楊祥全

摘要:長(zhǎng)期以來(lái),津門武術(shù)被當(dāng)作燕趙武術(shù)文化的一個(gè)亞區(qū)來(lái)研究和對(duì)待,實(shí)際上這是由于天津武術(shù)文化的輻射性太弱而引起的一個(gè)誤會(huì)。天津文化呈現(xiàn)出明顯的“文化孤島”現(xiàn)象,正因此,津門武術(shù)形成了獨(dú)有的特點(diǎn)。聯(lián)系到學(xué)術(shù)語(yǔ)境中的燕趙文化所指以及天津武術(shù)文化演化的歷史實(shí)際,認(rèn)為津門武術(shù)是獨(dú)立的武術(shù)文化區(qū)而不是燕趙武術(shù)文化一個(gè)亞區(qū)。

關(guān)鍵詞:津門武術(shù);文化孤島;獨(dú)立;武術(shù)文化區(qū)

中圖分類號(hào):G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-2076(2012)05-0043-05

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的興起,地域武術(shù)文化成為研究的熱點(diǎn)。上海體育學(xué)院的博士生導(dǎo)師郭志禹教授在將全國(guó)武術(shù)文化分為中州武術(shù)、齊魯武術(shù)、燕趙武術(shù)、西域武術(shù)以及大漠武術(shù)等14個(gè)武術(shù)文化區(qū)的基礎(chǔ)上,帶領(lǐng)自己的博士生逐一對(duì)其進(jìn)行研究。

天津是中國(guó)武術(shù)的一個(gè)重要傳承地,“精武元祖”霍元甲、周恩來(lái)的武術(shù)老師韓慕俠、回族尚武典型標(biāo)志的重刀武術(shù)、先后天有別的程派高氏八卦掌、“七大流派”之一的李式太極拳、富有哲理的無(wú)極拳、重視根基的功力門武術(shù)、中日武術(shù)文化交流活化石的獨(dú)流苗刀以及中華武士會(huì)、中央國(guó)術(shù)館和國(guó)立體專等在中國(guó)武術(shù)史上均占據(jù)重要的地位。但遺憾的是,天津的武術(shù)文化研究嚴(yán)重滯后,至今還沒有人對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的、梳理與研究。在這樣的背景下,也就難免出現(xiàn)將天津武術(shù)劃入燕趙武術(shù)文化區(qū)內(nèi)進(jìn)行研究的現(xiàn)象。實(shí)際上,這是對(duì)天津武術(shù)文化的一種誤讀,是由于天津武術(shù)文化的輻射性太弱而引起的一種誤會(huì)。

1 學(xué)術(shù)語(yǔ)境中燕趙文化的內(nèi)涵及天津“語(yǔ)言孤島”的啟發(fā)

燕趙文化是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的一種重要地域文化,但此時(shí)的天津并不活躍,許多地方浸泡在海水中。后來(lái),隨著天津的浮出及軍事地位的提升,特有的地理位置又使天津文化表現(xiàn)為一種“文化孤島”現(xiàn)象。也許正是因此,學(xué)術(shù)語(yǔ)境中的燕趙文化多指河北文化,并沒有將天津文化包含在內(nèi)。

