［摘要］馬克思是近代將科學(xué)技術(shù)納入社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)研究的先驅(qū)，其技術(shù)思想非常豐富。本文從技術(shù)是人的存在方式、一種行為過(guò)程、革命性力量、社會(huì)權(quán)力的競(jìng)技場(chǎng)等幾個(gè)方面分析簡(jiǎn)述了馬克思的技術(shù)思想。最后指出馬克思是從生存論的境界和視角展開對(duì)技術(shù)的研究的。

［關(guān)鍵詞］存在方式；行為過(guò)程；社會(huì)權(quán)力；生存論

［作者簡(jiǎn)介］王迎春，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)統(tǒng)戰(zhàn)基礎(chǔ)理論上海研究基地，上海市科學(xué)學(xué)研究所，上海，200433

［中圖分類號(hào)］ B0-0 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-7723（2012）05-0001-0003

技術(shù)在馬克思的思想體系中占有重要位置，馬克思的技術(shù)思想也非常豐富。馬克思的技術(shù)思想從來(lái)不是抽象的，總是在對(duì)于人的意義和社會(huì)關(guān)系中來(lái)討論。

一、技術(shù)是人的存在方式，是使人成之為人的基本因素

馬克思對(duì)于技術(shù)的理解是與人的生產(chǎn)和勞動(dòng)緊密結(jié)合在一起的。因?yàn)轳R克思認(rèn)為生產(chǎn)性勞動(dòng)是人類的基本活動(dòng)也是使人成之為人的過(guò)程?！拔覀儼褎趧?dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為一個(gè)人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和。” 勞動(dòng)能力必然要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的具體勞動(dòng)才是現(xiàn)實(shí)的，才有價(jià)值。體力和智力具有無(wú)限可能性，但只要一用于生產(chǎn)就表現(xiàn)為技術(shù)性的活動(dòng)。

恩格斯論述了勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用。雖然，馬克思不一定同意這種討論從動(dòng)物到人的轉(zhuǎn)變方式，但是，他認(rèn)為技術(shù)是人獨(dú)有的能力，是人類文明的基礎(chǔ)。他指出技術(shù)是與人相伴而生的，在最初的時(shí)候，人使用自己的器官作為工具，也就是天然的勞動(dòng)資料。當(dāng)在原始時(shí)代，“勞動(dòng)者身體的器官是惟一的勞動(dòng)資料?！薄皠趧?dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程……當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然?！钡恰皠趧?dòng)過(guò)程只要稍有一點(diǎn)發(fā)展，就已經(jīng)需要經(jīng)過(guò)加工的勞動(dòng)資料?！币蚨瑒趧?dòng)資料往往成為人與自然互動(dòng)的中介，同時(shí)，勞動(dòng)資料的使用也在重塑人的身體自然和心智層面的發(fā)展。人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程也是外在工具或勞動(dòng)資料在社會(huì)勞動(dòng)中的地位不斷上升的過(guò)程。人的勞動(dòng)越復(fù)雜就越需要?jiǎng)趧?dòng)資料的進(jìn)步，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)資料的組織方式?jīng)Q定了人類的生產(chǎn)水平。

二、技術(shù)是目的和實(shí)踐的結(jié)合，是一種行為過(guò)程

馬克思指出“勞動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單要素是：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料?！边@是很多受馬克思影響的學(xué)者定義技術(shù)的原始理論模型，即技術(shù)包括主觀目的，是個(gè)活動(dòng)過(guò)程，通過(guò)勞動(dòng)資料（工具）作用于勞動(dòng)對(duì)象。

馬克思明確指出人的技術(shù)活動(dòng)是以人的目的性為起點(diǎn)的?！爸┲氲幕顒?dòng)與織工的活動(dòng)相似，但是最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方, 是他在用蜂蠟建筑蜂房以前, 已經(jīng)在自己頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的。”“這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的。”馬克思認(rèn)為以技術(shù)活動(dòng)為核心的勞動(dòng)過(guò)程是一個(gè)目的理性的行為過(guò)程。任何技術(shù)的應(yīng)用都指向特定的目的，依此引申，甚至于技術(shù)的設(shè)計(jì)本身就蘊(yùn)含著明確的目的取向。技術(shù)的設(shè)計(jì)是技術(shù)應(yīng)用的基本前提，這種前提中蘊(yùn)含著技術(shù)應(yīng)用的目的導(dǎo)向。

