溫小勇

摘要：“同心”思想已經(jīng)成為中國特色社會主義理論體系的一部分，其實踐效用早已超越了多黨合作領域。思想上保持同心同德，有助于牢牢把握中國特色社會主義進程中人的現(xiàn)實性價值訴求，進而進行價值觀念整合，促進社會和諧；目標上趨于同心同向，有助于全方位圍繞中華民族偉大復興的歷史使命開展工作，進而實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的宏偉目標；行動上達到同心同行，有助于拓展執(zhí)政理念的社會化視野，進一步優(yōu)化黨的社會管理職能。

關鍵詞：“同心”思想；實踐效用；價值訴求；民族復興；社會管理

中圖分類號：D64文獻標識碼：A 文章編號：1008-6269(2012)05-0069-04

理論自覺和理論自信根源于理論本身所具有的豐富而深刻的實踐性；理論最大的魅力也在于其能夠解決實踐中的困惑、產(chǎn)生積極的實踐效用。中國共產(chǎn)黨領導的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作走過了以合作、聯(lián)合、團結作為內核的一個又一個歷史時期，推動了革命、建設和改革發(fā)展的不斷前進。新時期，面對人的價值觀念需要進行整合的現(xiàn)實任務，面對實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命，面對社會管理工作中的實際挑戰(zhàn)，只有在思想上保持“同心”、在目標上熔鑄“同心”、在行動上展現(xiàn)“同心”，才能保證集中全民族的智慧和力量來完成這些共同的事業(yè)。胡錦濤指出，“中國共產(chǎn)黨成立以來90多年波瀾壯闊的歷史和實踐充分證明，思想上同心同德、目標上同心同向、行動上同心同行，是中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度最鮮明的特質，是我們不斷奪取革命、建設、改革事業(yè)勝利的有力保證?！盵1]事實上，“同心”思想的實踐效用早已超越了多黨合作領域，已經(jīng)成為中國特色社會主義理論體系的一部分，從而對中國特色社會主義進程中的客觀現(xiàn)實展開實踐指導，對中國特色社會主義的未來發(fā)展進行目標定向。

一、思想上同心同德——有助于牢牢把握中國特色社會主義進程中人的現(xiàn)實性價值訴求，進而進行價值觀念整合，促進社會和諧

思想的實踐效用，最終要落實到現(xiàn)實的人，落實到對人的現(xiàn)實性價值訴求的尊重和關懷上。鄧小平曾說，“離開了這些具體情況和具體任務而談人，這就不是談現(xiàn)實的人而是談抽象的人，就不是馬克思主義的態(tài)度”[2]。當代中國，隨著社會主義民主政治的開放性和包容性進一步增強，公平成為最具現(xiàn)實性的價值訴求之一，如何去實現(xiàn)和保障公平是對黨執(zhí)政為民的現(xiàn)實要求。在經(jīng)濟總量已成為世界第二大經(jīng)濟體的背景下，人們迫切地要求對社會主義的物質、精神和文化成果進行共享，如何建立合理有序的共享法則、保障人民的共享權利，是能否激發(fā)人們創(chuàng)造潛能的關鍵。伴隨著社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，人們對和諧的感悟和領會也日漸深刻，如何實現(xiàn)和保障和諧也是目前最富現(xiàn)實性的命題之一。如果說在長期的革命和建設時期，黨通過聯(lián)合和團結一切進步的力量全身心致力于社會主義民主政治的架構、經(jīng)濟實力的增強、精神文明的深化，過去遺留下來的特權觀念、腐敗思想、個人欲望的無節(jié)制膨脹等還難以清除出社會主導價值領域，那么，在中國特色社會主義理論和實踐全方位推進過程中，消除特權、致力于公平正義，鏟除腐敗、實現(xiàn)成果共享，調節(jié)矛盾、實現(xiàn)社會和諧，著重從實踐中落實社會主義的價值定位，已成為黨在當前意識形態(tài)領域的最具體的引領方向，也成為廣大人民群眾最具體的價值訴求。由此，“同心”思想符合當代客觀現(xiàn)實最具體的實踐效用就應當著眼于實現(xiàn)公平、倡導共享、構建和諧。