1.1 學(xué)術(shù)語(yǔ)境中的燕趙文化大體相當(dāng)于河北文化

燕趙文化中的“燕趙”作為一個(gè)地域概念,在歷史上有廣義和狹義兩種界定。廣義“燕趙”,泛指北起陰山南麓,南達(dá)黃河,西至太行山,東臨渤海,包括今河北、北京、天津、遼寧、內(nèi)蒙古自治區(qū)中南部以及山西北部、山東、河南的部分地區(qū);狹義的“燕趙”,指今天的河北?、?明清以后,燕趙就開始專指河北省[1])?！把嘹w文化作為中華文化的重要組成部分,從歷史傳承和地域特征看,大體相當(dāng)于今日行政區(qū)劃所轄屬的河北區(qū)域文化”[2];“燕趙文化主要是指以河北地域?yàn)橐劳?淵源于歷史上人與自然及其由人們之間相互關(guān)系而形成的特定的生活結(jié)構(gòu)體系,即河北大地上形成的物質(zhì)文化、制度文化、思想觀念、生活方式的總稱”[3];“‘燕趙文化是一種地域文化,這里的燕趙,代指河北,因此燕趙文化等同于河北文化,它沒有斷代的時(shí)間概念,是指現(xiàn)今的河北自古至今的文化,既包括該區(qū)域內(nèi)各個(gè)階段的歷史文化,又包括現(xiàn)今留存的文化內(nèi)容,而不是特指某一歷史階段內(nèi)的文化”[4]。當(dāng)前,多數(shù)學(xué)者(尤其是河北的學(xué)者),多在此意義上使用燕趙文化概念[5]、②。

2010年,人民體育出版社出版的《中華武術(shù)傳統(tǒng)名拳縱覽》叢書中,《燕趙武術(shù)》寫的是河北武術(shù),《燕京武術(shù)》寫的是北京武術(shù),正是在此意義上使用的燕趙文化概念。

1.2 天津“語(yǔ)言孤島”的啟發(fā)

“兵民雜居久,一半解吳歌”。由于資料的限制,天津初期的軍事移民來(lái)自何方已無(wú)法做出全面準(zhǔn)確的結(jié)論。但通過對(duì)已知籍貫309人的統(tǒng)計(jì),我們發(fā)現(xiàn)他們中有61.4%來(lái)自南方,來(lái)自安徽和江蘇者幾乎占了一半[6]。其中,來(lái)自安徽的人數(shù)最多、縣份也相對(duì)集中。這些人只能居住在衛(wèi)城和運(yùn)河沿岸,兵營(yíng)甚至不能駐扎在運(yùn)河對(duì)岸,因?yàn)槟抢餁w武清縣管轄。

相對(duì)封閉的居住環(huán)境、同鄉(xiāng)的相對(duì)集中居住等因素使這些官兵從家鄉(xiāng)帶來(lái)的方言沒有融入當(dāng)?shù)氐姆窖?而是形成了獨(dú)特的方言區(qū)——天津方言島。就這樣,以安徽方言為基調(diào)的“天津話”得以保留下來(lái)。

天津的這種方言島現(xiàn)象實(shí)際上已經(jīng)在預(yù)示我們天津文化有著自身的文化特點(diǎn)。它的北面是文化底蘊(yùn)豐厚的皇城根文化,南面則是廣饒的農(nóng)耕文化區(qū)。處于這兩種文化的包圍之中,作為移民城市的天津成為運(yùn)河文化、鹽商文化、老城文化、碼頭文化、寓公文化、租借文化、精英文化的棲息地,這種文化特點(diǎn)與北京的皇城根文化、京師文化,河北的平原文化、旱地農(nóng)耕文化有著極大的區(qū)別。

天津武術(shù)文化的歷史并不長(zhǎng)

“中國(guó)區(qū)域文化的基本格局奠定于秦漢時(shí)期”[7]。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,天津雖然已經(jīng)出現(xiàn)了以漁、農(nóng)和鹽業(yè)為生的人口生活聚落,但這一帶并不繁盛。天津真正的興盛實(shí)際上起始于1404年,天津設(shè)衛(wèi)。隨后,天津歷經(jīng)天津州(1725年)、天津府(1731年)、開埠(1860年)、八國(guó)聯(lián)軍攻陷(1900年)、國(guó)民政府設(shè)立特別市(1928年)、淪陷為日本殖民地(1937年)、天津解放(1949年)等重大事件,發(fā)展至今已經(jīng)從漕運(yùn)碼頭、軍事衛(wèi)所、商業(yè)都會(huì)、開埠城市演變成為一個(gè)超千萬(wàn)人口的綜合性大都市、北方經(jīng)濟(jì)中心、改革開放的前沿城市。在這樣的歷史演化背景下,天津武術(shù)經(jīng)歷了軍事武術(shù)的興盛、傳統(tǒng)武術(shù)的成熟及近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)展演化等三個(gè)發(fā)展階段。