合目的性的活動(dòng)必須還要合乎“理性”，即合乎自然規(guī)律。“勞動(dòng)資料是勞動(dòng)者置于自己和勞動(dòng)對(duì)象之間、用來(lái)把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去的物或物的綜合體。勞動(dòng)者利用物的機(jī)械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物?！眲趧?dòng)資料大體相當(dāng)于技術(shù)論者指稱的工具。馬克思還指出勞動(dòng)者利用勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象要建立在對(duì)物的自然屬性的順應(yīng)基礎(chǔ)上，自然屬性和自然規(guī)律是技術(shù)活動(dòng)的內(nèi)在要素。這說(shuō)明了應(yīng)用于感性世界的技術(shù)與理性之間的緊密關(guān)系。技術(shù)對(duì)于世界的感性改造必須建立在人對(duì)自然的理性理解基礎(chǔ)上，這也是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。

馬克思認(rèn)為人的超越性并不單在于人的理性的力量，人對(duì)自身和社會(huì)的創(chuàng)造是建立在人的以技術(shù)為核心的超越性的生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上的?！皠?dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的……動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界……動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因此，人也按美的規(guī)律來(lái)建造?！比说膬?nèi)在需要是指人的理性需要和由社會(huì)關(guān)系塑造的社會(huì)需要，人可以按照任何一種尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，是因?yàn)榧夹g(shù)的無(wú)限可能性。

三、技術(shù)是生產(chǎn)力的核心，是社會(huì)進(jìn)步的革命性力量

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)資料是劃分時(shí)代的標(biāo)志，“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)?！薄皠趧?dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器?！?近代分工、蒸汽機(jī)和機(jī)器的應(yīng)用，成為“18世紀(jì)中葉起工業(yè)用來(lái)?yè)u撼舊世界基礎(chǔ)的三個(gè)偉大的杠桿”。 三者其實(shí)統(tǒng)一于機(jī)器，分工是機(jī)器應(yīng)用的必然結(jié)果，蒸汽機(jī)是機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的重要?jiǎng)恿?，本身也是機(jī)器的一種類型。自從把舊的工場(chǎng)手工業(yè)變成機(jī)器大工業(yè)以后，在資本主義生產(chǎn)方式下的社會(huì)生產(chǎn)力，就以前所未有的速度和規(guī)模發(fā)展起來(lái)。

馬克思認(rèn)為技術(shù)不但會(huì)提高生產(chǎn)力，而且會(huì)帶來(lái)社會(huì)的革命。他認(rèn)為“蒸汽、電力和自動(dòng)紡機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家。”他在《共產(chǎn)黨宣言》用近代史上最振聾發(fā)聵的語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)科技改變世界的驚嘆和分析。二十世紀(jì)后半葉以來(lái)，隨著科技的深入發(fā)展，科技以更加深刻的變革力量出現(xiàn)，不但改變生產(chǎn)關(guān)系，而且直接改造人和人的社會(huì)關(guān)系，這更加證明了馬克思的偉大洞見(jiàn)：技術(shù)是社會(huì)性的變革力量，是人類社會(huì)的核心要素之一。

四、技術(shù)進(jìn)步是一個(gè)社會(huì)過(guò)程，工具機(jī)是工業(yè)革命的起點(diǎn)

雖然馬克思認(rèn)為“機(jī)器正像拖犁的牛一樣，并不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。機(jī)器只是一種生產(chǎn)力。以應(yīng)用機(jī)器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠才是生產(chǎn)上的社會(huì)關(guān)系，才是經(jīng)濟(jì)范疇?！钡撬种赋觥肮に噷W(xué)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程，從而人的社會(huì)生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程?！瘪R克思在不同的場(chǎng)合也討論了技術(shù)的變革對(duì)于社會(huì)關(guān)系變革的作用。其實(shí)，馬克思并不是否定技術(shù)的社會(huì)關(guān)系屬性，而是認(rèn)為，技術(shù)只有被應(yīng)用，只有進(jìn)入到生產(chǎn)和生活的過(guò)程之中時(shí)，才會(huì)發(fā)揮作用。技術(shù)的使用會(huì)帶來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，形成特定的社會(huì)關(guān)系和運(yùn)行機(jī)制?！半S著大工業(yè)的產(chǎn)生，就開始了廠主對(duì)工人階級(jí)的前所未聞的、毫無(wú)限制的和肆無(wú)忌憚的剝削?！?/p>

