她很像永生的女神?！?/p>

西方著名荷馬研究專家皮埃爾·維達(dá)爾-納杰指出：“滲透到希臘文明核心當(dāng)中的那種美”，“在荷馬時(shí)代，是通過(guò)海倫這樣迷人而又危險(xiǎn)的人物來(lái)展現(xiàn)的”?！昂愂莻€(gè)美人，但是她把自己看成是一條母狗……因此，從古至今多少代，由于她的種種矛盾的特性，海倫代表著永恒女性的形象?！保ā逗神R的世界》，王瑩譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社）也許當(dāng)初正是由于海倫的形象，使荷馬產(chǎn)生了吟唱和編制史詩(shī)的興趣和欲望。正如在《伊利亞特》中，荷馬通過(guò)海倫之口對(duì)帕里斯說(shuō)道：“是宙斯給我們兩人帶來(lái)這不幸的命運(yùn)，日后我們將成為后世的人的歌題?！?/p>

荷馬在史詩(shī)中塑造了一系列美好的女性形象，這些女性形象堪稱完美，比如完美的母親，如忒提斯；完美的妻子，如安德洛馬克；完美的少女，如瑙西卡。荷馬的注意力主要集中在這些古老傳說(shuō)中最美好最迷人的女性身上。對(duì)于海倫，荷馬雖有所批評(píng)，但仍多有贊揚(yáng)和愛(ài)護(hù)，最后給了她不錯(cuò)的結(jié)局。她在特洛亞城毀滅后平安回到了斯巴達(dá)，仍然是王后，仍然管理著她的后宮。荷馬對(duì)于那些聲名狼藉的女子要么不愿提及，要么一句帶過(guò)。譬如荷馬史詩(shī)中從未讓阿伽門(mén)農(nóng)的妻子克呂泰默斯特拉正面出場(chǎng)，有關(guān)于她的故事總通過(guò)他者之口來(lái)敘述。這當(dāng)然表明了荷馬對(duì)女性的態(tài)度和立場(chǎng)。

比較而言，《伊利亞特》中的女性并不多，但戰(zhàn)爭(zhēng)的緣由是因?yàn)楹惐唤俪侄l(fā)的，而只要特洛亞人肯歸還海倫，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可以停止。史詩(shī)又是由阿喀琉斯和阿伽門(mén)農(nóng)為了克麗塞伊斯和貝麗塞伊斯這兩個(gè)女人而發(fā)生沖突開(kāi)始的?！昂神R沒(méi)有說(shuō)過(guò)在圍城的十年里，亞該亞人的軍營(yíng)中曾有一個(gè)孩子出生過(guò)?！痹谔芈鍋喴环?，荷馬描寫(xiě)過(guò)赫卡柏、卡桑德拉和安德洛馬克。赫卡柏既是老人又是王后，卡桑德拉是公主和預(yù)言家，安德洛馬克是唯一被荷馬認(rèn)定為妻子和母親的人?？傊陨线@些女性角色雖然出場(chǎng)不多，但也足以使《伊利亞特》有一個(gè)特定的女性視野，即從不同的女性角色，譬如女俘、妻子、半神女子、女先知等的眼睛來(lái)看待這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，以及這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)給她們家庭造成的難以想象的災(zāi)難。

安德洛馬克無(wú)疑是荷馬史詩(shī)中最重要女性形象之一。安德洛馬克（Andromache）的名字兼有“男人”（Andro）和“戰(zhàn)斗（mache）”的含義。這似乎是在暗示：安德洛馬克其實(shí)是一個(gè)渴望像男子一樣去戰(zhàn)斗的女子。安德洛馬克在與赫克托耳見(jiàn)最后一面時(shí)，講述了自己家族的故事。這個(gè)故事表明了一個(gè)女人的戰(zhàn)爭(zhēng)觀：戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅家庭。安德洛馬克沒(méi)有講述戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的攻城略地和激烈廝殺，她所突出的是戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性和毀滅性后果，她的父親、母親和兄弟都死于戰(zhàn)火，她除了丈夫和兒子外已經(jīng)一無(wú)所有。當(dāng)然，隨著特洛亞城的毀滅，她的丈夫和兒子最終也未能幸免于難。

安德洛馬克在荷馬心中的地位如此崇高、如此重要，以至于在《奧德賽》中，當(dāng)主人公俄狄修斯聽(tīng)到得摩多科斯吟唱特洛亞城被毀滅的故事后，不禁心中悲愴、潸然淚下：

有如婦人悲慟著撲向自己的丈夫，

他在自己的城池和人民面前倒下，

保衛(wèi)城市和孩子們免遭殘忍的苦難；

婦人看見(jiàn)他正在死去作最后的掙扎，

不由得抱住他放聲哭泣；在她身后，

敵人用長(zhǎng)槍拍打她的后背和肩頭，

要把她帶去奴役，忍受勞苦和憂愁，

強(qiáng)烈的悲痛頓然使她面頰變憔悴；

俄狄修斯也這樣睫毛下流出憂傷的淚水。

俄狄修斯這位杰出的英雄，在這里被荷馬比作了安德洛馬克。而史詩(shī)中那位特洛亞王子帕里斯，作為小伙子他過(guò)于漂亮，他的頭發(fā)和他的美貌是那位金色的阿弗洛狄特贈(zèng)與他的美妙禮物。這位還沒(méi)有完全長(zhǎng)大成年的青年，在史詩(shī)中其實(shí)是一位半男半女的王子。

與《伊利亞特》相比，《奧德賽》中的女性世界全然不同?！秺W德賽》里出現(xiàn)了眾多的女性角色。這其中有親切神奇的女神卡呂普索，具有魔法而充滿肉感和誘惑的基爾克，天真無(wú)邪、清純大方的少女瑙西卡，能干賢明、廣受愛(ài)戴的王后阿瑞塔，忠貞而又充滿智慧和膽識(shí)的珀涅羅珀，以及對(duì)俄狄修斯眷顧有加的女神雅典娜。這些女性總是給主人公俄狄修斯提供及時(shí)的幫助。女性角色直接或間接地影響了俄狄修斯的行動(dòng)和歸程。當(dāng)然，史詩(shī)中也寫(xiě)了一些女妖，但她們的作用更多地在于對(duì)比和烘托那些正面的女性形象。因此，英國(guó)人理查德·本特利說(shuō)：“《奧德賽》史詩(shī)是為一群女性而創(chuàng)作的?！庇?guó)作家薩繆爾·勃特勒說(shuō)，《奧德賽》是由一位女性創(chuàng)作的，而且這位女性只能是瑙西卡……這是她的化名，其背后可能隱藏著一位住在西西里島的希臘公主（皮埃爾·維達(dá)爾-納杰《荷馬的世界》，王瑩譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社）。當(dāng)然，也有人說(shuō)，《奧德賽》的作者即便不是一位女性，至少也是一位具有女權(quán)主義意識(shí)的男性。

總之，荷馬史詩(shī)的世界也并非是一個(gè)純?nèi)坏哪行灾髟椎氖澜?，女性的世界也絢麗多姿，色彩繽紛。荷馬史詩(shī)表達(dá)了某種女性主義的觀念，當(dāng)然這種觀念與今日的女性主義觀念是大有區(qū)別的，但是，現(xiàn)今的女性主義觀念與古希臘的女性觀念并非沒(méi)有聯(lián)系，作為西方文學(xué)與文化的源頭，荷馬史詩(shī)中諸種觀念在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展時(shí)期得到了繼承和進(jìn)一步闡發(fā)，并成為西方女性觀念史中的一部分。