2.1 天津軍事地位的提升及軍事武術(shù)的興盛(1404-724年)

漢代以前,黃河下游頻繁改道,幾度由天津附近流入渤海,此時(shí)的天津及其周圍地區(qū)在河流和海侵的影響下,幾乎沒有人居住。

漢以后,長(zhǎng)期而頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)西北的經(jīng)濟(jì)造成了嚴(yán)重的破壞,而此時(shí),中國(guó)東南地區(qū)的持續(xù)開發(fā)使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心自魏晉以來(lái)逐漸東移。為了更接近東南地區(qū)以獲取資源,草原民族的勢(shì)力開始慢慢由西向東轉(zhuǎn)移。與之相應(yīng),中國(guó)自西周以來(lái)北方少數(shù)民族不斷從西北向南侵略的道路開始更多地改由東北方向南下。在這樣的時(shí)代背景下,中國(guó)的東北地區(qū)政治、軍事地位開始超越西北地區(qū)。

隨著幽燕戰(zhàn)略地位的提升,天津的重要性亦日益顯現(xiàn)。唐代,薊縣已成為北方的軍事重鎮(zhèn);北宋時(shí)期,天津地處宋遼對(duì)峙的界河,此時(shí)靜海縣內(nèi)的獨(dú)流、小南河等均成為軍事重鎮(zhèn);金王朝遷都北京后,柳口鎮(zhèn)③、直沽寨則成為重要的軍事駐地。

公元1404年,明王朝在北方設(shè)立大同、宣化等“九邊”重鎮(zhèn)的同時(shí),在沿海也設(shè)立了沈陽(yáng)中衛(wèi)、山海衛(wèi)、威海衛(wèi)、天津衛(wèi)等軍事衛(wèi)所。天津衛(wèi)是最早以天津?yàn)槊Q的建制,它的設(shè)立標(biāo)志著中央政府對(duì)天津軍事地位的認(rèn)可和天津軍事城堡性城市的形成。

根據(jù)明朝兵制,“衛(wèi)”是獨(dú)立于行政系統(tǒng)之外的軍事建制,當(dāng)時(shí)在天津周圍共設(shè)立了天津衛(wèi)、天津左衛(wèi)、天津右衛(wèi)三個(gè)衛(wèi)。清王朝建立后,裁并衛(wèi)所。公元1652年,天津三衛(wèi)合并為天津衛(wèi),仍然屬于軍事性的建制。

天津城的最初居民是軍人,他們的主要職責(zé)是“筑建城垣,戍守衛(wèi)城,監(jiān)督保護(hù)漕運(yùn),修建和保護(hù)糧倉(cāng),以及屯田和軍事訓(xùn)練”[8]。而要完成“戍守衛(wèi)城”、“保護(hù)漕運(yùn)”的任務(wù),天津衛(wèi)的軍人就必須進(jìn)行必要的軍事訓(xùn)練。

天津由起初的人口聚落而逐漸發(fā)展成為軍事重鎮(zhèn),成為軍事武術(shù)人才的聚散地,而這直接導(dǎo)致了天津軍事武術(shù)的興盛和民間尚武風(fēng)氣的形成,并為以后天津傳統(tǒng)武術(shù)的成熟奠定了良好的基礎(chǔ)。

2.2 天津城市功能的轉(zhuǎn)化及傳統(tǒng)武術(shù)的成熟(1725-1859年)