馬克思還初步形成了自己的技術(shù)史思想。他認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展史是一個(gè)歷史過(guò)程，并不是由哪個(gè)發(fā)明家獨(dú)自創(chuàng)造出來(lái)的?！叭绻幸徊靠甲C性的工藝史，就會(huì)證明，18世紀(jì)的任何發(fā)明，很少是屬于某一個(gè)人的?！边@一方面是因?yàn)槿祟愔R(shí)體系的相互交融性和公共社會(huì)需求對(duì)于技術(shù)發(fā)展的拉動(dòng)作用。在現(xiàn)代社會(huì)，任何技術(shù)改進(jìn)都不是私人事件，而是公共事件。

馬克思認(rèn)為為動(dòng)力并不是機(jī)器與工具區(qū)別的實(shí)質(zhì)?！吧a(chǎn)方式的變革，在工場(chǎng)手工業(yè)中以勞動(dòng)力為起點(diǎn)，在大工業(yè)中以勞動(dòng)資料為起點(diǎn)?！薄八邪l(fā)達(dá)的機(jī)器都由三個(gè)本質(zhì)上不同的部分組成：發(fā)動(dòng)機(jī)，傳動(dòng)機(jī)構(gòu)，工具機(jī)或工作機(jī)……工具機(jī)，是18世紀(jì)工業(yè)革命的起點(diǎn)?！瘪R克思指出在工業(yè)革命初期，關(guān)鍵點(diǎn)不是動(dòng)力的變化，因?yàn)樾罅退Φ膽?yīng)用在工業(yè)革命之前就使用了，但一直沒(méi)有帶來(lái)生產(chǎn)方式的變革。原因有三：一是當(dāng)商品的生產(chǎn)機(jī)器沒(méi)有大規(guī)模提高效率的情況下，單個(gè)的動(dòng)力變化并不能成為普遍的需要。二是市場(chǎng)并沒(méi)有完全打開，形不成對(duì)于動(dòng)力的大規(guī)模需求，這一原因是以上一個(gè)原因?yàn)橹薪榈?。三是?duì)人的具體操作的分析合理化，帶來(lái)的工具機(jī)的革新是技術(shù)上的關(guān)鍵。用組合的機(jī)械代替人手的具體操作，是工具史上的具有轉(zhuǎn)折意義的革命。以前的工具都是對(duì)于人的自然工具——器官的簡(jiǎn)單模仿，而機(jī)器則是對(duì)于人的器官的系統(tǒng)模仿，并且超越了人的自然器官的限制。這一變化也導(dǎo)致了從工具到機(jī)器的革命，進(jìn)而引起了動(dòng)力機(jī)和能源機(jī)制的革命。

五、簡(jiǎn)要的結(jié)論

通過(guò)以上論述，我們可以看出馬克思把技術(shù)視為時(shí)代的標(biāo)志，不是簡(jiǎn)單化的處理方式。馬克思更看重的是技術(shù)背后所隱藏的更加豐富的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)景，馬克思用技術(shù)指稱的是技術(shù)背后的人的生存狀況。技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)后，必然帶來(lái)物質(zhì)產(chǎn)品的變化，并且改造社會(huì)的組織機(jī)制。即技術(shù)的應(yīng)用是從底層對(duì)人類社會(huì)的重構(gòu)。馬克思提出用技術(shù)劃分時(shí)代，是一個(gè)有極其豐富的內(nèi)涵的提法。把技術(shù)作為時(shí)代的標(biāo)志最基本的有兩點(diǎn)，其一技術(shù)是生產(chǎn)力的標(biāo)志；其二技術(shù)是社會(huì)關(guān)系的指示器。所以在馬克思那里技術(shù)是一個(gè)綜合了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的具有豐富內(nèi)涵的概念?！皻v史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切關(guān)聯(lián)的。只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！?/p>

馬克思是從生存論角度來(lái)看待技術(shù)發(fā)展的。馬克思對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)的認(rèn)識(shí)是在現(xiàn)代資本發(fā)展的格局下提出，技術(shù)的發(fā)展與資本的運(yùn)轉(zhuǎn)和作用密不可分。資本的作用核心是不斷增殖，這種運(yùn)動(dòng)驅(qū)使技術(shù)不斷發(fā)展。技術(shù)過(guò)程反映的是社會(huì)權(quán)力的斗爭(zhēng)過(guò)程，從這個(gè)角度講馬克思是技術(shù)社會(huì)學(xué)的先驅(qū)。

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