公平是社會主義核心價值觀的起點和依據(jù)。在改革發(fā)展過程中，由于社會、經(jīng)濟和文化資源的不平衡格局，出現(xiàn)了所謂特權階層和強勢群體，以及與之相對應的草根階層和弱勢群體。前者一方面利用既得的資源優(yōu)勢對后者的利益進行傾軋，另一方面通過對制度設計的干預和影響獲得更為廣泛的利益空間。而后者由于利益表達和實現(xiàn)機制的欠缺，在利益表達和制度設計層面往往被邊緣化。公平公正是對當前社會人的現(xiàn)實性價值訴求的具體概括，也是集中全國人民意志，在思想上同心同德，進而通向社會整體和諧進步的現(xiàn)實路徑。“社會主義的本質，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”[2]373人是現(xiàn)實社會的主體，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的目的，而不是其手段。解放和發(fā)展生產(chǎn)力只是達到共同富裕目標的第一個前提，只有消解了觀念和現(xiàn)實中的不公平因素，以公平作為第二前提，才能全面準確體現(xiàn)社會主義的本質。可見，社會主義的本質要求既包含著實現(xiàn)公平的物質前提，也包含著價值觀前提。

共享是社會公平正義的實現(xiàn)手段，也是以人為本理念的實踐體現(xiàn)。我們一度在制度設計層面重視經(jīng)濟政策的完善，忽視社會政策的更新和提升。其產(chǎn)生的后果就是由于發(fā)展不均衡導致的貧富差距、兩極分化得不到積極的、及時的矯正和調整，在一定程度上積累了社會矛盾，產(chǎn)生了一系列社會問題。思想上同心同德，就要求倡導共富共享的價值理念。其落實到實踐效用當中，就是要以具體的人的物質利益、經(jīng)濟利益和文化發(fā)展權益為本，通過社會政策的良性互動，保證社會階層之間、人與人之間的互利互惠。這既是激發(fā)人的創(chuàng)造潛能的有效手段，又是促進人際和諧、體現(xiàn)社會主義本質的重要途徑。

就人類整體而言，面臨的困境及存在的不和諧與發(fā)展失衡密切相關。中國特色社會主義進程中也存在諸多的不和諧和發(fā)展失衡現(xiàn)象。擺脫困境的出路，不在于加大開發(fā)自然的力度、增加社會的物質財富，也不在于單純地建立良好的社會保障機制、解決弱勢者的后顧之憂，更不在于一味在物質上滿足個體的需求。而是要在思想上達到同心同德，在全社會樹立起和諧的價值取向，用價值理性來調整人與自然、人與人、人與自身之間的矛盾和沖突。和諧是節(jié)制，對自然的尊重也就是對人類的未來負責，對貪欲的節(jié)制和對理性的尊崇是人與自然和諧的價值起點。和諧是包容，“己所不欲，勿施于人”，營造良性的人際關系，離不開對“和而不同”的價值認知，包容是人際和諧的潤滑劑。和諧是平和，從社會出發(fā)進行自我定位的同時，還需要從自身出發(fā)進行正確的自我認知，經(jīng)常性反省內求是解決個體理想和客觀現(xiàn)實之間沖突的有效手段，心平氣和而身心如一。在觀念中豐富和完善和諧的價值內涵，并且在實踐中體現(xiàn)和落實，不僅是運用“同心”思想解決中國特色社會主義進程中出現(xiàn)的一系列問題的有益探索，也是對全人類解決普遍性裂變和迷失做出的獨創(chuàng)性貢獻。

二、目標上同心同向——有助于全方位圍繞中華民族偉大復興的歷史使命開展工作，進而實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的宏偉目標

實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展，是馬克思主義最根本的價值追求。不論是對資本主義“異化”的深刻批判，還是對未來共產(chǎn)主義的美好設想，歸根到底都著眼于人的發(fā)展的目的。實現(xiàn)中華民族偉大復興，不僅僅是生產(chǎn)高度發(fā)展、人民生活美好、國際地位提升，更重要的是在人的發(fā)展上無限地接近馬克思所預想的人的自由而全面的發(fā)展。拋棄了這一崇高的目標作指引，任何關于未來目標的預設都沒有從根本上領會馬克思主義關于社會發(fā)展價值的真諦。馬克思主義認為，人的發(fā)展離不開社會進步和人類生產(chǎn)力的不斷提高，但社會發(fā)展的最終目的是為了促進人的發(fā)展。所以，人的發(fā)展是一個社會歷史過程，也是一個人的價值目標得以實現(xiàn)的過程?！吧鐣a(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個歷史過程應相互結合、相互促進地向前發(fā)展?！盵3]目標上同心同向，就要求我們不僅要將人的發(fā)展置放到現(xiàn)實的社會發(fā)展當中，還要將人的發(fā)展作為價值理想與社會發(fā)展的未來設計密切聯(lián)系起來。人的發(fā)展不僅是中國特色社會主義進程的價值指針，在中華民族偉大復興歷程中，依然要將馬克思主義關于人的自由而全面的發(fā)展作為最根本的價值信念，不懈地去追求、無限地去接近，不斷開拓人的發(fā)展的新境界?！巴摹彼枷氲南冗M性也正是體現(xiàn)于對人的發(fā)展性價值目標的尊崇。