元代,京杭大運(yùn)河的全線貫通為天津的發(fā)展開辟了一個(gè)新的時(shí)代。作為河、海漕運(yùn)的交通樞紐,特殊的地理位置使天津南北交通樞紐的地位日以鞏固,并一躍而成為京師門戶。在這一過程中,河西務(wù)、楊村成為運(yùn)河兩岸的工商業(yè)繁盛市鎮(zhèn),直沽寨則發(fā)展成為相當(dāng)繁榮的?？谥劓?zhèn)——海津鎮(zhèn)(1316年)。就這樣,又經(jīng)過三四百年的發(fā)展,天津的政治地位迅速提升、經(jīng)濟(jì)功能迅速增強(qiáng)。天津僅是一個(gè)軍事衛(wèi)所,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)治的需要,天津由軍事衛(wèi)所向行政管理機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)化已勢(shì)在必行。天津由軍事重鎮(zhèn)向商業(yè)繁盛地區(qū)的轉(zhuǎn)化一方面使軍事武術(shù)逐漸走向民間,另一方面又使各地的武術(shù)資源逐漸匯聚到天津,這些都為天津傳統(tǒng)武術(shù)的成熟奠定了良好的基礎(chǔ)。

清雍正三年(1725年),清政府將天津衛(wèi)改為天津州,標(biāo)志著天津的建制已由軍事城堡演變?yōu)榈胤叫姓芾頇C(jī)構(gòu);同年十月,天津州又升為直隸州。清雍正九年(1731年),清廷又將天津州升為天津府,附廓置天津縣,并將原轄之青縣、靜海以及滄州、南皮、鹽山、慶云等一州六縣歸天津府管轄。天津的城市文化由原來(lái)單一的衛(wèi)所文化向運(yùn)河文化、鹽商文化、老城文化、碼頭文化、寓公文化、租借文化、精英文化等多種多樣的文化棲息地轉(zhuǎn)化,具有了多源性、兼容性的特點(diǎn)。

“北有楊柳青,南有桃花塢。泥人張,風(fēng)箏魏,楊柳青的年畫兒,娘娘宮的會(huì)。家家會(huì)點(diǎn)染,戶戶善丹青。[9]”隨著天津城市功能的轉(zhuǎn)化,漕運(yùn)工人、商人、手工業(yè)者、官僚等不斷涌入天津,他們與兵丁一起成為天津的主要居民。在這一過程中,天津人民精明、好客、尚武的性格日益凸現(xiàn)出來(lái),而這種性格的形成又促使了天津傳統(tǒng)武術(shù)的逐漸定型和完善。此時(shí),天津的北少林武術(shù)、回族重刀武術(shù)、攔手門、迷蹤拳、無(wú)極拳等拳種紛紛產(chǎn)生并成為天津市的特色拳種。

2.3 天津武術(shù)的近現(xiàn)代發(fā)展(1860年至今)

1860年,第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),英、法聯(lián)軍攻陷天津,根據(jù)《北京條約》,天津被迫開埠通商。此后,籃球、網(wǎng)球、排球、賽馬等西方體育在天津捷足先登。

“人不可以無(wú)學(xué),學(xué)又不可以無(wú)會(huì),不學(xué)則孤陋寡聞,無(wú)會(huì)則團(tuán)體渙散。[10]”伴隨著西方體育活動(dòng)的開展,中華武士會(huì)(1912年)、天津武術(shù)館(1916年)、天津武術(shù)學(xué)會(huì)(1923年)、天津進(jìn)德武術(shù)研究會(huì)(1923年)、天津道德武術(shù)研究會(huì)(1923年)、凈業(yè)國(guó)技研究社(1924年)、中華武術(shù)俱樂部(1924年)、天津市國(guó)術(shù)館(1928年)、河北省國(guó)術(shù)館(1928年)、天津縣國(guó)術(shù)館(1929年)、天津特別市國(guó)術(shù)研究會(huì)(1930年)、無(wú)極國(guó)術(shù)社(1931年)、太極拳研究所(1932年)、北寧國(guó)術(shù)研究會(huì)(1932年)、中原國(guó)術(shù)研究會(huì)(1932年)、中華國(guó)術(shù)學(xué)會(huì)天津分會(huì)(1941年)、天津第四十九國(guó)術(shù)社(1945年)等武術(shù)組織先后興起于天津。在體育救國(guó)思潮的影響下,這些武術(shù)組織在為“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”服務(wù)的同時(shí),亦有力地推動(dòng)了天津武術(shù)的普及與近代化發(fā)展。1953年,“第一屆民運(yùn)會(huì)”由天津舉辦,這顯然與天津武術(shù)基礎(chǔ)好、對(duì)大型運(yùn)動(dòng)會(huì)的認(rèn)可程度高等有關(guān)。

新中國(guó)成立后,天津逐漸發(fā)展成為中國(guó)改革開放的前沿城市、國(guó)際化港口城市和國(guó)際大都會(huì)。在改革開放的社會(huì)氛圍里,天津的競(jìng)技武術(shù)尤其是競(jìng)技武術(shù)套路中的對(duì)練一直遙遙領(lǐng)先,涌現(xiàn)出了郎永彪、侯冬梅等一大批優(yōu)秀的競(jìng)技武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)員。2010年12月15~16日,全國(guó)武術(shù)對(duì)練大獎(jiǎng)賽在天津理工大學(xué)體育館的舉辦,則又拉開了競(jìng)技武術(shù)套路商業(yè)化的序幕,具有里程碑式的重要意義。

3 獨(dú)具特點(diǎn)的天津武術(shù)文化

京杭大運(yùn)河的全線貫通使天津成為一個(gè)移民城市,處在京城文化和廣闊農(nóng)耕文化包圍下的獨(dú)特地緣條件造就了天津“文化孤島”的身份特征。這些因素促使天津武術(shù)文化形成了兼容性強(qiáng)、創(chuàng)新性大和主體性突出的特點(diǎn)。

3.1 天津武術(shù)文化的兼容性強(qiáng)

京杭大運(yùn)河是溝通中國(guó)南北文化的橋梁和紐帶,她在貫通海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江和錢塘江五大水系的同時(shí),也把燕趙文化圈、齊魯文化圈、荊楚文化圈、吳越文化圈等四大文化圈有機(jī)地串聯(lián)在一起,形成了獨(dú)具特色的運(yùn)河文化帶。

“與歐洲民族相比較,中華民族的遷移頻率和遷移行為均不明顯,呈現(xiàn)出‘安土重遷的民族特性”。但需要注意的是,中華民族的這種“安土重遷”特性只是就中國(guó)歷史的整體而言的。“事實(shí)上,由于各種因素的影響,中國(guó)歷史上的人口遷移現(xiàn)象不僅長(zhǎng)期存在,而且由于中國(guó)人口基數(shù)大,這種人口遷移的絕對(duì)數(shù)量和規(guī)模都很大,甚至在某些時(shí)候、局部地區(qū)超過歐美。這樣,在這種‘安土重遷民族特性掩蓋下,中國(guó)歷史上又存在著十分頻繁的人口遷移現(xiàn)象。[11]”

中國(guó)歷史上存在的這種頻繁人口遷移現(xiàn)象在天津表現(xiàn)得尤其明顯。天津是一個(gè)因運(yùn)河而興的城市,其人口組成典型地表現(xiàn)為土著人口少而移民多。也正因此為,天津文化呈現(xiàn)出典型的兼容性特點(diǎn),其文化源頭主要來(lái)自運(yùn)河文化(商人文化)、老城文化(軍衛(wèi)文化)、碼頭文化(難民文化)、寓公文化(政客文化)、租界文化(洋人文化)和精英文化(知識(shí)分子文化)六個(gè)方面。

“天津土棍之多甲于各省”[12]。關(guān)于天津文化的兼容性,天津出現(xiàn)的“混混兒”現(xiàn)象是一個(gè)絕佳的例證。當(dāng)近代社會(huì)出現(xiàn)波動(dòng),人們需要社會(huì)秩序時(shí),天津人往往能夠看到“混混兒”的身影。他們混跡于皇會(huì)、救火會(huì)等組織中充當(dāng)了地方爭(zhēng)執(zhí)和社區(qū)問題的調(diào)解人,一方面受到了下層民眾的欽佩和擁護(hù),另一方面又受到社會(huì)精英的批判?？梢哉f,“混混兒”是天津兵衛(wèi)文化和難民文化結(jié)合的一個(gè)畸形兒,具有典型的兼容性。