中華民族偉大復興是一次對歷史榮耀的回歸之旅?！?9世紀之前，中國比歐洲或亞洲任何一個國家都要強大。從5世紀到14世紀，它較早發(fā)展起來的技術和以精英為基礎的統(tǒng)治所創(chuàng)造的收入都要高于歐洲的水平。14世紀以后，雖然歐洲的人均收入慢慢地超過了中國，但是中國的人口增長更快。1820年時，中國的GDP比西歐和其衍生國的總和還要高出將近30%?！盵4]19世紀和20世紀上半葉，由于內部的動蕩和帝國主義的侵略打斷了中國正常的現(xiàn)代化進程。馬克思主義中國化的理論成果——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系推動中國革命、建設和改革發(fā)展不斷從勝利走向新的勝利，讓民族復興呈現(xiàn)出光明前景。如果說，在經(jīng)濟力量對比上的復興意味著一種歷史回歸，那么，在人的發(fā)展上的復興則是一種前所未有的超越——民族復興的偉大進程在本質上是關于人的價值理想不斷實現(xiàn)的過程，全民族對偉大復興同心同向的目標設定也是對馬克思主義人的自由而全面的發(fā)展的追求和接近。這是對中國歷史乃至世界歷史上一切思想精華的繼承，更是在理論的境界創(chuàng)新和實踐的價值超越。

“同心”思想在目標設定上的先進性來源于其在廣泛吸納各種思想精華的同時又不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新。與之相應，在民族復興歷程中，對馬克思主義人的發(fā)展理論不斷的實踐接近使其具有了深刻性的實踐效用。唯物史觀在本質上就是一種關于人的發(fā)展的價值觀——人是社會歷史發(fā)展的主體，人通過社會變革來創(chuàng)造歷史進而決定歷史發(fā)展的方向、推動社會進步?！皻v史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[5]目標上同心同向，就需要運用和發(fā)展唯物史觀的基本精神，將人的發(fā)展具象為以人的社會實踐和現(xiàn)實生活為本，充分肯定人在促進社會變革、推動歷史進步過程中的主體性地位，將“一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[6]作為最終價值追求。在民族復興的偉大實踐中，“同心”思想的先進性表現(xiàn)為一貫奉行的和平發(fā)展戰(zhàn)略，不僅為本民族的發(fā)展提供了自由而全面發(fā)展的時空契機，也為世界的和諧穩(wěn)定做出了自己的貢獻，這是對馬克思主義關于人的發(fā)展理論在新時期的發(fā)展和提升。中華民族復興是一次偉大使命與實踐運動密切結合的歷史進程，在目標上保持同心同向，是推進這一進程的重要保證，進而發(fā)揮其思想意識的能動作用，在實踐中推動全方位復興的早日實現(xiàn)。

三、行動上同心同行——有助于拓展執(zhí)政理念的社會化視野，進一步優(yōu)化黨的社會管理職能

“同心”思想在價值觀念整合和未來目標推進方面的實踐效用，讓我們更加深刻地感悟到了“同心”思想的理論魅力。全面理解“同心”思想的理論意義和實踐價值，更需要我們拓展社會化視野，將“同心”之樹根植于群眾、培育于社會，通過“接地氣”來彰顯“同心”思想的偉力。行動上同心同行，就要求我們著力于具有“時代化”的具體細節(jié)，綜合運用多種力量、整合各種資源，優(yōu)化黨的社會管理職能。