移民的涌入和扎根繁殖使回族重刀武術(shù)、迷蹤拳、北少林武術(shù)、無(wú)極拳、攔手門武術(shù)、功力門武術(shù)等傳統(tǒng)武術(shù)流派紛紛進(jìn)入天津并流傳下來(lái),成為天津武術(shù)文化的有機(jī)組成部分。調(diào)查發(fā)現(xiàn),天津流傳的傳統(tǒng)武術(shù)流派大多數(shù)是由外地移民帶入并經(jīng)過天津人傳承下來(lái)的。

3.2 天津武術(shù)文化的創(chuàng)新性大

多種文化的匯聚極易產(chǎn)生文化創(chuàng)新。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授趙林先生在進(jìn)行中西文化比較時(shí)曾指出中國(guó)文化“以夏變夷”的模式,導(dǎo)致了中國(guó)文化上的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu),表現(xiàn)為生物學(xué)上的“米亞德現(xiàn)象”。而西方文化恰恰相反,它呈現(xiàn)出一種融合更新的模式,表現(xiàn)出不同文化融會(huì)后的一種“文化雜交”優(yōu)勢(shì),導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)和歷史文化的不斷變遷和自我超越[13]。

天津是一個(gè)多種文化匯聚的地方,這種“文化雜交”后的自我超越在武術(shù)方面表現(xiàn)得特別明顯。通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn),在天津流傳的“小拳種”特別多,如在滄州迷蹤拳基礎(chǔ)上演變而來(lái)的迷蹤藝,在北京八卦掌基礎(chǔ)上演變而來(lái)的程派高氏八卦掌,在山西、河北形意拳基礎(chǔ)上演變而來(lái)的“新式拳法——象形術(shù)”[14],在形意拳、大成拳基礎(chǔ)上衍生而出的心會(huì)掌、螺旋拳,在太極拳基礎(chǔ)上演變而來(lái)的李式太極拳、龍形太極拳、太乙十三式、八卦太極拳、開合太極拳、東岳太極拳以及在形意拳、大成拳、螺旋拳、心會(huì)掌、太極拳等基礎(chǔ)上創(chuàng)編、適合大眾健身需要的龜鶴拳等。

3.3 天津武術(shù)文化的主體性突出

天津文化除具有兼容性和創(chuàng)新性的特點(diǎn)之外,還具有主體性的特點(diǎn)。這個(gè)文化特點(diǎn)的形成與天津的地理位置有極大的關(guān)系。天津的北面是富含皇城文化的京城文化,南部則是遼闊的農(nóng)耕文化,兩個(gè)文化均很強(qiáng)大,天津文化根本無(wú)法對(duì)其產(chǎn)生影響,從而使天津文化成為一個(gè)“文化孤島”。在這個(gè)“文化孤島”上生存的武術(shù)因此而有了主體性的特點(diǎn),造成天津武術(shù)強(qiáng)大的生命力。如苗刀從河北桑園流傳入天津獨(dú)流后,頑強(qiáng)地傳承下來(lái),而河北桑園則失傳了;程派高氏八卦掌自山東無(wú)棣縣高義盛及劉鳳彩創(chuàng)編后在天津流傳下來(lái),而山東則幾乎沒有傳人。另外,天津流傳的無(wú)極拳、攔手門等均具有類似的情況,這與天津武術(shù)文化的主體性有極大的關(guān)系。近現(xiàn)代以來(lái),天津相對(duì)落后于周邊地區(qū),天津文化的主體性太強(qiáng)又造成天津武術(shù)的管理機(jī)構(gòu)不健全、天津武術(shù)文化的輻射性弱兩大次生特點(diǎn)。

4 小結(jié)

津門武術(shù)文化的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于燕趙文化的形成,特有的地理位置又使天津文化表現(xiàn)為一種“文化孤島”現(xiàn)象,在這種“文化孤島”上所產(chǎn)生的津門武術(shù)獨(dú)具特點(diǎn)。盡管京杭大運(yùn)河在將燕趙文化、齊魯文化、中州文化、荊楚文化、江浙文化溝通在一起的同時(shí),也將北京武術(shù)、河北武術(shù)、山東武術(shù)、河南武術(shù)、江浙武術(shù)等緊密聯(lián)系在一起。但在天津獨(dú)特文化的影響下,天津武術(shù)形成了區(qū)別于北京和河北武術(shù)的自身文化特點(diǎn)。這一點(diǎn)在老舍和馮驥才的文學(xué)中亦有充分體現(xiàn)。

作家馮驥才在其《神鞭》中就描繪了一個(gè)善于變化、創(chuàng)新的“傻二”形象。其祖宗原本練一種腦袋上的功夫——向心拳,這種拳法為了交手時(shí)不叫對(duì)方抓住頭發(fā)而必須仿效和尚剃光頭。清軍入關(guān)后,男人必須留辮子,傻二的祖上沒有辦法,只好把功夫改用在辮子上,創(chuàng)編出獨(dú)異奇絕的辮子功。民國(guó)時(shí)期,洋槍興起,傻二又將辮子剪掉而練成了神槍手。在這篇文學(xué)名著中,馮驥才為我們展現(xiàn)了天津人“祖宗的東西再好,該割的時(shí)候就得割”,“有能耐就變”,“‘鞭剪了,‘神卻留著”,“這一變,又是絕活”的創(chuàng)新精神。

無(wú)獨(dú)有偶,善于描寫京城生活的“人民藝術(shù)家”老舍先生亦有類似的一篇文學(xué)名著《斷魂槍》。在這篇作品中,老舍描繪了一個(gè)沙子龍的人,他精通五虎斷魂槍,人稱“神槍沙子龍”。劇烈的社會(huì)變革,使沙子龍的“武藝、事業(yè),都?jí)羲频淖兂勺蛞沟摹?他的鏢局已經(jīng)改成了客棧。當(dāng)孫老者真誠(chéng)地想跟隨他學(xué)習(xí)那套槍法時(shí),沙子龍堅(jiān)決予以回絕,他說“那條槍和那套槍都跟我入棺材,一齊入棺材”,就是“不傳”。

一個(gè)“不傳”,一個(gè)“有能耐就變”,兩個(gè)“槍王”在面對(duì)外來(lái)文化沖擊的過程中表現(xiàn)出了不同的價(jià)值取向。這反映出了作者對(duì)民族命運(yùn)和前途的思考,“然而,作者自身的氣質(zhì)和時(shí)代的因素,使兩位槍王走上了截然不同的道路”。

正因?yàn)榇?我們認(rèn)為天津武術(shù)應(yīng)是中國(guó)武術(shù)文化的一個(gè)獨(dú)立武術(shù)文化區(qū),而不是燕趙武術(shù)文化的一個(gè)亞區(qū)。當(dāng)然,這只是一個(gè)初步的研究結(jié)論,具體的細(xì)化工作有待于后續(xù)研究的進(jìn)一步深入。

注釋:

①由于今天的河北在戰(zhàn)國(guó)時(shí)分屬燕、趙、中山以及魏、齊等國(guó),其中以燕、趙最為著名,所以河北有燕趙之稱。隨著北京成為都城和天津被劃為直轄市,并分別建立了京都文化、天津文化后,燕趙文化就成了河北地域文化的代名詞。

②當(dāng)然,關(guān)于燕趙文化的區(qū)域還有比較寬泛的理解,如南開大學(xué)金融系課題組就認(rèn)為:“燕趙區(qū)域可以理解為北起燕山一帶、南近黃河下游、西起太行山脈、東臨渤海,涵蓋平原、山地、丘陵、高原和盆地等多種地貌類型的一個(gè)區(qū)域。因此,燕趙文化基本上是興起于這一區(qū)域和地理環(huán)境中的歷史傳統(tǒng)文化”(南開大學(xué)金融系課題組:《燕趙文化》,《金融管理與研究》,2007,(3):18.

③今楊柳青鎮(zhèn),當(dāng)時(shí)是黃河入?？?。

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