信息時代的來臨為我們提供了海量的信息資訊和便捷的信息服務，但也給社會管理領域帶來了雙重挑戰(zhàn)。一方面，魚龍混雜、良莠不齊的“碎片化”信息泥沙俱下，令人難定取舍、難辨主次。各種與社會主義核心價值體系相背離的信息就會順勢扯旗、一路招搖。不明真相的干部群眾也會認“丑”作“美”，甚至引以為“時尚”、“給力”、“前衛(wèi)”。另一方面，與信息“碎片化”相伴隨著的網(wǎng)絡媒介“點對點”傳播的特點，也讓人們思想活動的獨立意識和差異性不斷增強，社會成員的價值取向趨于多樣化。信息“碎片化”需要收集、提煉，趨向積極、形成主流；與之相應，網(wǎng)絡媒介的傳播特點需要強力推手來批判惡俗、弘揚先進。在這一領域，“同心”思想擁有無與倫比的引領優(yōu)勢和凝聚力量。行動上同心同行，就要求我們在工作中集中力量和智慧，將“碎片化”信息進行優(yōu)化組織，同時將新興媒體打造為趨向核心價值觀的“領頭雁”和統(tǒng)一思想的主陣地，因為核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核和支撐。社會管理的創(chuàng)造性需要體現(xiàn)鮮明的時代性，“同心”思想對社會管理的指導價值就在于其站在制高點上掌控社會價值觀的核心取向，在“碎片化”當中精煉出核心和主導；在個性化凸顯的時代不斷增強人們的全局意識和社會責任感。因此，在行動上同心同行，有助于在最大范圍內收集、提煉“碎片化”信息，能動地加工、凝練，使之耦合于社會主義核心價值體系，從而打造“同心”的凝聚力和向心力。

當前，我國正處在改革發(fā)展的關鍵時期，社會轉型仍未完成，伴隨著社會階層結構的發(fā)展變化，新的利益群體和社會組織大量涌現(xiàn)，統(tǒng)一戰(zhàn)線的內部構成發(fā)生了重大變化，成員的數(shù)量、規(guī)模、職業(yè)類型大幅增加，知識層次、整體素質均有提升，社會群體“多元化”特征日益凸顯。如果不了解社會成員構成情況的發(fā)展變化態(tài)勢，就無法準確把握社會管理的工作策略和工作方向。行動上同心同行，就要求我們拓展統(tǒng)戰(zhàn)工作的社會化視野，將其納入到全方位社會管理職能當中?！巴摹彼枷氲目少F之處在于，能及時地指導我們，要用工作的靜態(tài)還原理論的靜態(tài)、用工作的動態(tài)地把握社會的動態(tài)。實踐中，“同心”取向要求我們要根據(jù)社會成員的觀念特征、行為特征和情感特征，進行科學分類，有針對性地推進理念覆蓋、活動覆蓋與情感覆蓋，不斷擴大統(tǒng)戰(zhàn)實效的“同心圓”，用“心”去延伸統(tǒng)戰(zhàn)的工作手臂，把更多“體制外”人群團結在黨的周圍。因此，行動上同心同行，有助于我們了解、關注“多元化”社會群體，用“心”去聯(lián)合，使之緊密團結在黨的周圍，從而擴大“同心”的探照度和覆蓋面。

雷鋒精神是一種偉大的共產(chǎn)主義精神，其永久的生命力和影響力是中國無產(chǎn)階級向科學社會主義運動提交的一份合格答卷。改革發(fā)展的新時期，也在不斷涌現(xiàn)新時代的楷模和英雄人物。但是，在人們心中，像雷鋒那樣盡善盡美的人物典型越來越少，代表性越來越弱，影響力的“半衰期”不斷衰減，甚至于還不如那些所謂的“吸金大王”受人崇拜。究其原因，不僅與轉型期社會心理的變遷密切相關，還與社會機制不完善有關?！岸Y失求諸野”。在社會管理工作中，應當發(fā)揮“同心”思想理論指導與實踐推進相結合的優(yōu)勢，在注重從上層人物中發(fā)掘“雷鋒式”典型的同時，更要按照“同心”全覆蓋的原則，在廣大的干部群眾當中，發(fā)掘像雷鋒那樣在平凡中見偉大的典型，樹立、弘揚他們的奉獻精神和責任意識，逐步建立完善合理的補償、關懷和引導機制，改善和提高他們的生活待遇和社會影響，逐步培育社會成員的楷模認同和英雄崇拜，形成干部群眾爭相傳遞楷模“接力棒”的局面，從而使雷鋒精神在現(xiàn)時代產(chǎn)生無限的可復制性和可傳承性。讓楷模與群眾“同心”，讓英雄與群眾“同行”，也就實現(xiàn)了讓群眾與黨“同心同行”，進而也就實現(xiàn)了“同心”思想實踐效用的社會化和大眾化。

參考文獻：

[1] 中共中央舉行黨外人士迎春座談會[N].人民日報,2011-01-31(1).

[2] 鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993:41.

[3] 江澤民文選:第3卷[M].北京:人民出版社,2006:295.

[4] [英]安格斯·麥迪森.世界經(jīng)濟千年史[M].北京:北京大學出版社,2003:109.

[5] 馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:295.

[6] 馬克思恩格斯文集:第5卷[M].北京:人民出版社,2009:683.

責任編輯：周潞資